Епископъ Израиль (Лукинъ) – Бесѣда въ пятокъ свѣтлыя седмицы, въ честь Богоматери Живоноснаго Источника.
Кто сія проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце? (Пѣсн. 6, 9).
Чудное, величественное зрѣлище представляется мудрѣйшему изъ царей, вдалекѣ, таинственно созерцающему непостижимыя судьбы Церкви Христовой. Въ отдаленной будущности, сквозь мракъ гаданій, какъбы сквозь приблизительное зерцало, онъ видитъ одѣянную небеснымъ свѣтомъ, таинственную Дѣву, прекрасную, какъ утренняя заря, кроткую, какъ тихая луна, величественную, какъ блистательное солнце. Видитъ, и недоумѣваетъ, кто Она, кто предъ взоромъ его въ такой чудной Божественной красотѣ! Кто, вопрошаетъ онъ себя въ созерцательномъ восторгѣ, кто сія, проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце?
Кто же она, чистая, святая, Божественная Дѣва? Ветхозавѣтному, мудрѣйшему созерцателю Божественныхъ вещей въ сѣни и прообразованіяхъ отвѣтствуетъ новозавѣтный, Богодухновенный зритель тайнъ Христовыхъ во свѣтѣ и истинѣ, – отвѣтствуетъ, что чистая Дѣва есть вмѣстѣ Жена нескверная, безсѣменно родившая Бога-Слова, и пребывшая въ рождествѣ и по рождествѣ Дѣвою. Когда тайнозритель Іоаннъ былъ въ дусѣ (Апок. 1, 10), въ небесномъ восхищеніи, тогда явилось ему на небеси великое знаменіе: Жена, облеченная въ солнце, подъ ногами Ея луна, а на главѣ Ея вѣнецъ изъ двѣнадцати звѣздъ (Апок. 12, 1). Кто же сія, проницающая аки утренняя звѣзда, добра яко луна, избранна яко солнце? Во всемъ этомъ ветхозавѣтномъ и новозавѣтномъ изображеніи мы въ самой истинѣ зримъ Пресвятую Богородицу – Дѣву и Жену, Отроковицу и Матерь, Невѣсту неневѣстную. И нынѣ, среди тихаго свѣта Воскресенія Христова, чистая Богородица красуется въ радости о востаніи Рождества Своего, и сіяетъ славою безчисленныхъ чудесъ отъ Источника, Живоноснаго Божественною благодатію, и Живопріемнаго Христіанскою вѣрою.
Итакъ, при благодати Божіей, вникнемъ нашею вѣрою, какъ Пресвятая Дѣва есть наша утренняя звѣзда, чистѣйшая Ангеловъ, наша добрая луна, кротчайшая Херувимовъ, наше избранное солнце, свѣтлѣйшее Серафимовъ.
Кто сія проницающая аки утро?
Утро, нѣчто среднее между нощію и днемъ, показываетъ конецъ ночи и начало дня. Утро свѣжо, чисто, прекрасно, жизнодательно. Утренняя пурпуровая заря являетъ первые лучи великаго дневнаго свѣтила. Утренняя, проницающая изъ мрака ночи, денница, предвозвѣщаетъ, какъ предтеча, восхожденіе на горизонтъ блистательнаго солнца.
Кто же сія проницающая аки утро? Святая Дѣва. Она, какъ первый утренній блескъ, явилась первая въ мірѣ между тьмою язычества и свѣтомъ Христіанства, первая положила конецъ пятитысячелѣтней ночи невѣрія и суевѣрія, и начало невечерняго дня вѣры и благочестія во всей вселенной. Она, какъ свѣжее, чистое, жизнодательное утро, первая показала міру превосходство дѣвственной чистоты предъ брачнымъ ложемъ, богоугодность непорочнаго цѣломудрія предъ честностію женитьвы. Како будетъ сіе зачатіе, вопрошаетъ она Архангела, идѣже мужа не знаю (Лук. 1, 24)? Но симъ самымъ сомнѣніемъ Она въ высшей степени открыла въ себѣ внутреннюю и внѣшнюю чистоту, и, какъ утрення заря, привяла въ себя первые лучи Божественнаго свѣта, и, какъ восходящая денница, явила міру незаходимое Солнце правды вѣчную жизнь, возсіявшую отъ Ея приснодѣвственной утробы. Точно, какъ проницающая изъ хаоса ночи утро, нескверная, неблазная и нетлѣнная Дѣва возникла Своею дѣвственною непорочностію изъ всего рода человѣческаго, поврежденнаго тлѣніемъ грѣха, омраченнаго тмою заблужденій. Святый Игнатій Богоносецъ, въ посланіи своемъ къ Іоанну Богослову, пишетъ о семъ такъ: «повѣдали намъ вѣры достойные человѣки, яко Маріи Матери Іисусовой чистое естество человѣческое, многія ради Ея святыни, видится съ естествомъ Ангельскимъ соединенно. Таковыя слышимыя вещи возбудили въ насъ безмѣрное желаніе видѣти то небесное – да тако реку – чудо и удивленіе пресвятое, видѣти Матерь Іисусову, о Ней же глаголютъ, яко всѣмъ есть удивительна, чиста и прелюбезна, и вси зрѣти Ее желаютъ. И кто бы не желалъ видѣти ту Дѣву и бесѣдоватв съ Нею, яже истиннаго роди Бога» (Воскр. Чтен. 1843 г. № 19)? Проницающая аки утро.
И мы можемъ видѣть Пресвятую Дѣву умными очами, можемъ бесѣдовать съ Нею и даже удостоиться Ея царской милости и помощи, если только будемъ подражать Ея святой жизни, если будемъ хранить чистоту ума отъ злыхъ помысловъ, непорочность сердца отъ скверныхъ вожделѣній, цѣломудріе тѣла отъ похотей лукавыхъ.
Кто сія добра яко луна?
Луна заимствуетъ свой свѣтъ отъ солнца. Она тиха въ своемъ теченіи по небосклону, кротка въ изліяніи своего сіянія на землю, блистательна, когда вся обращена къ великому свѣтилу, невидима, когда вся погружена въ его лучахъ.
Кто сія добра яко луна? Пренепорочная Дѣва. По своей кротости и смиренію, Она на земли вся обращена была къ вѣчному Солнцу, и теперь на небеси предстоитъ одесную Царя царствующихъ въ ризахъ позлащенныхъ одѣяна и преукрашенна Божественною славою. На кого воззрю, говоритъ Богъ, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ (Иса. 66, 2)? Не возгордилась Пресвятая Дѣва благовѣстіемъ Архангела, что Она благодатная у Бога и благословенная въ женахъ, и что родитъ Сына, Который будетъ велій на земли и на небеси. Се раба, отвѣтствуетъ Она небесному вѣстнику, буди мнѣ по глаголу твоему (Лук. 1, 38). Какъ тихая луна, Она провела всѣ свои дни на землн въ кротости, тишинѣ, въ сокровенности отъ славы мірской: ибо вся жизнь Ея была сокровенна въ единомъ Богѣ. Съ тою же кротостію, добрая какъ луна, она теперь изливаетъ съ неба на землю всѣмъ намъ милости и щедроты Божіи. Послушаемъ о семъ лучше святаго Амвросія: «Пресвятая Марія, говоритъ онъ, Дѣва была не токмо плотію, но и духомъ: въ сердцѣ смиренна, въ словеси богомудренна, въ глаголаніи нескора, въ чтеніи Слова Божія постоянна, въ бесѣдахъ цѣломудренна; никого же обидяше, но всѣмъ благихъ желаше; не возгнушася ни коего лица, даже и убогаго человѣка, ни посмѣваяся кому, но вся, яже усмотрѣ, блажаше; ничто же во устѣхъ Ея таково, еже бы не изліяло благодати. Весь видъ Ея былъ образъ внутренняго совершенства, изображеніе благости и незлобія» (Воскр. Чтен. 1843 г. № 19). Поистинѣ Пресвятая Дѣва кротка и добра яко луна. Такъ изображаютъ Ее и другіе отцы Церкви – св. Епифаній и св. Никифоръ. «Во всякой вещи, говорятъ они, Матерь Божія была честна, и постоянна, и благоглаголива, честь и почитаніе комуждо воздающе. Она была всякаго киченія непричастна, проста, нимало непритворна, ничего изнѣженнаго въ себѣ имущая, но смиреніе прекрасное являющая. Одежды, яже ношаше, бяху просты и природнаго своего вида. И, кратко сказать, во всѣхъ дѣлахъ Ея многая благодать божественно присутствовала» (Тамъ-же). Истинно, святая Дѣва была та добрая, послушная и преданная Богу дщерь Царева, къ Которой вполнѣ относились слова Пророка: слыши дщи, и виждь, и приклони ухо твое ко Господу, и возжелаетъ Царь доброты твоея (Псал. 44, 11). И Царь небесный дѣйствительно возжелалъ Ея доброты, когда воплощеніемъ Своимъ соединился съ Ея кроткою и смиренною душею. Добра яко луна.
Будемъ и мы, подобно Матери Божіей, смиренны предъ Богомъ, кротки съ своими ближними, тихи въ обхожденіи, благоглаголивы на словахъ, просты въ одеждѣ, честны во всемъ житіи своемъ.
Кто сія избранна яко солнце?
Что на небѣ, среди сонма звѣздъ и планетъ, можетъ быть прекраснѣе, величественнѣе и благотворнѣе солнца? Солнце и на земли все освѣщаетъ и согрѣваетъ, всему даетъ цвѣтъ и красоту, всюду проливаетъ жизнь и радость. По выраженію богодухновеннаго созерцателя природы, солнце какъ прекрасный женихъ исходитъ отъ чертога своего, и какъ величественный исполинъ пробѣгаетъ свой путь: отъ края небесе исходъ его до края небесе, и нѣсть, иже укрыется животворной теплоты его (Псал. 18, 6. 7).
Кто же сія избранна яко солнце? Пречистая Дѣва Марія. Она избрана отъ всѣхъ родовъ въ Матерь Бога-Слова. Въ Ней, какъ въ свѣтозарномъ солнце, Господъ положилъ селеніе Свое (Тамъ-же 5). Она избранна, какъ солнце на небеси, среди сонма чистѣйшихъ духовъ въ мірѣ горнемъ, и сіяетъ между ними божественнымъ свѣтомъ, превосходя славою Херувимовъ и Серафимовъ. Она избранна у самаго престола Царя царствующихъ, ходатайствуя предъ Божественнымъ Сыномъ о спасеніи всего міра Своимъ матернимъ дерзновеніемъ, Своими святыми молитвами, Своею безпредѣльною любовію къ роду человѣческому. Святый Діонисій Ареопагитъ въ посланіи къ св. Апостолу Павлу такъ пишетъ о небесной славѣ и величіи преблагословенныя Богородицы Дѣвы: «видѣхъ моими очами Богообразную и паче всѣхъ духовъ небесныхъ святѣйшую Матерь Христа Іисуса Господа нашего, юже мнѣ благодать Божія и самой милостивой Дѣвы неисповѣдимое милосердіе видѣти дарова. Засвидѣтельствую Богомъ, въ чистѣйшей дѣвической утробѣ пожившимъ, аще бы не были мнѣ Божественныя ученія и законы въ памяти, разумѣлъ бы святую Дѣву быти истиннымъ Богомъ и почтилъ бы Ее единому истинному Богу подобающимъ поклоненіемъ. Ибо никая можетъ постигнуться умомъ большая слава и честь человѣковъ, отъ Бога прославленныхъ, якоже величіе и блаженство избранной Матери Божіей» (Воскр. Чтен. 1843 г. № 19). Такъ избранна, прославленна и благословенна въ мірѣ невидимомъ Пресвятая Дѣва, какъ солнце въ мірѣ видимомъ. Избранна яко солнце.
И мы, возлюбленные, удостоимся почести вышняго званія и славы небесной, если будемъ подражать Божіей Матери въ любви къ Богу и въ правдѣ ко всѣмъ человѣкамъ. Ибо только праведницы просвѣтятся яко солнце въ царствіи Отца небеснаго (Матѳ. 13, 43). Если и на небѣ видимомъ ина слава солнцу, ина слава лунѣ, ина слава звѣздамъ, то и у Отца небеснаго на небѣ невидимомъ обители многи суть для многихъ и многоразличныхъ праведниковъ (1 Кор. 15, 41). Каждый, подобный сколько-нибудь преблагословенной Дѣвѣ, наслѣдуетъ свѣтлую, блаженную обитель по своему труду въ подвигахъ цѣломудрія, смиреніи и любви.
О мати Слова и Дѣво! О Тебѣ радуется нынѣ всякая тварь: Твой бо Сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба, и насъ мертвыхъ прегрѣшеньми сооживилъ, даровавъ намъ въ Тебѣ Живоносный Источникъ исцѣленій. Аминь.
Слова и бесѣды Архимандрита Израиля, Херсонской Семинарій Ректора и Богословскихъ Наукъ Профессора. Спб. 1848. Т. 1. С. 23-30.
