Епископъ Ириней (Орда) – Поученія въ дни Страстной седмицы (III): Пилатовское умовеніе рукъ.
Омыйтеся и чисти будете, отымите лукавство отъ душъ вашихъ, перестаньте отъ лукавствъ вашихъ (Ис. 1, 16).
Чувствительныя души, слыша изъ Евангелія, какъ Пилатъ, не обращая вниманія на рѣшительныя требованія іудейскаго начальства и возбужденной народной толпы осудить Господа Іисуса на смерть, высказываетъ видимое участіе къ Обвиняемому и дѣлаетъ попытки спасти Его изъ рукъ обвинителей, – чувствительныя души исполняются благодарнымъ сочувствіемъ къ этому важному римскому чиновнику за такое его участіе къ Іисусу Христу. Но Пилатъ этого не заслуживаетъ. Присмотритесь внимательно, и вы замѣтите, что не участіе къ Спасителю, не чувство оскорбляемой справедливости, не возмущенное неправдою доброе сердце побуждали Пилата къ дѣйствіямъ, по-видимому, благожелательнымъ къ Іисусу. Совсѣмъ нѣтъ. Дѣйствіями Пилата главнымъ образамъ руководила ненависть къ фарисеямъ. Она-то и побуждала его защищать Спасителя. Онъ задался мыслію разрушить планы фарисеевъ. Зная, что Іисусъ Христосъ съ такою силою и часто съ особенною рѣзкостію порицалъ и обличалъ фарисеевъ и что этимъ Онъ навлекъ на Себя ихъ ненависть, Пилатъ съ удовольствіемъ освободилъ бы Іисуса, дабы фарисеи имѣли въ Немъ своего постояннаго и строгаго обличителя. А что къ Спасителю Пилатъ не имѣлъ никакого расположенія, это видно изъ тяжкихъ бичеваній, какимъ подвергалъ Его. Нисколько не думалъ онъ и о правосудіи: это видно изъ того, какъ онъ и по какимъ побужденіямъ препроводилъ Іисуса къ царю Ироду; не заботился онъ и о расположеній къ себѣ фарисеевъ: это видно изъ отвѣта его на просьбу ихъ измѣнить непріятную для нихъ надпись на крестѣ: еже писахъ, писахъ...
Изъ римской исторіи извѣстно, что это былъ жестокій, властолюбивый и несправедливый человѣкъ, угнетавшій іудейскій народъ и выжимавшій изъ него деньги. Не приписывайте же этому холодному, жесткому, надменному римскому высокопоставленному чиновнику слабости сочувствія, человѣческаго участія къ неправедно, злобно обвиняемому. Это было не въ его духѣ. Онъ вообще не зналъ внутренней жизни духа, не вѣдалъ чудной силы вѣры, любви и истины. Это доказываетъ насмѣшливый его вопросъ: что такое истина? Это былъ эгоистъ самой высокой степени. Всѣ свои замыслы противъ фарисеевъ и все свое наружное расположеніе къ Спасителю онъ тотчасъ измѣнилъ, когда замѣтилъ, что ему самому могутъ угрожать большія непріятности изъ Рима. Онъ немедленно передаетъ Спасителя своимъ и Его врагамъ, и закончилъ комедію крайне лицемѣрнымъ дѣйствіемъ – смѣшнымъ умовеніемъ рукъ, разсчитывая этимъ умѣло вырваться изъ петли, въ случаѣ дѣло для него кончится въ Римѣ плохо. Прежде храбрый и твердый въ противодѣйствіи іудеямъ, онъ теперь оказывается трусливымъ, колеблющимся и слабымъ, когда заговорила личная его выгода. Онъ умылъ свои руки, какъ будто отъ этого могла очиститься душа его отъ своей грязи. Умывъ свои руки, Пилатъ сказалъ: неповиненъ есмъ въ крови сего Праведника, вы узрите. Но развѣ оиъ оправдалъ себя этимъ? Развѣ омылъ свою душу, обагренную кровію Спасителя? И неужели осужденный этими словами Пилата и этимъ дѣйствіемъ его Спаситель признаетъ его невиннымъ, или въ душѣ поблагодаритъ за попытку, хотя и не удавшуюся, спасти его? Или, можетъ быть, фарисеи и книжники поблагодарили Пилата за его уступчивость и почувствовали къ нему сердечное расположеніе за исполненіе ихъ желанія? На всѣ эти вопросы одинъ отрицательный отвѣтъ. Своими лицемѣрными словами и дѣйствіями онъ не могъ вѣдь обмануть всевѣдущаго Спасителя. Не могли поддаться обману и книжники съ фарисеями. Они прекрасно знали, что неожиданною перемѣною его убѣжденій относительно Обвиняемаго они обязаны не чувству расположенности къ нимъ; они отлично знали, что страхъ потерять власть и очутиться въ подозрѣніи у римскаго кесаря заставили Пилата предать Іисуса да распнется. Они прекрасно понимали, что, сваливая вину на другихъ, онъ хотѣлъ и себя обмануть въ душѣ, что будто иначе не могъ поступить. Они замѣтили, конечно, что онъ по нуждѣ сдѣлалъ, на взглядъ іудеевъ, доброе дѣло – осужденіе виновнаго. Но если Пилатъ своимъ лицемѣрнымъ умовеніемъ рукъ не могъ обмануть ни Спасителя, ни іудеевъ, то какую же пользу принесла его церемонія? Никакой! Напротивъ, онъ только повредилъ себѣ этимъ. Его сознательно неправедный приговоръ Іисусу Христу былъ въ очахъ Божіихъ грѣхомъ, взывавшимъ къ небу объ отмщеніи, какъ братоубійство Наина. Іудеи же теперь больше только стали презирать и ненавидѣть его.
Такія Пилатовскія натуры живутъ и нынѣ, обращаются среди насъ. И они съ насмѣшливою улыбкою спрашиваютъ, какъ Пилатъ: что такое истина? И для нихъ, какъ для Пилата, истина, любовь и справедливость прекрасныя слова, юношескія мечтанія; единственно истинное для нихъ въ мірѣ – наслажденія и удовольствія, почетъ, власть; все другое пустяки. Потому они, подобно Пилату, всякій разъ умываютъ руки, считаютъ себя невиновными, когда совершаютъ самую возмутительную неправду, чтобы только не доставить себѣ безпокойства, хлопотъ и личныхъ непріятностей, изъ боязни нарушить свой комфортъ, свои установившіеся порядки спокойной, не возмущаемой непріятностями и лишеніями жизни. Отсутствіе искренности, исканіе вездѣ и во всемъ своихъ личныхъ выгодъ, часто подъ личиною добродѣтели, участія въ судьбѣ страждущихъ и нуждающихся ближнихъ съ цѣлью достигнуть извѣстныхъ выгодъ, страхъ предъ всякою опасностію встрѣтить непріятность при видимомъ желаніи сдѣлать доброе дѣло – все это качества Пилатовскихъ душъ. О такихъ людяхъ говоритъ Апостолъ: они имѣютъ видъ благочестія, но силы его отверглисъ; они не много успѣютъ, ибо ихъ безуміе обнаружится предъ всѣми (2 Тим. 3, 5-9).
Не руки, а душу и совѣсть слѣдовало бы омыть Пилату за свое беззаконное, произвольное, лицемѣрное осужденіе на смерть Невиннаго. И если бы онъ искалъ источниковъ воды, очищающей душу, и если бы почерпнулъ этой воды и омылъ и руки и душу, такое умовеніе было бы спасительно для него. Такая вода, которая могла бы очистить и Пилата, есть; христіане омываются и очищаются этою водою отъ грѣховъ своихъ, дѣлаются угодными и пріятными Богу.
Спросите: какая же это вода? 1) Это вода святаго Крещенія; она дѣлаетъ душу бѣлѣе снѣга. Ванею Крещенія омываются всѣ сдѣланные грѣхи. Господь Богъ еще чрезъ пророка Іезекіиля предвозвѣстилъ: и окроплю васъ чистою водою, и вы очиститесь отъ всѣхъ сквернъ вашихъ (36, 25). И Апостолъ Павелъ въ посланіи своемъ къ Коринѳянамъ, перечисливши цѣлый рядъ грѣховъ, заключаетъ: и такими были нѣкоторые изъ васъ, но омылись, но освятились (1 Кор. 6, 11). Эта вода очистила бы Палата отъ его грѣха. Если бы слова его: не повиненъ я въ крови сего Праведника – были искренни, выходили отъ сердца, то онъ увѣровалъ бы въ невинно осужденнаго имъ Праведника, и отъ Апостоловъ Его принялъ бы крещеніе. Этимъ онъ очистилъ бы душу свою, какъ послѣ многіе другіе. Жена его – Прокла была счастливѣе его; она познала истину ученія Спасителя, выразила свое къ Нему участіе на судѣ, а послѣ увѣровала въ Него и крестилась.
2) Другая вода, очищающая и омывающая душу, – это слезы покаянія. Эта вода, соединенная съ искреннимъ исповѣданіемъ грѣховъ предъ священникомъ, а въ крайности – и безъ онаго, омываетъ душу отъ всѣхъ грѣховъ, сдѣланныхъ послѣ Крещенія. Обильно, ручьемъ текли эти слезы изъ очей и по ланитамъ Давида: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6, 7). Быша слезы мнѣ – хлѣбъ день и нощь (41, 4). Поэтому пророкъ Наѳанъ и возвѣстилъ ему: отъя Господь согрѣшеніе твое, не умреши (2 Цар. 12, 13). Обрадованный Давидъ объявляетъ: Господь услыша гласъ плача моего (Пс. 6, 9). Такія покаянныя слезы привлекли милость прощенія отрекшемуся отъ Христа Петру. Когда посмотрѣлъ на него Христосъ послѣ отреченія, Петръ изыде, плакася горько. Великая грѣшница Марія Магдалина слезами покаянія пріобрѣла отпущеніе грѣховъ своихъ. Неоцѣненная это цѣлебпая вода – слезы покаянія. Она всегда во всякую минуту можетъ очистить душу, загрязненную самыми черными преступленіями, даже въ послѣднюю минуту жизни. Даже Іуда и Пилатъ могли бы отъ этой воды получить исцѣленіе...
И вы, слушатели, если желаете очиститься отъ своихъ грѣховъ, не употребляйте такихъ лицемѣрныхъ дѣйствій, какъ Пилатово умовеніе рукъ. Лежащіе на душѣ, совершенные послѣ крещенія грѣхи омывайте слезами покаянія, смиреннымъ сознаніемъ своихъ грѣховъ. Омывайте свои души не Пилатовою водою, но водою Петра и Магдалины. Соединяйте съ своими слезами покаянія молитвенные вздохи ко Господу о милости и прощеніи. Молитесь, какъ Давидъ: помилуй мя Боже..... наипаче омый мя.... Окропиши мя иссопомъ.... Омыеши мя и паче снѣга убѣлюся. Аминь.
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1897. № 14. Ч. Неофф. С. 333-339.
