Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ день Преображенія Господня.
Господи! добро есть намъ здѣ быти (Лук. 9 гл. 33). Такъ Ап. Петръ, узрѣвши преобразившагося на горѣ Ѳаворѣ – воскликнулъ Господа: и дѣйствительно зрѣлище, видѣнное Апостоломъ, достойно того, чтобы и видѣть оное съ восхищеніемъ и воспоминать о немъ съ торжествомъ, какъ мы нынѣ и совершаемъ: на Ѳаворѣ не только Божество въ лицѣ Iисуса Христа является человѣкомъ, но и человѣчество въ Немъ является въ Божественной славѣ, отъ того-то Апостолы радостно и въ ужасѣ восклицаютъ: добро есть намъ здѣ быти.
Слушатели! навѣрно и ваше сердце готово сказать о зрителяхъ Ѳаворской славы: воистину добро имъ есть тамъ быти, счастливы они, что могли они тамъ быть; но мы въ утѣшеніе ваше можемъ сказать, что путь къ созерцанію Ѳаворской славы, чрезъ безцѣнныя Крестныя заслуги Господа нашего, Iисуса Христа, открытъ каждому изъ насъ. Іисусъ Христосъ Своимъ воскресеніемъ и вознесеніемъ съ плотію на небо уготовалъ и намъ обители, въ которыхъ и мы будемъ зрѣть лицемъ къ лицу Господа Іисуса, если только будемъ исполнять вся повелѣнная Имъ и неуклонно принадлежать Святой Церкви. Поэтому, чтобы сердце ваше болѣе и болѣе желало и стремилось достигнуть уготованной и для насъ славы Божіей и о тѣхъ радостяхъ, какія и мы нѣкогда будемъ ощущать, подобно Апостоламъ, отъ видѣнной славы Божіей, скажемъ вамъ, что еще въ ветхомъ завѣтѣ такъ сильно желалъ разрѣшиться отъ тѣла и быть съ Господомъ великій изъ пророковъ царь Давидъ, пламенно любящій Бога: что ми есть на небеси и отъ тебе что восхотѣхъ на земли? исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже во вѣкъ (Пс. 72, 25. 36), взывалъ онъ. Такъ и для каждаго христіанина нѣтъ ничего дороже и прекраснѣе, и вожделѣннѣе на земли, какъ преискреннее общеніе съ Господомъ, Безначальнымъ Отцемъ, Собезначальнымъ Сыномъ и Сопресвятымъ Духомъ Святымъ – эта Троица Всесвятѣйшая составляетъ для любящаго сердца Господа достойнѣшій предметъ помышленій, желаній, чаяній и стремленій.
И отъ тебе что восхотѣхъ на земли (Пс. 72, 25). Христіанинъ, по слову Апостола, долженъ горняя помышлять, а не земная (Кол. 3, 2). Сотворенный по Божественному образу, онъ долженъ такъ-же стремиться по своему духу къ Богу, какъ тѣло его желаетъ питаться естественнымъ хлѣбомъ, и всѣ силы души своей напрягать къ созерцанію Бога. Душа наша, сотворенная по образу Божію, грѣхомъ своимъ помрачаетъ сей образъ, потемняетъ его и совершенно обезображиваетъ его. Достигши же на земли посильнаго совершенства, очистившись же отъ всѣхъ несовершенствъ, ее унижавшихъ, душа наша на небѣ опять воспріемлетъ всю славу своего богоподобія. Тамъ она неиспытаетъ заблужденій разума, п. ч. будетъ просвѣщена премудростію Божіею, ни своевольства страстей, п. ч. будетъ объята святостію Божіею, ни нечистыхъ стремленій сердца, п. ч. будетъ проникнута любовію Божіею Самое тѣло наше, по воскресеніи, снова соединившись съ своею душею, пріобщится Божественныхъ совершенствъ по образу тѣла Христова (1 Кор. 15, 54. Фил. 3, 21). Освободившись отъ тлѣнія, оно облечется въ нетлѣніе, разрѣшившись отъ узъ смерти, оно получитъ безсмертіе. По воскресеніи нашемъ отнимется отъ тѣла нашего грубость и низость и дастся ему слава, подобная той, какою просвѣтилось тѣло Iисуса Христа на горѣ Ѳаворѣ (Фил. 3, 20. 21). Это не будетъ уже плоть болѣзненная и грѣховная, подверженная слабостямъ и немощамъ. На небѣ, по словамъ самого Господа, совлекшись плоти, мы будемъ чисты, какъ Ангелы (Мѳ. 22, 30). Таково славное состояніе уготовляется каждому христіанину на небѣ. Подобно преобразившемуся на горѣ Ѳаворѣ Господу и мы сдѣлаемся подобными образу Сына Божія (Рим. 8, 29), причастниками Его вѣчности, Его блаженства, Его славы. Тогда съ неизглаголаннымъ веселіемъ и мы скажемъ: добро есть намъ здѣ быти, п. ч. будемъ находиться въ видѣніи Бога, въ любви къ Богу и въ наслажденіи Богомъ. Вотъ высочайшее благо и наслажденіе наше. Придетъ нѣкогда время для истинно-благочестивыхъ христіанъ, которые, по добно Апостолу Петру, скажутъ въ чувствѣ восторга и умиленія: добро намъ здѣ быти. Послѣ сего, что для души, стремящейся къ Господу Богу, всѣ блага и удовольствія на землѣ, всѣ сокровища міра, вся слава вѣка, всѣ радости земныя, какъ они ни привлекательны кажутся многимъ? Къ Богу и пріискринне съ нимъ общенію она неудержимо стремится, какъ жаждущая лань, въ дни зноя, къ живой водѣ. О Немъ она воздыхаетъ день и ночь, о немъ радуется и въ немъ полагаетъ все свое блаженство. Исчезаетъ сердце истинно-благочестиваго христіанина и плоть въ неудержимомъ стремленіи къ Богу: исчезе сердце мое и плоть моя, взываетъ она, подобно Пророку Давиду, Боже сердца моего, часть моя, достояніе мое, Боже, во вѣкъ. Она ничего на земли столько не желаетъ, какъ пріискренняго союза съ Богомъ. Богъ для благочестиваго христіанина единственное благо, къ которому взываетъ: возлюблю тя, Господи, крѣпосте моя; Господь утвержденіе мое и прибѣжище мое, избавитель, Богъ мой помощникъ мой, и уповаю на него: защититель мой, и рогъ спасенія моего, и заступникъ мой (Пс. 17, 2, 3), щитъ крѣпкій. Поэтому-то онъ въ чувствѣ блаженства своего даже и среди всѣхъ скорбей исповѣдуетъ, что ему прилѣплятися Богови благо есть, полагати на Господа упованіе свое (Пс. 72, 28). Въ Немъ находитъ утѣшеніе при многихъ лишеніяхъ и радость на краю могилы, и внутреннее достоинство при всевозможной бѣдности; ибо она полна благодати, которая приходящаго къ ней не изгоняетъ вонъ (Іоан. 1, 27). Но много ли нынѣ христіанъ, желающихъ остаться на горѣ Ѳаворѣ съ Господомъ? Какъ много въ настоящее время людей, думы и заботы которыхъ исключительно направлены къ благоустройству своей внѣшней, матеріальной жизни, къ наживѣ и обогащенію, къ разнаго рода удовольствіямъ и удовлетвореніямъ пагубныхъ страстей? какъ много людей, которые изобрѣтаютъ для плотской своей жизни самыя предосудительныя и нечестныя средства – хитрость, наглый обманъ, безжалостное лихоимство, воровство и грабительство? И все, что добывается такими беззаконными средствами, употребляется нѣкоторыми христіанами на пріобрѣтеніе роскошной одежды, на убранство жилищъ, другими на пиршества съ объяденіемъ и пьянствомъ, иными – употребляется на зрѣлища и картежную игру, а многими на удовлетвореніе грубыхъ и плотскихъ страстей. У многихъ главный предметъ жизни и дѣятельности – выгоды житейскія, личные интересы, а забота о душѣ, о ея потребностяхъ оставлена въ пренебреженіи, словомъ удовлетвореніе тѣлесныхъ нуждъ, устройство временной жизни составляетъ для многихъ главный предметъ заботъ; наслажденіе земными благами – главною цѣлію жизни.
Всматриваясь въ жизнь многихъ христіанъ, недоумѣваешь, есть ли у нихъ какія-либо потребности духовныя, исканіе единаго и на потребу, и какъ чада свѣта, живутъ ли они духомъ? (Гал. 5, 25) – Они небрегутъ о законѣ духа жизни, освободившаго насъ отъ рабства плоти, страстей и грѣха (Рим. 8, 2). Они забываютъ, что не для земли мы созданы, а созданы для неба, не на землѣ, не въ земныхъ тлѣнныхъ благахъ наше счастіе, но тамъ, на небѣ наше вѣчное блаженство, для котораго на землѣ мы должны жить духомъ, заботиться о душѣ, удовлетворять всѣмъ ея потребностямъ, развивать и усовершать ея дарованія и силы, имѣя въ виду не удовольствіе временное и плотское, но угожденіе Богу, славу Божію. Дадимъ, слушатели, безсмертному духу нашему полную свободу возноситься и воспарять туда, откуда первоначально произошелъ онъ, къ Источнику своему – Богу, чтобы тамъ и намъ воскликнуть вмѣстѣ съ Ап. Петромъ: Господи! добро есть намъ быти въ Твоемъ царствѣ свѣта и блаженства. Аминь.
Произнесено въ Каѳедральномъ соборѣ, 1905 г. 6 августа.
Гавріилъ, Епископъ Прилукскій.
«Полтавскія Епархіальныя Вѣдомости». 1905. № 25. Ч. Неофф. С. 911-914.
