Епископъ Арсеній (Денисовъ) – Иконы Знаменія, какъ древнѣйшій и основной типъ изображеній Богоматери въ христіанскомъ искусствѣ (+Подборка икон).
Иконографическіе типы чтимыхъ въ Православной Церкви изображеній Богоматери въ значительной степени разнообразны, что, несомнѣнно, обусловливается многократными и разнообразными случаями проявленія благодатной помощи Богоматери, чудесными исцѣленіями и знаменіями милости, явленными Ею въ древнія и новыя времена, какъ въ Греціи, такъ въ Россіи и другихъ странахъ.
Нѣкоторыя детали въ изображеніяхъ Богоматери (напр. на иконѣ Троеручицы, Боголюбской у Варварскихъ воротъ въ Москвѣ, Шуйской – Смоленской) объясняются, какъ воспоминаніе знаменательнаго случая частной жизни писавшихъ или заказавшихъ писать эти иконы; а изображенія предстоящихъ (святыхъ) имѣютъ своимъ прототипомъ, вѣроятно, византійскіе диптихи и деисусы (δέησις), и на обѣтныхъ иконахъ{1} появляются въ видѣ изображеній тѣхъ святыхъ, которымъ были тезоимениты храмоздатели или заказчики этихъ иконъ.
Въ настоящее время всѣхъ различныхъ изображеній Богоматери на иконахъ, какъ восточнаго и русскаго, такъ и западнаго происхожденія, мы насчитываемъ около трехсотъ.
Всѣ они сводятся, впрочемъ, къ шести основнымъ типамъ, намѣчаемымъ при обзорѣ существующихъ изображеній Богоматери и допускающимъ варіаціи.
Первый типъ, древнѣйшій: Богоматерь съ Эммануиломъ на лонѣ. Его представляетъ Новгородская икона Знаменія съ ея варіантами.
Второй типъ: поясное изображеніе Богоматери. Здѣсь самое большое число варіацій, наблюдаемыхъ въ зависимости отъ положенія самой Богоматери, Богомладенца Іисуса и фигуръ предстоящихъ (святыхъ или ангеловъ). Три главнѣйшія варіаціи представляютъ напр. иконы: Огневидная (одно поясное изображеніе Богоматери in face), Одигитрія (Смоленская, Тихвинская, Казанская, – Богоматерь съ Богомладенцемъ на лѣвой рукѣ), Владимірская (Богоматерь съ Богомладенцемъ на правой рукѣ).
Третій типъ: Богоматерь, сидящая на престолѣ{2}. Варіаціи одного характера съ предшествующимъ типомъ. Для примѣра укажемъ на икону Кипрскую.
Четвертый типъ: Богоматерь стоящая въ ростъ{3}. Варіаціи однороднаго характера. Изображеніе Богоматери профильное и en face. Этотъ типъ представляютъ наприм. иконы: Благодатное Небо, Всѣхъ скорбящихъ Радость, Боголюбская (во всѣхъ пяти ея варіантахъ). Въ нѣкоторыхъ случаяхъ, о которыхъ мы говоримъ дальше, онъ входитъ варіантомъ въ первый типъ (напр. въ Мирожской иконѣ).
Пятый типъ: Богоматерь во гробѣ (Успеніе Богоматери). Варіація незначительны. Его представляютъ напр. иконы: Псковопечерская, Семигородная.
Шестой типъ: Богоматерь на облакахъ (Покровъ Богоматери). Изображеніе поясное, въ маломъ размѣрѣ. Его представляетъ Псковопокровская икона.
Изображеніе Богоматери перваго, основнаго типа, извѣстное подъ именемъ Знаменія и представленное на нѣсколькихъ русскихъ иконахъ, изъ которыхъ самая древняя, несомнѣнно, Новгородская XII вѣка{4}, является, вмѣстѣ съ тѣмъ, древнѣйшимъ изъ всѣхъ изображеній Богоматери и восходитъ къ первымъ вѣкамъ христіанства
Это – такъ называемая Богоматерь Оранта, первоначально представлявшая «образъ церкви земной, которая предстательствуетъ передъ Христомъ за всѣхъ членовъ ея и въ то же время славословитъ Его»{5}.
Прототипъ этого изображенія находится на фрескѣ Остіанскихъ катакомбъ близъ Рима, принадлежащей II-III вѣку{6}.
Въ византійскомъ искусствѣ изображеніе Богоматери Оранты извѣстно съ VI вѣка{7}: таково, напр., мозаическое изображеніе Богоматери на царской аркѣ поверхъ иконостаса въ Константинопольскомъ храмѣ св. Софіи.
Со временъ иконоборства этому изображенію усвоивается значеніе Богоматери – Заступницы. Указывая на подобное изображеніе въ алтарѣ новой базилики{8}, основанной въ царскомъ дворцѣ императоромъ Василіемъ Македоняниномъ, знаменитый патріархъ Фотій говоритъ: это – «Дѣва, поднявшая за насъ чистыя руки и посылающая царю спасеніе и на враговъ одолѣніе».
Изъ позднѣйшихъ изображеній Богоматери Оранты съ воздѣтыми дланями извѣстны:
1) Мозаики: капеллы Петра Хрисолога въ Равеннѣ (X вѣка){9}, Кіево-Софійскаго собора (XI вѣка, именуемая «Нерушимая стѣна»), лавры св. Аѳанасія на Аѳонѣ и церкви S. Donato, въ Мурано, близъ Венеціи (XII вѣка);
2) Фрески: Полоцкаго храма Всемилостиваго Спаса, построеннаго св. кн. Ефросиніей, и церкви Спаса въ Нередицахъ (XII вѣка).
Всѣ эти мозаики и фрески, за исключеніемъ катакомбной фрески II-III вѣка и Нередицкой XII вѣка, представляютъ одну Богоматерь съ воздѣтыми дланями, стоящую въ ростъ. Здѣсь, между III и XII вѣками, является въ искусствѣ пробѣлъ по отношенію къ изображеніямъ Знаменія Богоматери, легко объяснимый напряженіемъ творческой мысли въ эпоху разцвѣта византійскаго искусства. Въ это время византійское искусство, отрѣшаясь отъ древне-христіанской символизаціи и отъ подражанія античнымъ образцамъ, стало на реальную, историческую почву. Богоматерь начали изображать, какъ историческую личность, съ Богомладенцемъ Іисусомъ на рукѣ, въ мафоріѣ, составляющемъ особенность одежды восточныхъ женщинъ. Появился типъ Богоматери Одигитріи...
Древній типъ Знаменія, какъ символическій, былъ устраненъ изъ иконописнаго обихода и перешелъ отчасти на монеты нѣкоторыхъ византійскихъ императоровъ{10}. При изображеніяхъ Богоматери Оранты стали соблюдать лишь молитвенную позу Богоматери, сосредоточивъ все вниманіе на идеѣ ходатайства Богоматери за христіанъ предъ Ея Сыномъ и Богомъ, и опустивъ изображеніе Эммануила на лонѣ, которое, въ качествѣ символическаго, являлось уже несоотвѣтствующимъ историческому направленію тогдашняго искусства.
Позднѣе, съ ослабленіемъ художественной мысли и съ удаленіемъ искусства въ монастырскія келліи, совершившимся подъ вліяніемъ сложныхъ историческихъ обстоятельствъ и важныхъ перемѣнъ въ соціальномъ строѣ жизни Византійскаго государства, – типъ Знаменія Богоматери возрождается на мозаикѣ Никейской церкви (XI вѣка). Это – такъ называемая Никейская икона Богоматери, на которой Богоматерь съ воздѣтыми дланями и Эммануиломъ на лонѣ изображена поясною, въ чашѣ{11}.
Къ этому же вѣку, быть можетъ, относится и написаніе Новгородской иконы Знаменія{12}, прославившейся чудеснымъ избавленіемъ Новгорода отъ осады войсками союзныхъ князей 25 февраля 1170 года. Во всякомъ случаѣ, она есть древнѣйшая въ Россіи изъ иконъ, извѣстныхъ подъ этимъ наименованіемъ.
Богоматерь изображена на ней поясною; на лонѣ у Нея Эммануилъ съ благословляющей десницей и свиткомъ въ лѣвой рукѣ. Съ правой и лѣвой стороны нимба вокругъ главы Богоматери изображенъ летящій ангелъ. На поляхъ иконы изображены: справа вверху великомученикъ Георгій, внизу преп. Онуфрій Великій; слѣва вверху мученикъ Іаковъ персянинъ, внизу преп. Петръ Аѳонскій.
Появленіе этихъ изображеній – архим., нынѣ архіепископъ Владимірскій, Сергій правдоподобно объясняетъ тѣмъ, что память св. Георгія празднуется Церковію 26 ноября (освященіе храма великомученика Георгія въ Кіевѣ, въ 1051 году, при вел. князѣ Ярославѣ I, бывшемъ прежде княземъ Новгородскимъ и носившемъ христіанское имя Георгія), а св. Іаковъ – 27 ноября, стало быть, наканунѣ и въ самый день празднованія въ честь иконы Знаменія Богоматери. Преп. Онуфрій и преп. Петръ могли быть подписаны послѣ, въ память обновленія Знаменскаго собора, гдѣ стоитъ съ XIV вѣка эта икона, 12 іюня 1657 года{13}.
На оборотной сторонѣ иконы, вѣроятно, со времени поновленія ея въ концѣ XVII вѣка, при митрополитѣ Корниліѣ (1674-1795){14} изображены: посрединѣ св. апостолъ Петръ и св. мученица Наталія (соименные Петру Великому и его матери Наталіи Кирилловнѣ), молебно простирающіе руки къ Спасителю, изображенному въ маломъ размѣрѣ пояснымъ на облакахъ, съ двумя ангелами по краямъ нимба. На поляхъ изображены: справа вверху великомученица Екатерина, внизу священномученикъ Климентъ; слѣва вверху мученица Евдокія, внизу св. Николай чудотворецъ, безъ митры.
На спискѣ съ этой иконы, находящемся въ Знаменскомъ монастырѣ въ Москвѣ, вмѣсто преп. Петра Аѳонскаго изображенъ преп. Макарій Египетскій. Ангеловъ по сторонамъ нимба Богоматери нѣтъ{15}.
На копіи, находящейся въ Московскомъ Златоустовскомъ монастырѣ, и прославившейся чудотвореніями въ 1848 году, на поляхъ изображены: св. Николай чудотворецъ и св. Іоаннъ, архіепископъ Новгородскій, при которомъ прославилась подлинная Новгородская икона Знаменія.
На копіи уже съ этой Златоустовской иконы, находящейся въ томъ же монастырѣ, на поляхъ изображены: блаженный Андрей, Христа ради юродивый, и преп. Пелагія; вверху надъ Богоматерью, въ особомъ полѣ Господь Саваоѳъ, а внизу апостолъ Иродіонъ, по сторонамъ котораго стоятъ мученицы Наталія и Агриппина. Этимъ святымъ были тезоимениты исцѣлившіеся въ 1848 году и ихъ родственники{16}.
Курская, или Коренная, икона Знаменія, вновь чудно прославленная 8 марта текущаго 1898 года, была обрѣтена однимъ жителемъ Рыльска въ 1295 году, въ 27 верстахъ отъ Курска. Во время пребыванія ея въ Москвѣ въ 1597 г., по желанію царя Ѳеодора Іоанновича, она была вставлена въ кипарисную раму, вверху которой былъ изображенъ Господь Саваоѳъ съ исходящимъ изъ нѣдръ Его Святымъ Духомъ, а по сторонамъ изображены девять ветхозавѣтныхъ пророковъ, предвозвѣстившихъ воплощеніе Предвѣчнаго Слова. Всѣ они обращены ликами къ Богоматери и изображены съ развернутыми свитками въ рукахъ, въ такомъ порядкѣ:
На правой сторонѣ вверху царь и пророкъ Давидъ со свиткомъ въ правой рукѣ, на которомъ изреченіе: Воскресни, Господи, въ покой Твой. Ниже Боговидецъ Моисей со свиткомъ въ обѣихъ рукахъ, на которомъ изреченіе: Азъ видѣхъ купину огненную. За нимъ пророкъ Исаія со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, на которомъ изреченіе: Се Дѣва во чревѣ пріиметъ. Внизу пророкъ Гедеонъ со свиткомъ въ правой рукѣ, на которомъ изреченіе: Сниде яко дождь на руно. На лѣвой сторонѣ вверху царь Соломонъ, со свиткомъ въ правой рукѣ, на которомъ изреченіе: Премудрость созда себѣ домъ. Ниже пророкъ Даніилъ со свиткомъ въ правой рукѣ, на которомъ изреченіе: Азъ видѣхъ гору каменную. За нимъ пророкъ Іеремія со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, на которомъ изреченіе: Се дніе грядутъ, глаголетъ Господь. Внизу пророкъ Илія со свиткомъ въ обѣихъ рукахъ, на которомъ изреченіе: Ревнуя поревновахъ о Господѣ. На нижней части оклада изображеніе пророка Аввакума со свиткомъ въ обѣихъ рукахъ, на которомъ изреченіе: Богъ отъ юга пріидетъ.
На Вологодской иконѣ, явившейся въ 1571 году, подъ Богоматерью изображены: архангелы Михаилъ и Гавріилъ, святые: Василій Великій, Николай чудотворецъ, великомученикъ Георгій, мученица Параскева, великомученикъ Никита и великомученица Варвара.
На Абалацкой иконѣ, написанной въ 1637 году, на поляхъ изображены: справа св. Николай чудотворецъ, слѣва преп. Марія Египетская.
На Серафимо-Понетаевской иконѣ, написанной въ 1879 году, имѣется лишь изображеніе Богоматери съ Эммануиломъ на лонѣ.
На всѣхъ только что описанныхъ иконахъ Знаменія Богоматерь изображена поясною.
Но есть одна икона XII вѣка, прославившаяся съ 1198 года, на которой Богоматерь съ воздѣтыми дланями и Эммануиломъ на лонѣ изображена въ ростъ, какъ Оранта въ византійскомъ искусствѣ. Это – Мирожская икона, находящаяся въ Спасомирожскомъ монастырѣ, въ Псковѣ. На поляхъ по правую сторону изображенъ кн. Псковскій Довмонтъ – Тимоѳей, а по лѣвую – супруга его, кн. Марія.
На этой иконѣ мы видимъ попытку слить во-едино первоначальный катакомбный типъ Оранты – Знаменія съ позднѣйшимъ византійскимъ типомъ Оранты. На это сліяніе ближайшимъ образомъ могли воздѣйствовать фрески Полоцкаго или Нередицкаго храма, въ связи съ прославленіемъ Новгородской иконы Знаменія.
Такимъ образомъ, не на какихъ иныхъ иконахъ Богоматери, а лишь на иконахъ Знаменія, писанныхъ съ XI-XII вѣка и прославившихся въ Россіи, мы видимъ переданный красками отзвукъ молитвенной мысли первыхъ христіанъ, видимъ воспроизведеніе главнаго и перваго по времени изъ основныхъ типовъ изображеній Богоматери, древнѣйшій прототипъ котораго сохраненъ намъ катакомбной стѣнописью.
Γραφεὺς διδάσκει τὸ πλέον τοῖς ἒκτύποις (иконописецъ болѣе учитъ образами), какъ говоритъ св. Григорій Богословъ въ одномъ своемъ стихотвореніи{17}, чѣмъ – добавимъ мы – лѣтописецъ своими сказаніями.
Иконопись, ревнивая къ преданію въ своихъ изображеніяхъ, дѣйствительно безпристрастна и безмолвно краснорѣчива. Она научитъ насъ древности, если мы хотимъ знать ее, и заставитъ насъ подражать этой древности, если мы хотимъ остаться въ чертѣ преданій древне-христіанскаго искусства, которое было выразителенъ идей и представленій ближайшихъ по времени послѣдователей Христа.
Л. Денисовъ.
Рефератъ, прочитанный въ засѣданіи Отдѣла Иконовѣдѣнія при Обществѣ Любителей Духовнаго Призвѣщенія, 15 марта 1898 г.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1898. № 13. С. 170-173. Отд. отт.: М. 1898.
{1} Обетные иконы (написанныя «по обету») – для закрепления некоего обещания или в честь какого-нибудь значимого события. Также они могут создаваться в честь неких важных для заказчика иконы событий: исцелении от тяжелой болезни, достижении успеха и благополучия и многого другого тому подобного. Ред.
{2} Изображение относится к иконографическому типу «Панахранта» (греч. Πανάχραντα – Всенепорочная, Пречистая), который восходит к раннехрист. композиции «Поклонение волхвов», где волхвы с 2 сторон подходят с дарами к трону Богоматери с Младенцем. Иконография «Панахранты» зримо представляет главный символический аспект образа Божией Матери – таинство Воплощения, словесно выраженный в V-VI вв. в Акафисте Богоматери: «Радуйся, яко еси царево седалище… утробо божественного воплощения» (икос 1). Престол символизирует царственное величие Богородицы, совершеннейшей из всех рожденных на земле людей. Проф. Н. П. Кондаков условно называет этот тип «Кипрским», который был широко известен уже с VI в. (мозаика в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне, 60-е гг. VI в.). Особую популярность Богоматерь «Панахранта» приобрела после эпохи иконоборчества. Известна по мозаикам в храмах: Санта-Мария-ин-Домника в Риме (ок. 820), Св. Софии в Фессалонике (ок. 883), Св. Софии в К-поле (кон. IХ в. – в апсиде; 2-я пол. Х в. – в люнете над дверью из юж. вестибюля в нарфик) и др. Наиболее известные иконы этого типа: Кипрская; Свенская (Печерская); Ярославская (Печерская); Державная; Всецарица. Ред.
{3} Изображение Божией Матери в рост есть на фреске из мон-ря Бауит (VI-VII вв., Коптский музей, Каир), в мон-ре св. Иеремии в Саккаре (VI в.), в сир. рукописи (Paris. syr. 341. Fol. 118), на фреске в люнете крипты Острианских катакомб близ усыпальницы св. Агнии в Риме (кон. IV-V в.). Изображение в рост Богоматери «Оранта» с распростертыми в молении руками получила наименование «Феоскепастос» – «Богохранящая» или «Богозащищающая», что на Руси перевели просто – «Нерушимая стена». Ред.
{4} Архим. Сергія, Ист. опис. Моск. Знамен. м-ря, М. 1866, стр. 2; прилож., стр. 27. Сахаровъ, впрочемъ, признаетъ ее византійскою (О русск. иконописаніи, СПБ. 1850, ч. II, стр. 26); но едва-ли это мнѣніе вполнѣ непреложно, потому что точное время происхожденія этой иконы неизвѣстно. Мы называемъ ее русскою, между прочимъ, и потому, что она послужила первообразомъ для многихъ, именно русскихъ, послѣдующихъ иконъ Знаменія.
{5} Е. Рѣдина, Мозаики Равеннскихъ церквей, СПБ. 1896, стр. 104.
{6} См. Каталогъ выставки изображеній Богоматери, М. 1897, табл. 2.
{7} В искусстве византийского круга для иконографии «Оранты» использовалось несколько наименвоании, каковы: «Платитера» (греч. «Πλατυτέρα των Ουρανών» – «Ширшая небес», – одной из разновидностей Влахернской иконы), «Честнейшая Херувим» (греч. Τιμιωτέρα Χερουβείμ), «Эпискепсис» (греч. «Επίσκεψις» – «Покровительница, Заступница»), «Мегали Панагия» (греч. «Μεγάλη Παναγία» – «Великая Всесвятая»), «Παντάνασσα» (греч. «Всецарица»). Традиционным для греческих изографов является изображение на иконе и предстоящих Богородице Ангелов и Архангелов. На Руси данный тип иконографии известен как «Знамение» («Воплощение»). Ред.
{8} С IX в. начали «Оранту» писать в конхе апсиды. Ред.
{9} См. ibidem, табл. 4.
{10} Изображение Богородицы с Христом Еммануилом в медальоне впервые появилось на печатях императора Маврикия (582-602). Появляется на печатях императоров: Иоанна Цимисхия (969-976), Михаила VII Дуки (1071-1078), Алексея I Комнина (1081-1118) и позднее – во времена Комнинов, на серебряной монете Константина IX Мономаха (1042-1055) с надписанием «Ή Βλαχερνίτισσα». Ред.
{11} В России известен еще один извод иконы «Никейская» – это иконографический тип «Бысть чрево Твое...» сформировавшийся в XVIII в. Текст песнопения представляет собой Богородичен 5-й песни 2-го канона праздника Преполовения Пятидесятницы преп. Андрея Критского: «Бысть чрево твое святая трапеза, имущая небеснаго хлѣба, Христа Бога нашего, отъ негоже всякъ ядый не умираетъ, якоже рече всѣхъ, Богородительнице, питатель». Затем вышедшая в молитвы вечерней трапезы. В позднейшее время прослеживается тенденция взаимодействия образов: «Бысть чрево Твое...» и «Неупиваемая чаша» (явлена в 1878 г.). Эти два иконографических типа настолько сходны между собой, что последний можно считать результатом эволюции первого. Ред.
{12} Спасовъ храмъ на Ильинской улицѣ, изъ котораго вынесъ эту икону Богоматери архіепископъ Іоаннъ на стѣны Новгородскія, въ III Новг., лѣтописи называется «древнимъ» уже тогда, въ XII вѣкѣ.
{13} Архив. Сергія, цит. соч., прилож., стр. 27.
{14} Свящ. П. Тихомирова, Сказаніе о Новг. чудотвор, св. иконѣ Знаменія Божіей Матери, Новг., 1861, стр. 4-6.
{15} Архим. Сергія, цит. соч., стр. 39.
{16} Архим. Григорія, Сказаніе о чудотвор. иконѣ Знаменія въ Моск. Златоуст. м-рѣ, Μ. 1867, стр. 4.
{17} См. Migne, Patr. curs, compl., t. XXXVII, col. 929.
Оранта из римских катакомб Присциллы (60-70-е гг. III в.) – один из наиболее ранних примеров нового типа художественного образа.
Богоматерь Оранта с Младенцем. Фрагмент росписи ниши в Кеметериум-Маюс. Катакомбы св. Агнии (Острианские катакомбы в Риме). 2-я четв. IV в.
Богоматерь Оранта. Мозаика монастыря Хосиос Лукас, Фокида, Греция. 1-я четв. XI в.
«Нерушимая стена» («Великая Панагия»). Кон. 30-40-е гг. XI в. Мозаика собора Св. Софии, Киев.
Богоматерь «Оранта-Влахернитисса» («Великая Панагия»). Рельефная икона из константинопольского монастыря св. Георгия, XI в. (Стамбульский Археологический музей)
Мадонна делле крочете (с крестиками) или греческая Мадонна (Madonna Greca). Мраморная икона 2 пол. XI в. Базилика Санта Мария ин Порто, Равенна, Италия. Корону надели позднее, уже в Италии.
«Оранта» – «Понолитрия» (греч. Πονολύτρια – От боли избавляющая). Храм свв. Феодоров (Старая Митрополия) в Серрах (Греция). XI в. (ФОТО)
«Знамение-Новгородская». Из церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде. До 1169 г. (НГИАМЗ). Об иконе здесь (ссылка)
«Влахернитисса». Ккаменная резьба по яшме. Византия. 1150-1200 гг. (Музей Виктории и Альберта, Лондон). (ФОТО)
Богоматерь «Оранта-Влахернитисса» («Великая Панагия»). Рельефная икона. Византия XII в. (Региональный музей Мессины). Рыцарские щиты внизу вырезаны позднее, уже в Италии.
Богоматерь «Оранта». Мозаика из апсиды базилики Урсула в Равенне, Италия (Музей Архиепископского дворца). 1112 г. (ФОТО)
Богоматерь «Знамение» (вариант «Великой Панагии»). Рельеф из ц. Санта-Мария Мастер Домини, Венеция. XII в.
«Великая Панагия» («Ярославская Оранта»). Ярославская икона. Ок. 1224 г. (ГТГ).
«Влахернитисса» с прор. Моисеем и Иерусалимским патриархом Евфимием II. Икона. Ок. 1224 г. Мон-рь вмц. Екатерины на Синае.
«Влахернитисса». Икона. 2-я пол. XIII в. Мон-рь вмц. Екатерины на Синае.
«Знамение» (Курская-Коренная). Икона без оклада. XIII в.; средник под записью XVI в.; поля с пророками – 1597 г. Об иконе здесь (ссылка)
«Ширшая небес» («Платитера»). Фреска церкви Богородицы Перивлепты в Охриде. Иконописцы Михаил Астрапа и Евтихий. 1295 г.
«Ширшая небес» («Платитера»). Фреска церкви Успения Пресв. Богородицы мон-ра Грачаница (Сербия). 1320-21 гг.
Богоматерь «Оранта». Фреска конхи алтарной апсиды ц. св. Николая Орфаноса в Фессалонике, Греция. 1310-1315 гг.
«Честнейшая Херувим». Фреска константинопольского мон-ря Хора. Стамбул, Турция. Ок. 1316-21 гг. В окружении пылающих высших небесных сил.
«Вместилище Невместимого». Мозаика константинопольского мон-ря Хора. Стамбул, Турция. Ок. 1316-21 гг.
«Живоносный источник», с предстоящими праведными Иоакимом и Анной. Роспись церкви Богородицы Одигитрии (Афендико) мон-ря Вронтохион в Мистре (Греция). Ок. 1322 г.
Некоторые композиции XIV в. особенно ясно показывают, что иконография «Живоносный источник» (Ζωοδόχος πηγή) произошла от иконографии «Влахернитиссы», где тема «Чаши Спасения» присутствовала в завуалированной форме. Во фреске храма Афендико (Бронтохион) в Мистре (Греция) около 1310 г. дано поясное изображение именно «Блахернитиссы», но с надписью «Ζωοδόχος πηγή», а во фреске церкви св. Димитрия в Пече (Сербия) ок. 1330 г. представлена тоже «Богоматерь Влахернитисса» в рост, но Эммануил – не в медальоне, а в роскошном сосуде или, скорее, в раковине, инкрустированной золотом. Голубые блики света на мафории Богоматери в этой фреске сгущаются книзу словно вода, пропитавшая ткань, а длинная бахрома похожа на золотые струи с крестообразными капельками на концах. Э. С. Смирнова. Литургические образы в произведениях живописи (на примере иконы начала ХIII в.). // «Византийский Временника». Т. 55. Ч. 1 (1994). С. 197-202.
Богоматерь Знамение, святители Николай Мирликийский и Власий Севастийский на створках. Складень трехстворчатый. Великий Новгород. Кон. XIV в. (ФОТО)
«Знамение». Новгородская икона. XVI в. (Национальный музей, Краков, Польша).
«Воплощение». Выносная икона из дер. Воробьево близ Машезерского мон-ря под Петрозаводском. 1531 г. Частн. собр.
«Свыше пророцы» («Ἄνωθεν οἱ Προφῆται»). Икона в иконостасе церкви Панагии Хрисоспилиотиссы в Ларнаке на о. Кипре. XVI-XVII в.
В основу иконографии положены слова «Свыше пророци Тя предвозвестиша» (Ἄνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν) – по первым словам богородичена канона пророкам свт. Германа I, патр. К-польского (†740), сохранившейся въ рукописной Триоди Синайского мон-ря XI в. (Sinait, gr. 736, fol. 71), где перечислены символические прообразы Богоматери: «Свыше пророцы Тя предвозвестиша, Отроковице: стамну, жезл, скрижаль, кивот, свещник, трапезу, гору несекомую, златую кадильницу и скинию, дверь непроходимую, палату, и лествицу, и престол Царев».
Неупиваемая чаша. Русская икона. (ФОТО)
«Влахернитисса-Суббота Акафиста». Современная греческая икона.
