Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великій четвертокъ (по прочтеніи 12 евангелій).
Послѣ той утѣшительной бесѣды, которую Спаситель велъ съ Cвоими учениками, въ послѣдніе, предсмертные часы свои, велъ, какъ другъ и любящій ихъ Учитель, и въ которой выразилъ имъ Свое сладостное обѣтованіе о неоставленіи ихъ и по смерти, – послѣ того изображенія, какое представлено намъ святыми евангелистами, изображенія Его страданій и той внутренней тоски, какая свойственна была Его человѣческому естеству, и самой крестной смерти, намъ остается только указать на тѣ великіе плоды, какіе открылись намъ въ Его жертвѣ. Кто не чувствуетъ той безконечной божественной любви, какою любитъ насъ Богъ, что и «Сына Своею единороднаго предалъ за насъ, да всякъ вѣруяй во онъ не погибнетъ, но и матъ животъ вѣчный» (Іоан. 3, 16)? Кому не понятно то величайшее милосердіе, по которому Іисусъ Христосъ для нашего спасенія, для очищенія нашихъ грѣховъ, взялъ ихъ на Себя и на Своемъ тѣлѣ вознесъ ихъ на крестъ? – Чтобы ни говорили противъ высокаго значенія этой Христовой, крестной жертвы, противъ ея искупительнаго значенія, чтобы ни говорили такъ называемые прогрессисты, ихъ слова не болѣе, какъ пустой звукъ для вѣрующаго сердца. Ихъ слова, что искупленія не нужно для человѣка, который самъ по себѣ, постепенно, подобно растенію въ природѣ, естественнымъ путемъ идетъ къ своему улучшенію, къ своему дальнѣйшему лучшему, – ихъ слова противны и общему сознанію человѣческому и исторіи. Самъ Спаситель ясно увѣряетъ насъ, что Онъ Своими крестными страданіями и смертію избавилъ насъ отъ древней клятвы, подъ тяжестію которой человѣчество томилось цѣлыя тысящелѣтія.
Человѣкъ своимъ грѣхомъ разорвалъ завѣтъ съ Богомъ, и долженъ былъ удалиться отъ Него, какъ недостойный общенія; крестныя заслуги Спасителя опять возстановили этотъ завѣтъ, опять приблизили человѣка къ Богу, такъ что онъ съ дерзновеніемъ можетъ призывать имя Божіе и говорить; «Отче нашъ, иже ecu на небесѣхъ»!
Человѣкъ своимъ грѣхомъ оскорбилъ, прогнѣвалъ Господа, такъ облагодѣтельствовавшаго ему, такъ близко, отечески, относившагося къ нему; Іисусъ Христосъ, Своею божественно-человѣческой жертвой, удовлетворилъ божественной правдѣ, требовавшей наказанія грѣшника, примирилъ его съ Богомъ, такъ что мы, бывшіе нѣкогда далекими отъ Него, теперь сдѣлались близкими къ Нему кровію Христовой (Еф, 2,12).
Своимъ грѣхомъ человѣкъ подвергъ себя пагубнымъ слѣдствіямъ, – безконечный долгъ, проклятіе и приговоръ вѣчнаго осужденія тяготѣлъ надъ нимъ; Спаситель Своими крестными страданіями и смертію освободилъ его отъ клятвы законной, сдѣлавшись Самъ за него клятвой (Гал. 3, 13), – снялъ съ него этотъ долгъ, и пролилъ въ каждую вѣрующую душу утѣшительную надежду на будущую блаженную жизнь.
Тяжкія слѣдствія грѣха отравились на самой духовной природѣ человѣка, – послѣдовало затменіе ума, сдѣлавшагося склоннымъ къ заблужденіямъ, вслѣдствіе потери истиннаго познанія о Богѣ, – помраченіе сердца, потерявшаго идеалъ небесной красоты, и погрузившагося въ чувственность, воля склонилась къ грѣховнымъ пожеланіямъ, открылась бездна грѣховныхъ проявленій. Спаситель Своею жертвою снова возстановилъ человѣческую природу, вливъ въ нее новую жизнь, пробудилъ ее отъ той вѣковой спячки, въ которую она была погружена, сообщилъ ей новое направленіе, новый духъ, – и не напрасно сама исторія человѣчества признаетъ время явленія Спасителя въ мірѣ началомъ новой эры въ жизни человѣческой. Сообщена истина, указаны человѣку высшія, прирожденныя стремленія и возможность къ удовлетворенію ихъ.
И что еще? – Спаситель провидѣлъ слабость человѣческой природы и зналъ, что и послѣ этого человѣкъ будетъ отдаваться на сторону грѣха, такъ какъ возможность ко грѣху при всемъ томъ остается въ человѣкѣ; любовь Его не оставила родъ человѣческій и въ этомъ. Его крестныя заслуги составляютъ тотъ не изсякавмый источникъ, изъ котораго каждый изъ насъ, по силѣ вѣры, можетъ всегда почерпать благодатную силу, очищающую насъ отъ грѣховъ, въ св. таинствахъ Церкви, силу, которая необходима для насъ въ дѣлѣ нашего спасенія, какъ помощь и воодушевленіе къ нашему нравственному усовершенствованію. «Не таково прегрѣшеніе, каковъ даръ» говоритъ св. апостолъ. «Ежели вслѣдствіе грѣха одного многіе умерли, то чрезъ благодать одного человѣка Іисуса Христа поданъ даръ въ большемъ изобиліи» (Рим. 5, 15).
Таковы благотворные плоды крестныхъ страданій Спасителя нашего, которыми мы можемъ пользоваться по силѣ вѣры въ Него; такъ велики и спасительны слѣдствія Его страданій, которыя Онъ потерпѣлъ за насъ совершенно добровольно, по одной любви къ человѣку.
Нашъ долгъ для нашей же душевной пользы и нашего спасенія почерпать себѣ силу и помощь изъ этого благодатнаго источника тѣхъ страданій, которыя такъ ясно изображены св. евангелистами, пользоваться этой благодатной силой для достиженія того, чтобы быть тамъ, идѣже Онъ (Спаситель нашъ) одесную Бога сѣдѣй (Кол. 3, 1). Аминь.
Слова, рѣчи и поученія Александра, епископа Можайскаго (быв. свящ. Андрея Свѣтлакова).
