Протоіерей Мартирій Чемена – Слово въ день св. Апостола Андрея Первозванного.
Іисусъ Христосъ въ церкви своей поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, къ совершенію святыхъ, на дѣло служенія, для созиданія тѣла Христова; доколѣ всѣ прійдемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возраста Христова. (Ефес. 4, 11-13).
Празднуя память св. Апостола Андрея, проповѣдника св. евангелія между Скиѳами, населявшими берега роднаго намъ Чернаго моря, – во храмѣ, посвященномъ имени сего Апостола, – въ учебномъ учрежденіи, воспитывающемъ будущихъ пастырей и учителей Церкви, – въ собраніи членовъ единой Церкви Христовой, пришедшихъ раздѣлить съ нами духовное торжество, считаемъ благовременнымъ предложить благочестивому вниманію вашему, братія, слово о происхожденіи и значеніи пастырскаго служенія вообще и о задачахъ пастырскаго служенія въ нашемъ отечествѣ въ настоящее время. Для этого возьмемъ въ руководство приведенныя въ началѣ нашей рѣчи слова Апостола Павла, уяснимъ ихъ и сдѣлаемъ надлежащіе выводы.
Іисусъ Христосъ поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями, говоритъ Апостолъ. Итакъ, съ самаго начала жизни Христовой Церкви, для служенія ей установлены различныя должности. Были въ ней апостолы, избранные непосредственно Самимъ Спасителемъ во время земной жизни Его, Имъ наученные и просвѣщенные, Имъ же посланные въ міръ весь проповѣдывать всей твари евангеліе о спасеніи грѣшнаго человѣчества. Были въ Церкви пророки, предсказывавшіе будущую судьбу ея, разъяснявшіе неудобопонятныя тайны спасенія (1 Кор. 14, 29-30) и прозорливо проникавшіе въ глубокіе тайники человѣческаго сердца. Были евангелисты, благовѣствовавшіе устно и письменнно ученіе о спасеніи и Спасителѣ. По особеннымъ обстоятельствамъ и потребностямъ Церкви Христовой, при ея основаніи, служенія эти были чрезвычайныя. Постоянными же служителями Церкви поставлены пастыри и учители. Всѣ эти должности различны, но дѣло у нихъ одно, и Виновникъ ихъ одинъ. Христосъ поставилъ ихъ. Онъ избралъ Апостоловъ и облекъ ихъ силою Святаго Духа для высокаго служенія ихъ; Апостолы чрезъ таинственное рукоположеніе раздѣлили свою власть и обязанности съ своими учениками и спутниками, поставили епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ. Чрезъ непрерывную цѣпь таинственнаго рукоположенія благодать священства идетъ такимъ образомъ отъ Спасителя и апостоловъ до нашего времени.
Итакъ, братія, изъ словъ Апостола несомнѣнно, что священство Христовой Церкви установлено самимъ Христомъ Спасителемъ, но только то священство истинное, которое чрезъ таинственное рукоположеніе идетъ къ намъ безъ перерыва отъ Апостоловъ. Понятно отсюда, каково должно быть наше отношеніе къ священству. То, что установлено Спасителемъ нашимъ, должно заслуживать полнаго вниманія и искренняго почтенія нашего. Для кого дорогъ Христосъ, для того почтенно и учрежденіе Его. Каково же вниманіе нашего общества къ священству? Есть добрые христіане, внимающіе гласу пастырей своихъ, и своимъ вниманіемъ, усердіемъ и молитвами поддерживающіе и ободряющіе ихъ въ служеніи. А есть христіане, относящіеся къ священству совсѣмъ иначе: одни, подъ разными благовидными предлогами, а нерѣдко по очень невысокимъ разсчетамъ, уклоняются въ самочинныя общества, отвлекающія отъ живаго союза съ Церковію, и даже сами принимаютъ на себя самовольно должности учителей и руководителей къ царству Божію; другіе совершенно равнодушны къ служенію священства, какъ равнодушны къ вопросамъ о загробной, вѣчной жизни; иные не скрываютъ недоброй нерасположенности къ лицамъ духовнаго сана: развѣ не случается, что считающій себя просвѣщеннымъ человѣкомъ позволяетъ себѣ глумиться, и въ устныхъ бесѣдахъ, и въ печатномъ словѣ, надъ лицами духовнаго сана? И лучше ли поступаетъ онъ, чѣмъ тотъ невѣжда, который, по непонятному суевѣрію, боится встрѣчи съ священникомъ и отплевывается отъ того, чрезъ руки котораго принимаетъ св. тайны и божественную благодать? – Говорятъ: пастыри наши имѣютъ много недостатковъ. Но, братія, не забывайте, что пастыри не безплотные духи, а люди, обложенные немощами, какъ и всѣ вы. На немощи эти жаловался и великій подвижникъ св. Апостолъ Павелъ; онъ молился Богу о дарованіи ему небесной помощи среди немощей, просилъ и вѣрующихъ молиться о немъ. Довлѣетъ ти благодать моя, сказалъ ему Господь, сила бо Моя въ немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Совершается и нынѣ сила Божія въ немощахъ пренебрегаемаго міромъ священнослужителя, ибо благодать, какъ сила Божественная, не возбраняется и не обезсиливается нашими немощами. И справедливо ли дѣлаетъ міръ, часто преувеличивая въ разсказахъ такія немощи священнослужителей, которыя совершенно прощаетъ мірянамъ? Нужно еще подумать, не сами ли пасомые отчасти виновны въ слабостяхъ пастырей, не воздавая имъ должнаго? Мы не защищаемъ темныхъ сторонъ нашей пастырской жизни (черное нельзя называть бѣлымъ и горькое – сладкимъ!), но взываемъ къ любви вашей, братіе: ради общаго нашего блага и спасенія, купленнаго дорогою цѣною-пречистою кровію Христа Спасителя, не будемъ чуждаться и пренебрегать другъ друга; станьте, пасомые, ближе къ пастырямъ вашимъ, съ большимъ довѣріемъ выслушивайте проповѣдуемое ими благовѣстіе о спасеніи и вѣчномъ назначеніи нашемъ. Замѣтьте, что ослабленіе союза между пастырями и пасомыми непремѣнно ведетъ къ оскуднѣнію христіанской жизни и нравственности.
Обратимъ вниманіе на значеніе пастырскаго служенія. Для чего учреждено въ Церкви Христовой священство? Къ совершенію святыхъ, говоритъ Апостолъ. Святыми на языкѣ Апостола называются христіане, какъ очищенные и освященные благодатію Божіею во св. крещеніи. Очищенные должны сохранить богоугодную чистоту, освященные должны святиться еще, – иначе сказать: христіане должны совершенствоваться и преуспѣвать въ добродѣтели. Это совершенствованіе производится постоянно присущею въ Церкви Божіей благодатію, вспомоществующею нашимъ духовнымъ силамъ, – нашей совѣсти, нашему сердцу, нашему разуму и волѣ. Проводниками же этой благодати служатъ строители таинъ Божіихъ – священнослужители. Но одно внѣшнее принятіе таинствъ недостаточно для ихъ дѣйственности. Нужно пониманіе значенія ихъ, нужно сердечное участіе въ нихъ; нужно пониманіе истиннаго духа ученія Христова; нужно проводить святыя христіанскія убѣжденія въ жизнь, являть ихъ въ дѣлахъ нашихъ. Руководителями вѣрующихъ и въ этомъ отношеніи служатъ пастыри и учители Церкви. Отсюда видите, братіе, значеніе служенія священства, высоту и вмѣстѣ тяжесть этого служенія. Чтобы руководить другихъ къ истинной святости, нужно самому руководителю понимать духъ Христова ученія во всей его глубинѣ, ширинѣ и высотѣ; нужно ему самому быть святымъ, или, по выраженію Апостола, быть образомъ для вѣрныхъ словомъ, житіемъ, духомъ, вѣрою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Ему нужно заботиться о совершенствованіи и спасеніи не только своемъ, но и другихъ, и не заботиться только, но и отвѣчать на судѣ Божіемъ и за другихъ, какъ за себя. Не должно ли это еще болѣе сближать пасомыхъ съ пастырями? Итакъ, братіе, не осуждайте пастырей, а помогайте имъ проходить свое служеніе свято и досточестно, съ радостію, а не воздыхающе, помогайте имъ вашими молитвами, вашимъ участіемъ въ ихъ положеніи, а болѣе въ ихъ добрыхъ начинаніяхъ и предпріятіяхъ во славу Божію и благо ближнихъ.
Къ чему ведетъ совершеніе святыхъ? Господь поставилъ пастырей къ совершенію святыхъ, на дѣло служенія, для созиданія тѣла Христова, продолжаетъ Апостолъ. Итакъ каждый изъ насъ, братіе, долженъ заботиться не о личной только добродѣтели, но и о томъ, чтобы служить общему благу, приносить свои силы на дѣло служенія для общества вѣрующихъ. Это общество изображается у Апостола въ образѣ живаго тѣла, глава котораго Самъ Христосъ Спаситель; одушевляется это тѣло Духомъ Божіимъ, а члены этого тѣла – всѣ вѣрующіе. По мѣрѣ того, какъ всѣ мы входимъ въ ближайшее общеніе вѣры и любви между собою, крѣпче объединяются наши силы, и благо жизни, одушевляющей это тѣло Христово, сильнѣе и лучше чувствуется нами, такъ какъ мы становимся ближе къ источнику истинной жизни и блаженства – Христу Спасителю.
Всегда ли будетъ въ Церкви Божіей священство? До тѣхъ поръ будетъ, говоритъ Апостолъ, пока всѣ мы прійдемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возраста Христова. Говорить ли, братіе, о томъ, какъ далеки мы еще отъ такого нравственнаго совершенства? Ни въ вѣрѣ, ни въ истинномъ познаніи Сына Божія нѣтъ у насъ единства, а тѣмъ болѣе зрѣлаго нравственнаго мужества въ мѣру полнаго возраста Христова далеко еще нѣтъ въ обществѣ христіанъ. Нужно еще много подвизаться и пастырямъ и пасомымъ, чтобы быть здоровыми и крѣпкими членами тѣла Христова. Какая же задача пастырскаго служенія въ наше время? Она разрѣшается потребностями времени. Много добраго имѣетъ наше время, когда всѣ стараются понимать окружающую жизнь и ея явленія, когда нравы стали мягче, когда личность ближняго цѣнится лучше, а положеніе бѣдныхъ и обдѣленныхъ судьбою, также положеніе работающихъ въ потѣ лица и скудно вознаграждаемыхъ за упорный и изнурительный трудъ свой – весьма озабочиваетъ добрыя сердца и благородные умы. Но много и недобраго имѣетъ наше время. Не будемъ говорить о часто повторяющихся въ наше время случаяхъ похищеній и расхищеній частной и общественной собственности, объ упадкѣ вѣры и упованій, въ тяжкія минуты жизни приводящемъ многихъ къ малодушію и самоубійству, о растлѣніи нравовъ и ослабленіи супружескихъ союзовъ даже тамъ, гдѣ многообѣщающее просвѣщеніе по-видимому предотвращаетъ зло, о покушеніяхъ извратить семейный, общественный и государственный порядокъ насиліями и убійствами, объ адскомъ замыслѣ развратить народъ, отнявъ у него охоту спокойно и честно трудиться, поселяя въ немъ раздраженіе и злобу. Оставимъ эти печальныя явленія, эти мрачныя стороны нашей жизни, хотя и онѣ наводятъ на глубокія размышленія. Много ли добра въ свѣтлой сторонѣ нашей жизни? Какіе идеалы носятъ въ душѣ своей современные православные христіане нашего отечества? Идеалы у большинства даже молодыхъ людей, менѣе испорченныхъ тлетворнымъ духомъ времени, невысоко поднимаются надъ землею и облекаются большею частію въ представленіе удобствъ и наслажденій благами земной жизни. Для многихъ погоня за наживой, поклоненіе золотому тельцу составляетъ начало и конецъ нравственныхъ подвиговъ. Отсюда гордость и самомнѣніе при удачахъ, облеченныя въ благовидную форму сознанія и сохраненія собственнаго достоинства, соединенныя съ презрѣніемъ къ другимъ, – притязательность же, малодушіе и отчаяніе при неудачахъ. Даже добродѣтельные люди нынѣшняго вѣка едвали не ограничиваются посредственною честностію: не гонясь за наживою, не пренебрегающею никакими средствами, они аккуратно заботятся только о себѣ однихъ, при полномъ равнодушіи къ другимъ. Только особенныя общественныя движенія, какова наприм. веденная недавно война за освобожденіе Славянъ, возвышаютъ на время духъ нравственности: мы видѣли недавно замѣчательные опыты мужества, самоотверженія и благотворенія. Обыкновенная же нравственная жизнь нашего общества не поднимается выше уровня коммерческихъ сдѣлокъ, и хорошо еще, если эти сдѣлки честны. – Видите отсюда, братіе, въ чемъ теперь состоитъ задача пастырскаго служенія. Поддержать добро существующее, предотвращать зло угрожающее, спасать народъ отъ развращенія ложными ученіями, вносить въ его жизнь свѣтлое и ясное пониманіе спасительнаго ученія Христова, освѣжить и усилить упадающій въ ложно образованномъ обществѣ духъ вѣры, спасти семеймую жизнь отъ разложенія, поднять нравственные идеалы общества до высоты открытой намъ ученіемъ Спасителя, чтобы люди помышляли не только о себѣ и о землѣ, но и о Богѣ, о ближнемъ и о небѣ – такова задача служенія пастырей Церкви въ наше время; такова же задача предстоящаго и вамъ, братіе воспитанники сего учрежденія, служенія св. Церкви. Чтобы выполнять эту великую задачу, нужно не только прилежно и съ благоговѣніемъ изучать открытую въ словѣ Божіемъ волю Господню и повѣрять по ней явленія окружающей насъ жизни, но и въ собственной святой и богоугодной жизни являть свѣтъ христіанской добродѣтели. Легкомысленному и заносчивому невѣрію нужно противопоставить возвышенную и одушевленную вѣру, надменному самомнѣнію и гордости – полное благости смиреніе, соединенное съ сознаніемъ христіанскаго достоинства нашего, холодному эгоизму и своекорыстной разсчетливости – теплую любовь къ ближнимъ, готовую на самоотверженіе и самоотреченіе, мрачному унынію и безнадежному отчаянію – свѣтлое упованіе на Бога среди самыхъ тяжкихъ лишеній и испытаній жизни. «Высоки и едва ли достижимы», скажете вы «эти идеалы»? Но не забывайте, что могущественна и благодать Божія, вспомоществующая намъ во благое. Объ этой вседѣйствующей силѣ Божіей, къ сожалѣнію, часто забываютъ въ наше время.
Молимъ Господа, да пребудетъ Его благодать со всѣми нами, – пастырями и пасомыми, учащими и учащимися, чтобы каждый изъ насъ со страхомъ Божіимъ содѣвалъ не только свое спасеніе, но и другихъ. Аминь.
Произнесено въ домовой церкви Одесской духовной семинаріи въ 1878 г.
П. М. Ч.
«Прибавленія къ Херсонскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1879. № 7. С. 187-195.
