Архимандритъ Самуилъ – Крестный ходъ въ день Преполовенія.
Святая Церковь въ день Преполовенія великаго праздника изводя чадъ своихъ ко кладязямъ и источникамъ воднымъ, «съ предношеніемъ священныхъ знаменій Вѣры, съ Кпѣніемъ духовныхъ пѣсней»{1}, творитъ «крестный, крестомъ Христовымъ предваряемый, управляемый и охраняемый, кресту Христову послѣдовательный ходъ»{2} для освященія воды.
Кто учредилъ предстоящее священнодѣйствіе? Для чего освящается днесь и въ другіе дни вода? Какъ освящается вода? Для чего творится Церковію крестный ходъ не для освященія только воды предъ лицемъ неба и земли, но и вокругъ стѣнъ храмовъ? Какъ подобаетъ намъ творити крестные ходы?
Кто же учредилъ предстоящее священнодѣйствіе? Не люди ли какіе-либо обыкновенные? Нѣтъ, мы приняли его отъ мужей великихъ и святыхъ, отъ преемниковъ святыхъ Апостоловъ. Первый, высочайшій примѣръ къ тому поданъ Самимъ Господомъ Іисусомъ Христомъ, когда Онъ погруженіемъ Своего пречистаго тѣла во Іорданѣ освятилъ все естество водъ. И первый крестный ходъ совершенъ былъ Господомъ же, первоначально понесшимъ на раменахъ Своихъ крестъ, какъ основаніе и знаменіе нашей Вѣры. Крестное шествіе Спасителя нашего и Господа началось изъ той горницы, гдѣ совершалась тайная вечеря.
Какъ освящается вода? Здѣсь не одинъ человѣкъ, а вся Церковь изливаетъ теплыя молитвы о томъ, чтобы существо воды освящено было силою и наитіемъ Святаго Духа очистительнымъ дѣйствіемъ Пресвятыя Троицы. Тутъ торжественнымъ образомъ призывается надъ водою страшное и достопокланяемое имя Того, предъ Кѣмъ трепещетъ вся тварь; тутъ совершается троекратное погруженіе въ освящаемую воду самаго креста Христова, креста, предъ коимъ благоговѣютъ всѣ силы небесныя, и отъ коего убѣгаютъ всѣ силы преисподнія. – Припомните молитву на освященіе воды святыхъ богоявленій. «Велій еси Господи», вопіетъ св. Церковь, «и чудна дѣла Твоя и ни едино же слово довольно будетъ къ пѣнію чудесъ Твоихъ. Ты бо хотѣніемъ отъ не сущихъ во еже быти приведый всяческая: Твоею державою содержиши тварь, и Твоимъ промысломъ строиши міръ. Тебе трепещутъ умныя силы вся; Тебе поетъ солнце; Тебе славитъ луна, Тебѣ присутствуютъ звѣзды; Тебя слушаетъ свѣтъ; Тебя трепещуть бездны; Тебѣ работаютъ источницы... Самъ человѣколюбче Царю, пріиди и наитіемъ Святаго Духа Твоего освяти воду. И даждь ей благодать избавленія: сотвори ю нетлѣнія источникъ, освященія даръ, грѣховъ разрѣшеніе, недуговъ исцѣленіе, демоновъ губительну, сопротивнымъ силамъ неприступну, ангельскія крѣпости исполнену: да вси почерпающіи и причащающіися имѣютъ ю ко очищенію душъ и тѣлесъ, ко исцѣленію страстей, ко освященію домовъ, и ко всякой пользѣ изрядну»... Изъ сей молитвы явствуетъ, для чего освящается вода. Посему, видя какъ высоко цѣнитъ святую воду Церковь, мы должны понимать, – какъ надлежитъ приступать къ сей водѣ. Именно съ духомъ разума и страха Божія, къ принятію коихъ по тому самому, при началѣ священнодѣйствія, Церковь въ эктеніи призываетъ всѣхъ и каждаго. – Итакъ приходите къ принятію воды въ тишинѣ и порядкѣ, съ кротостію и благовѣніемъ, и причащайтеся оной съ вѣрою, какъ великой святынѣ, приготовившись къ тому постомъ и молитвою; храните ее въ самыхъ почетныхъ мѣстахъ своихъ домовъ, вблизи св. иконъ и креста Христова; употребляйте ее въ важныхъ случаяхъ, именно во исцѣленіе души и тѣла, во освященіе себя и своего имущества.
Для чего крестные творятся ходы не только для освященія воды, но и вокругъ стѣнъ храма? Что была за мысль Богомудрыхъ отцевъ нашихъ въ учрежденіи крестныхъ ходовъ въ сей день, также въ другіе праздники, напримѣръ: въ свѣтлые дни праздника Воскресенія Христова, въ день Крещенія Господня, въ первый день мѣсяца августа, также на поля и нивы христіанскія, при встрѣчѣ чудотворныхъ иконъ, по случаямъ тлетворныхъ повѣтрій и проч.?
Отвѣтъ на сіи вопросы заимствую у приснопамятнаго великаго святителя московскаго Филарета. «Замѣтимъ общее правило святыя Церкви», говоритъ сей іерархъ, «представлять видимые образы и подобія того, что воспоминается или совершается духовно въ ея праздникахъ. Такъ, воспоминая Крещеніе Господа, она ведетъ насъ на рѣку, и со вершаетъ молитвы надъ водою; торжествуя Воскресеніе Господне, она пробуждаетъ насъ въ полночь, и преизобильнымъ свѣтомъ свѣтильниковъ въ храмѣ изображаетъ день вѣчныя жизни въ горнемъ Іерусалимѣ, гдѣ свѣтильникъ агнецъ, гдѣ солнце не нужно, гдѣ нощи не будетъ»{3}. Крестный ходъ въ день Преполовенія напоминаетъ намъ крестное хожденіе Господа на землѣ для проповѣди спасенія людей. Въ послѣдній день великій праздника стояше Іисусъ, и зваше глаголя: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ: вѣруяй въ Мя, якоже рече писаніе, рѣки отъ чрева его истекутъ воды живы. Сіе же рече о Дусѣ, его же хотяху пріимати вѣрующіи во имя Его (Іоан. 7, 37-39). И вотъ св. Церковь, желая утолить духовную жажду вѣрныхъ своихъ чадъ, указуетъ въ крестномъ ходѣ источникъ утѣшенія въ крестѣ Господа. Посему, когда будете шествовать съ крестнымъ ходомъ, помышляйте, что насъ ведетъ св. Церковь ко общенію съ Богомъ, Который крестнымъ Своимъ хожденіемъ по землѣ совершилъ наше спасеніе. «А если ты внимателенъ: то и всякій обыкновенный твой путь изъ дома во храмъ Господень совершай, по возможности, какъ дѣятельное приготовленіе къ общенію съ Богомъ. Еще же лучше, да будетъ и вся жизнь твоя, по примѣру святыхъ, не иное что, какъ непрерывный крестный ходъ отъ плоти къ духу, отъ земли къ небу, отъ міра къ Богу. Да будетъ твоимъ праздникомъ не только то, чтобы ты былъ празденъ отъ тяжкихъ рабскихъ дѣлъ, но то наипаче, чтобы ты былъ свободенъ отъ работы чреву, разсѣянію, тщеславію, суетамъ разнаго рода. Содѣлывай всемѣрно умъ твой, сердце твое, и самыя чувства твои праздными отъ всякой твари, прельщающей, озабочивающей, смущающей, да возможешь принять Бога въ умѣ, въ сердцѣ, во внутреннемъ чувствѣ, созерцаніемъ, желаніемъ, ощущеніемъ, чрезъ духовное ученіе, чрезъ чистую молитву, чрезъ дѣла благія и святыя»{4}.
Какъ подобаетъ намъ совершать крестные ходы, по мысли св. Церкви? – Вмѣсто наставленій отъ себя я приведу наставленіе того же приснопамятнаго великаго святителя московскаго: «Духовенство должно напоминать себѣ и прочимъ, дабы сіе благое дѣло принесло благій плодъ, для сего надобно, чтобы дѣло Божіе совершаемо было съ глубокимъ и непрерывнымъ благоговѣйнымъ вниманіемъ. Когда вступаешь въ крестный ходъ, помышляй, что идешь подъ предводительствомъ святыхъ, которыхъ иконы въ немъ шествуютъ, приближаясь къ Самому Господу, поколику немощи нашей возможно. Святыня земная знаменуетъ и призываетъ святыню небесную. Присутствіе креста Господня и святыхъ иконъ и кропленіе освященною водою очищаетъ воздухъ и землю отъ нашихъ грѣховныхъ нечистотъ, удаляетъ темныя силы и приближаетъ свѣтлыя; пользуйся сею помощію для твоей вѣры и молитвы и не дѣлай ее безполезною для тебя твоимъ нерадѣніемъ. Слыша церковное пѣніе въ крестномъ ходѣ, соединяй съ нимъ свою молитву; а если, по отдаленію не слышишь, призывай въ себѣ Господа, Божію Матерь и святыхъ Его, извѣстнымъ тебѣ образомъ молитвы. Не входи въ разговоры съ сопутствующими, а начинающему разговоръ отвѣчай безмолвнымъ поклономъ, или краткимъ только необходимымъ словомъ. Духовенство должно быть примѣромъ порядка и благоговѣнія, а мірскіе не должны тѣсниться между духовенствомъ и разстраивать порядокъ. Не бѣда, если отстанешь тѣломъ, не отставай отъ святыни духомъ»{5}.
Послѣ сего, думаю, нѣтъ надобности говорить что-либо больше о томъ, какъ подобаетъ намъ творить нашъ крестный ходъ. Итакъ священнослужители идите по два рядомъ ничтоже глаголюще, якоже и Моисей, при переходѣ чрезъ Чермное море, храня глубокое молчаніе, вопіялъ къ Богу; пѣвцы пойте гласно, а міряне шествуйте тихо и не глаголите другъ ко другу никоегождо словесе, а въ сердцѣ помышляюще, яко грядетъ съ нами Господь и взывайте къ Нему негласно: Господи помилуй, ко Пресвятѣй Богородицѣ рцыте въ сердцѣ своемъ: Пресвятая Мати Христа Бога спаси насъ и призывайте молитвы всѣхъ святыхъ. Тако творяще мы, послѣдующе заповѣди св. Апостола, научающаго, дабы вся по чину и благообразно было, сподобимся достойно шествовать крестнымъ путемъ ко Христу, совершившему наше спасеніе крестомъ на землѣ, и нынѣ возсѣдящему одесную Царя славы и зовущему всѣхъ послѣдователей Его къ прославленію въ царствѣ свѣта. – Да сподобитъ же Господь всѣхъ насъ православныхъ христіанъ пріити къ Нему въ обители небесныя.
Архимандритъ Самуилъ.
«Владимірскія Епархіальныя Вѣдомости». 1884. № 13. Ч. Неофф. С. 419-425.
{1} См. Слова и Рѣчи м. Московскаго Филарета, изд. 1848 г., стр. 291.
{2} Тамъ же, стр. 294.
{3} Тамъ же, стр. 292.
{4} Тамъ же, стр. 294.
{5} Изъ дѣла о дозволеніи крестнаго хода вокругъ города Волоколамска въ іюнѣ 1857 года.
