Преполовеніе.
Абiе же въ преполовенiе праздника взыде Іисусъ во церковь, и учаше. Іоан. 7, 14.
Праздникъ, о которомъ упоминаетъ дневное Евангеліе, былъ Іудейскій праздникъ Кущей, нѣкогда праздновавшійся въ Іерусалимѣ съ великимъ торжествомъ. Онъ установленъ въ память странствованія Израильтянъ въ пустыпѣ, по изшествіи изъ Египта (Лев. 23, 43); былъ третьимъ, великимъ или годовымъ праздникомъ ветхо-завѣтной Церкви. Какъ въ праздники Пасхи и Пятидеснтпидьт, такъ и въ праздникъ Кущей, всѣ Евреи мужеска пола обязаны были со всѣхъ сторонъ сходиться во градъ Давидовъ.
Вникнемъ въ дѣйствія Господа нашего, совершенныя въ теченіе сего праздника. Они имѣютъ тѣсную связь съ нашимъ праздникомъ Преполовенія.
Народъ Іудейскій въ безчисленномъ множествѣ, поспѣшалъ въ свою столицу; всѣ дороги наполнены были идущими и ѣдущими на праздникъ. Одинъ Спаситель не спѣшилъ въ Іерусалимъ, до времени оставаясь въ Галилеѣ. Народъ удивлялся, не видя Его. Гдѣ Онъ? говорили Іудеи. Имъ казалось страннымъ, что они не видятъ Того, Который обыкновенно являлся тамъ, гдѣ только бывало большое стеченіе народа. Спаситель давно уже сдѣлался предметомъ народной молвы (Іоан. 7, 12.); объ Немъ всюду говорили, спорили, давали свои мнѣнія. Одни говорили: Онъ добръ, – это большая часть людей добрыхъ, простыхъ и бѣдныхъ, съ которыми Спаситель любилъ обращаться дружелюбно, не по обычаю своихъ гордыхъ современниковъ. Другіе съ важностію утверждали: нѣтъ, Онъ не благъ, но льститъ народы; это были люди, почитающіе себя умнѣе другихъ. Знатные Іерусалимскіе вообще страшились появленія Іисуса; имъ хотѣлось бы хотя одинъ большой праздникъ отпраздновать, не видавши Его. Напрасно! Спаситель вѣдалъ, кому что нужно, зналъ Свое время, и являлся именно тогда, когда люди добрые имѣли болѣе причинъ видѣть Его, а злые вовсе не ожидали. Въ половинѣ праздника Онъ неожидаемо входитъ въ храмъ, гдѣ было множество народа, стекшагося слушать ученіе раввиновъ Іудейскихъ. Спаситель замѣнилъ ихъ и теперь, какъ нѣкогда въ синагогѣ Назаретской (Лук. 4, 16. 17); Онъ и здѣсь взялъ св. Писаніе Ветхаго Завѣта, прочелъ мѣсто, положенное для чтенія въ этотъ день, или дневную геѳтару, и началъ изъяснять ее. Истолкованіе ясное, сильное, въ побѣдоносномъ духѣ древнихъ пророковъ, а не современныхъ учителей Іудейскихъ, невольно привело всѣхъ въ удивленіе, и у самыхъ завистниковъ Господа исторгало взаимные вопросы: какъ Онъ знаетъ Писаніе, неучившись?
Прекративши истолкованіе закона Спаситель обратился къ собранію и сказалъ торжественно: «Moe ученіе нѣсть Мое, но Пославшаго Мя. Какая нужда Мнѣ посѣщать ваши школы, и въ нихъ изучать смыслъ Писанія? Кто творитъ волю Бога, тотъ, безъ школы, ясно и вѣрно понимаетъ силу и духъ закона Божія. Если бы и вы творили волю Іеговы: вы тотчасъ поняли бы: отъ Бога ли Мое ученіе, или Я самъ отъ Себя говорю? Не думайте, чтобъ трудно было узнать того, кто учитъ самъ отъ себя. Онъ всегда ищетъ собственной славы, говоритъ для хвалы себѣ: это ясный признакъ, что онъ – учитель ложный. Напротивъ кто ищетъ славы пославшему его, тотъ есть истинный учитель, и нѣтъ неправды въ немъ».
«Онъ опять указываетъ на Свое посольство отъ Бога, подумали ученые Евреи; опять упрекаетъ насъ въ этой несчастной славѣ, которой мы будто бы ищемъ себѣ». И въ душѣ ихъ мновенно оживилась старая мысль объ убійствѣ. «Но если ты отъ Бога сказали нѣкоторые, обращаясь ко Христу, зачѣмъ же ты не исполняешь закона Божія, зачѣмъ не хранишь субботы?» Тутъ указали Ему на разслабленнаго, котораго Онъ исцѣлилъ недавно въ субботу.
«Не Я, а вы не исполняете закона», сказалъ кротко Искупитель. «Не далъ ли вамъ Моисей закона, не убій, и никто изъ васъ не поступаетъ по закону?... За что вы ищете убить Меня?» (Онъ видѣлъ тайныя мысли враговъ Своихъ).
«Бѣса ли имаши? кто тебе хощетъ убити?» отвѣчали враги Іисусовы съ сердцемъ за то, что ихъ тайна обнаружена Сердцевѣдцемъ.
Спаситель, необращая вниманія на разгарающуюся ненависть, продолжалъ спокойно и кротко: «одно дѣло сдѣлалъ Я, и всѣ вы возмущаетесь отъ того, что о Я совершилъ оное въ субботу. Вы ссылаетесь на Законъ, повелѣвающій вамъ строго хранить вашу субботу; но развѣ тотъ же Законъ не дѣлаетъ исключеній? Развѣ онъ не повелѣваетъ вамъ обрѣзывать въ субботу, и развѣ вы сами не въ субботу лѣчите болѣзнь, происходящую отъ обрѣзанія? Зачѣмъ же негодуете на Меня, когда Я исцѣлилъ не часть тѣла, но цѣлаго человѣка сдѣлалъ здоровымъ въ субботу? не привязывайтесь къ буквѣ Закона; не судите по наружности, но судите судомъ праведнымъ, и вы никогда не найдете противорѣчія между Закономъ и Моими дѣлами».
Нѣкоторые изъ Іерусалимлянъ, пришедшіе въ храмъ уже во время бесѣды Спасителевой, говорили между собою: «не Тотъ ли это, котораго ищутъ убить? вотъ Онъ говоритъ явно предъ всѣми; и ничего ему не запрещаютъ: неудостовѣрились ли въ самомъ дѣлѣ наши мудрые начальники, что Онъ подлинно Христосъ, Мессія?.. Но мы Его знаемъ, откуда Онъ; – а когда Христосъ придетъ, никто не будетъ знать откуда онъ». Между многими ложными мнѣніями раввиновъ о Мессіи было и то, что его пришествіе будетъ тайно, что онъ будетъ являться и скрываться, неизвѣстно какъ и откуда.
Спаситель громко отвѣчалъ: «хотя вы и знаете Меня, откуда Я, знаете мое незнатное произхожденіе по плоти: однако Я утверждаю, что пришелъ не Самъ отъ Себя. Истиненъ Тотъ, который послалъ Меня: а вы Его не знаете. Я одинъ знаю Его; потому что Я отъ Него (отъ Бога), и Онъ послалъ Меня».
Поднялся опять шумъ; ненависть и оскорбленное ученое самолюбіе говорили: схватить Его и предать смерти! Но никто не осмѣлился наложить руки на Іисуса; ибо, замѣчаетъ Евангелистъ, еще не пришелъ часъ Его. Злоба самыхъ сильныхъ людей безсильна тамъ, гдѣ дѣйствуетъ Промыслъ Божій. Люди, болѣю правдивые и добросовѣстные, говорили между собою: «когда придетъ Мессія, неужели онъ сотворитъ больше чудесъ, нежели сколько сей сотворилъ?» говорили – и вѣровали отъ всего сердца. Между тѣмъ волненіе умножалось; донесли Синедріону, что учитель Галилейскій опять въ Іерусалимѣ, и опять въ храмѣ. Несчастный Синедріонъ почелъ за долгъ послать слугъ – схватить и привести Іисуса. Спаситель нимало не безпокоясь о безпокойствѣ Синедріона, продолжалъ свою рѣчь: «не долго быть Мнѣ съ вами (праздникъ Кущей совершался въ мѣсяцѣ Тисри, соотвѣтствующемъ нашему сентябрю; а Спаситель былъ распятъ въ слѣдующемъ мѣсяцѣ Низанѣ, соотвѣтствующемъ нашему марту)». Еще недолго быть Мнѣ съ вами, – и пойду къ пославшему Меня... Будете искать Меня, и – ненайдете; не дождетесь другаго Мессіи; – и гдѣ буду Я, туда вы неможете притти». – Спаситель говорилъ такимъ образомъ о Своемъ отшествіи къ Отцу; Его слова отзываются гругстію той послѣдней рѣчи объ Іерусалимѣ, въ коей Онъ сказалъ: се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ! Окончивши бесѣду. Онъ удалился изъ храма, и оставилъ Іудеевъ безсильной злобѣ ихъ и нелѣпымъ догадкамъ. «Куда онъ хочетъ итти, – говорили, вѣроятно, съ злобною насмѣшкою, а можетъ, и съ безпокойствомъ, съ угрызеніемъ совѣсти, враги Его между собою, – такъ что мы не найдемъ Его? нехочетъ ли онъ итти въ Еллинское разсѣяніе (къ Іудеямъ, жившимъ внѣ Палестины и разсѣяннымъ между язычниками, которыхъ ненавидѣли Іерусалимляне) и учить Еллиновъ?» Что значатъ сіи слова, которыя Онъ сказалъ: «будете искать Меня, и ненайдете; и: гдѣ буду Я, туда вы не можете притти?»
Черезъ три дня, Спаситель опять явился въ народномъ собраніи; это было въ послѣдній день великій праздника Кущей, продолжавшагося седмь дней съ прибавленіемъ дня осмаго, въ который прекращалось торжество, и собраніе расходилось (Левит. 23, 34. 36. 42. Неем. 8, 17. 18. 2 Мак. 10, 6). Этотъ послѣдній день праздника совершался еще торжественнѣе перваго. Ибо симъ послѣднимъ днемъ оканчивались у Іудеевъ всѣ годовые праздники, оканчивалось и годовое чтеніе закона, почему и день назывался радостію закона; въ это время пѣли великое спаси – Осанна рабба; отсюда наименованіе дня сего великимъ. Замѣчательнѣйшій обрядъ сего дня, состоящій въ связи съ нашимъ Преполовеніемъ, былъ – торжественное возліяніе воды. При безчисленномъ стеченіи народа, Первосвященникъ выходилъ изъ храма Соломонова къ источнику Силомскому, у подошвы Сіона; золотою чашею черпалъ оттуда чистую и свѣжую воду; при звукѣ трубъ и литавровъ возвращался въ храмъ; смѣшивалъ воду съ виномъ, и возливалъ на жертвенникъ. Народъ, во время сей церемоніи, неумолкно пѣлъ великое Аллилуія, т. е. шесть псалмовъ, 112-117. Раввины изъясняли обрядъ возліянія воды разнымъ образомъ; и одно изъ нихъ весьма замѣчательно. Раввинъ Леви говорилъ (спустя впрочемъ два или три вѣка по Р. X.): откуда черпаніе воды? по причинѣ черпанія или изліянія св. Духа; потому что говорится: почерните воду съ веселіемъ изъ источниковъ спасенія (Исаіи. 12, 5) (Lightfoot, Ministerium templi Hierosolymitani, p. 750).
Едва совершился обрядъ возліянія воды, въ самомъ жару народнаго веселія, мгновенно увидѣли Іисуса. Онъ стоялъ на возвышеніи, и громко, какъ голосъ Ангела, воззвалъ: «кто жаждетъ, иди ко Мнѣ, и пей!» Вы съ такимъ веселіемъ почерпаете воду изъ источника Силоамскаго: она не утолитъ вамъ жажды. Кто жаждетъ, иди ко Мнѣ, и пей, – вѣруй въ Меня! Кто вѣруетъ въ Меня: тотъ не будетъ имѣть нужды въ водѣ изъ вашихъ хилыхъ кладезей мудрости; у того самаго, какъ сказано въ Писаніи, изъ чрева потекутъ рѣки воды живой, – прольются струи чистаго ученія, сообщаемаго Духомъ святымъ. Спаситель указывалъ на сошествіе св. Духа; рѣчь Его была, вѣроятно, продолжительна; народъ не могъ понимать ея вполнѣ; но слова Господа текли сладостію и благодатію въ сердца слушателей. Многіе изъ народа тутъ же воскликнули: «Онъ пророкъ, точно пророкъ». Другіе еще болѣе сказали: «нѣтъ, не пророкъ, а Самъ Христосъ – Мессія». Между тѣмъ почитавшіе себя ученѣе прочихъ снова начали спорить и доказывать, что Мессіи не должно притти изъ Галилеи. Отважнѣйшіе покусились было схватишь Іисуса, но опять остались неподвижными. «А вы почему не привели Его?» спрашивалъ Синедріонъ у служителей, посланныхъ схватить Господа. – «Потому, отвѣчали слуги, что никогда человѣкъ не говорилъ такъ, – съ такою властію и благодатію, какъ сей человѣкъ». Учености Іудейской ничего больше не оставалось, какъ только сказать обыкновенный упрекъ: «о глупцы – этотъ народъ, невѣжды въ Законѣ, прокляты они!» Глупая клевелта на народъ, который на этотъ разъ стократъ умнѣе былъ вождей своихъ. Въ Синедріонѣ тоже завязался споръ. За Спасителя вступился было Никодимъ Князь; но многіе голоса закричали на него: «и ты ничего не смыслишь; возми, раскрой книги, – и увидишь, что пророкъ отъ Галилеи не приходитъ». Кончилось тѣмъ, что фарисеи и книжники, послѣ споровъ безполезныхъ, всѣ разошлись по домамъ, недовольные собою. А Спаситель удалился на гору Елеонскую; тамъ обыкновенно молился Онъ.
Вотъ дѣла Господа нашего въ праздникъ Кущей. Церковь, установляя праздникъ Преполовенія посреди Пятидесятницы также, какъ недѣлю Крестопоклонную посреди Четыредесятницы, захотѣла начертать сіе дѣло живѣе въ памяти и сердцахъ вѣрующихъ; назначила другое время и дала своему празднеству лучшій смыслъ, нежели какой имѣло оно у Евреевъ. Преполивеыіе есть средина, равно отстоящая отъ двухъ великихъ праздниковъ – Пасхи и Пятидесятницы. Церковь называетъ оное свѣтлымъ полуднемъ, который свѣтится, свѣтлости обоюду имуще, т. е. на обоихъ краяхъ Пятидесятницы блистая двумя свѣтлыми праздниками – Пасхою и Сошествіемъ св. Духа. Въ отношеніи къ Пасхѣ Преполовеніе есть ея продолженіе, въ отношеніи къ Сошествію св. Духа оно есть предпразднество. Посему и содержаніе службы Преполовенія составляютъ Пасха, дѣла Спасителя на праздникѣ Кущей, и Сошествіе св. Духа.
На вечернемъ Богослуженіи Церковь предлагаетъ весьма трогательныя и назидательныя пареміи изъ древнихъ пророковъ, выражающія духъ праздника. Онѣ служатъ истолкованіемъ и какъ бы дополненіемъ той проповѣди, которую Спаситель говорилъ въ праздникъ Кущей. «Отъ Сіона изыдетъ Законъ, и слово Господне изъ Іерусалима, прорекаетъ Михей; и будетъ оно судіею посреди множества людей, и будетъ обличать долго народы самые крѣпкіе и могущественные». – Этотъ Законъ и это слово есть тоже самое, о которомъ говорилъ Спаситель на горѣ Сіонской въ концѣ праздника Кущей; это – Его религія, долженствовавшая, по сошествіи св. Духа, стать посредѣ вселенной, какъ свѣтлый столпъ облачный въ пустынѣ Аравійской, и свѣтить народамъ и судить. «Услышите холмы, судъ Господень, продолжаетъ Пророкъ, «ибо теперь судъ Господу съ Его людьми; и Іегова вступаетъ въ споръ съ Своимъ возлюбленнымъ Израилемъ, и Іегова говоритъ: людіе Мои, что сдѣлалъ Я вамъ? чѣмъ опечалилъ Я васъ? отвѣчайте Мнѣ: неужели тѣмъ, что Я вывелъ васъ изъ земли Египетской, что освободилъ васъ изъ дому работы, что послалъ предъ лицемъ вашимъ Моисея и Аарона? людіе мои, помяните всѣ дѣла Мои, для васъ сдѣланныя». Это – дополненіе и изъясненіе тѣхъ самыхъ чувствъ, съ какими Спаситель велъ святую прю свою съ Іудеями на праздникъ Кущей; тотъ же трогательный и умилительный тонъ рѣчи.
«Тако глаголетъ Господь, – начинаетъ свое пророчество Евангелистъ Ветхаго Завѣта, пророкъ Исаія: жаждущіе, идите на воду, и ядите и пійте безъ сребра и цѣны! Народъ Мой, почерпайте воду съ веселіемъ! Народъ Мой, слушайте Меня, – и душа ваша насладится всѣми благами, и душа ваша будетъ жить вся въ благѣ. Весело выходите, съ радостію поучайтесь; ибо горы и холмы будутъ скакать, ожидая васъ въ радости; полевыя деревья будутъ вѣтьвями ласкать васъ; взойдетъ кипарисъ вмѣсто репейника, выростетъ мирсина (цвѣты миртовые) тамъ, гдѣ прежде росла у васъ крапива. И Господь будетъ съ вами». Подъ образомъ воды здѣсь разумѣется благодать, которую проліетъ Духъ Божій, пришедши въ день Пятидесятницы. Можетъ быть, этомъ же самый отрывокъ изъ Пророчества Исаіи читалъ и Спаситель въ Синагогѣ Іудейской подъ именемъ дневной геѳтары, и отъ ней заимствовалъ поводъ предсказывать о сошествіи св. Духа; ибо раввины, изъясняя обрядъ возліянія воды, между прочимъ указывали на слова Исаіи: почерпите воду съ веселіемъ отъ источника спасенія!
Паремія изъ притчей Соломоновыхъ живо изображаетъ Спасителя, всю Его благость, все величіе въ ту минуту, когда Онъ громогласно воззвалъ, говоря: кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и пей! Теперь это была Сама вѣчная Премудрость, Которая готовила великое пиршество человѣчеству, которая высокимъ проповѣданіемъ созывала народы на чашу духовной радости, и говорила: «кто изъ васъ малосмысленъ, уклонись ко Мнѣ; кому нуженъ умъ, придите, вкушайте Мой хлѣбъ и пейте вино, которое Я для васъ растворила. Оставьте древнюю глупость свою, ищите новаго разума, который Я даю, – и вы будете живы, и вы будете мудры».
Стихиры и каноны службы Преполовенія въ свою очередь изъясняютъ Евангеліе, выше нами предложенное; съ свойственнымъ имъ величіемъ и восторженностію, славятъ Искупителя, и молятъ Его, чтобы Онъ, преполовившуся празднику жаждущую душу вѣрныхъ напоилъ благогестія водами. Ветхій обрядъ возліянія воды на жертвенникъ Соломоновъ Церковь замѣнила своимъ величественнымъ крестнымъ хожденіемъ на рѣки, на кладязи, и водоосвященіемъ. Древній Израиль, на праздникъ сѣней, жилъ въ своихъ палаткахъ душныхъ, устроенныхъ изъ зеленыхъ вѣтвей. Церковь выводитъ дѣтей своихъ подъ открытое весеннее небо, а во многихъ мѣстахъ на нивы, устланныя юною зеленью. Въ большей части селъ, служители алтаря совершая молебствіе, освящая воду, въ тоже время кропятъ загоны поселянъ, и призываютъ благословеніе небесное на труды земледѣльцевъ. При семъ народъ, изъ глубины души, часто на колѣнахъ, молитъ Спасителя своего о добромъ урожаѣ хлѣба. Умилительное зрѣлище представляютъ поля въ день Преполовенія! А благочестивое чувство, само собою, побуждается взывать ко Господу съ Церковію: «преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестія напой водами; яко всѣмъ Спасе возопилъ еси: жаждай да грядетъ ко Мнѣ и да піетъ! Источниче жизни нашея, Хрісте Боже, слава Тебѣ!»
«Воскресеное Чтеніе». Г. II (1838-39). № 4. С. 27-33.
