Архіепископомъ Гурій (Карповъ) – Слово на Рождество Христово.
Велія благочестія тайна: Богъ явися во плоти! (1 Тим. III, 16)
Явленіемъ Бога во плоти Апостолъ называетъ Рождество Іисуса Христа, изъ года въ годъ вотъ уже почти XIX выковъ Православною Церковію торженственно воспоминаемое! Событіе это по Апостолу есть тайна, и при томъ великая тайна благочестія христіанскаго. И дѣйствительно; оно тайна не въ томъ смыслѣ, что утаивается, скрывается, боится свѣта; и открытое и изучаемое столько вѣковъ оно и до селѣ остается такою же великою тайною, какою было и тогда, какъ покоилось въ умѣ тріипостаснаго Бога! Оно тайно по непостижимости своей, по необъятности для ума сотвореннаго. Легко сказать: Богъ во плоти! Безначальный начинается! Слово воплощается! Сынъ Божій сынъ Дѣвы бываетъ! – Слова понятны; но какой сотворенный умъ пойметъ сущность этаго событія, различитъ отношенія и взаимодѣйствія конечнаго съ безконечнымъ? –
Умы пытливые, гордые своею силою, но не проникнутые послушаніемъ вѣры останавливаются въ недоумѣніи предъ этою тайною: ихъ смущаетъ величіе Божіе, уничижаемое воплощеніемъ. Говорятъ: для чего это? Для спасенія человѣка? – А человѣкъ-то что такое? Въ ряду существъ онъ едва замѣтная пылинка; въ отношеніи же къ Богу – ничто! и какое ничто? непослушное, нечистое, богоборное! Стоитъ ли онъ такого вниманія, такого крайняго снисхожденія? Даже прилично ли оно Существу Высочайшему? – Отъ этихъ вопросовъ не-далекъ переходъ къ пререканіямъ, даже глумленію – и вотъ – въ виѳлеемскомъ Богомладенцѣ начинаютъ видѣть простаго человѣка, правда, величайшаго, геніальнаго, совершеннѣйшаго изъ людей, но все же только человѣка, а не Бога во плоти.
Св. Апостолъ предвидѣлъ затрудненіе, естественно возникающее въ неукрѣпленномъ вѣрою умѣ нашемъ при встрѣчѣ его съ тайною Бога во плоти. Сказавъ: Богъ явися во плоти! Апостолъ непосредственно за симъ прибавляетъ: оправдася въ Дусѣ, показася Ангеламъ, проповѣдася во языцѣхъ, вѣровася въ мірѣ, вознесеся во славѣ. Очевидно, Апостолъ не поясняетъ существа, такъ сказать содержаніе тайны (что было бы и безполязно, по неспособности ума нашего понять ее), но указываетъ на такія событія, кои непрерѣкаемо свидѣтельствуютъ о дѣйствительности явленія именно Бога во плоти.
Оправдася въ Дусѣ. Господь явленіе Свое во плоти оправдалъ, доказалъ дѣйствіями Св. Духа. О Рожденіи Спасителя св. пророки предвозвѣстили задолго до событія (за нѣсколько сотъ лѣтъ). Свѣтъ пророчествъ и прообразованій предуказалъ людямъ и мѣсто и время, и матерь и другія обстоятельства рожденія. Бывало ли что-либо подобное, когда ожидалось рожденіе геніальнаго человѣка? – Возмужавъ и явившись міру въ качествѣ учителя вѣры, Господь совершалъ необыкновенныя дѣйствія: словомъ, прикосновеніемъ врачевалъ всякія болѣзни, изгонялъ бѣсовъ, воскрешалъ мертвыхъ, повелѣвалъ стихіями, ходилъ по водѣ, какъ бы по сушѣ. – Дѣла эти Онъ совершалъ всенародно, гдѣ придется и безъ приготовленій. Этого мало; Господь нетолько Самъ творилъ чудеса, но власть и силу чудотворенія далъ и ученикамъ Своимъ и слову ихъ было все послушно. Враги Іисуса Христа не смѣли отвергать дѣйствительность совершавшихся чудесъ; только приписывали ихъ силѣ князя бѣсовскаго, веельзевула. Вамъ извѣстно какъ господь отразилъ этотъ извѣтъ.
«Если Я изгоняю бѣсовъ о князѣ бѣсовскомъ, то сыны ваши т. е. люди изъ ихъ среды, Апостолы они о чьемъ имени изгоняютъ бѣсовъ (Матѳ. XII 27)?» Вопросъ этотъ остался безъ отвѣта; но отвѣтъ понятенъ: противъ очевидности спорить нельзя. Апостолы изгоняли бѣсовъ именемъ Іисуса! – Производилъ что-либо подобное кто-нибудь изъ геніальныхъ людей? – Дѣйствія Духа Божія, совершавшіяся Іисусомъ Христомъ были въ такомъ обиліи, и такъ поразительны, что Божество Его ясно было видимо, проступало, просвѣчивало чрезъ плоть, какъ чрезъ легкое и прозрачное покрывало. По вознесеніи Спасителя многіе изъ вѣрующихъ, пораженные силою и величествомъ чудесъ, пришли къ такой странной мысли, будто Іисусъ Христосъ, будучи истинный Богъ, не былъ истиннымъ человѣкомъ; что онъ имѣлъ толко тѣло человѣческое, и то не дѣйствительное, а призрачное, будто онъ только казался человѣкомъ. Апостоламъ приходилось бороться съ этою неправильною мыслію, убѣждать, что Господь Іисусъ – истинный Богъ – есть вмѣстѣ и истинный человѣкъ; что ученіе, не проповѣдующее объ Іисусѣ Христѣ, что онъ пришелъ во плоти, есть ученіе не отъ Бога (1 Іоан. IV, 2).
Показася Ангеломъ. Міръ ангельскій въ отношеніяхъ своихъ къ Господу Іисусу держалъ себя почтительно, служебнымъ образомъ Ангелъ благовѣствуетъ Дѣвѣ Маріи о безсменномъ Ею зачатіи и рожденіи Спасителя; въ ночь рождества Ангелъ является пастырямъ съ извѣстіемъ о родившемся Спасителѣ, а въ слѣдъ за тѣмъ множество другихъ Ангеловъ въ воздушномъ пространствѣ привѣтствуютъ рожденнаго хвалебною пѣснію Богу (очевидно, на небѣ было большое торжество по сему случаю); Ангелъ заботится о безопасности младенца Іисуса, руководя св. семейство во Египетъ, а чрезъ два года оттуда въ Назаретъ; послѣ крещенія Спасителя, когда Онъ отразилъ искушеніе діавола, Ангелы приступили и служили Ему; Ангелъ служитъ Господу въ саду Геѳсиманскомъ; по воскресеніи Ангелы являются на стражѣ при гробѣ Господнемъ, какъ ближайшіе слуги при опочивальнѣ своего Царя; наконецъ Ангелы сопровождаютъ Его на небо при вознесеніи! Вездѣ и всегда со стороны Ангеловъ видимъ въ отношеніи къ Господу – почтительную готовность исполнять волю Его. Имѣя въ виду, что ихъ силы умственныя и нравственныя выше, совершеннѣе, нежели у кого-либо у людей, что по этому они удобнѣе могутъ отличить истину отъ лжи, и слѣдовательно не могутъ воздать божескія почести простому человѣку, хотя бы и необыкновенно даровитому, мы вправѣ, – мы должны заключить, что виѳлеемскій младенецъ есть Богъ воплотившійся!
Проповѣдася во языцѣхъ. Проповѣдь апостольская въ разныхъ странахъ тогда извѣстнаго міра дѣйствительно составляетъ ощутительный доводъ въ пользу божественности Господа Іисуса. Кто были эти проповѣдники? Простые, неученые поселяне, промышлявшіе преимущественно рыболовствомъ. Три съ половиною года слушали они ученіе отъ Господа. Въ такое короткое время, при неразвитости своей, они естественно многому научиться не могли. Да Господь въ дѣлѣ всемірной проповѣди и не расчитывалъ на ихъ силы и способности. Апостолъ замѣчаетъ, что Господь избралъ именно немощное и несущее, да сильное и сущее посрамитъ, да не похвалится всяка плоть предъ Богомъ (1 Кор. I, 27-29). Этихъ-то людей Господь посылаетъ въ міръ весь проповѣдать Евангеліе всей твари (Мар. XVI, 15) и Апостолы – пріявъ силу нашедшу Св. Духу на нихъ (Дѣян. I, 8) въ день Пятьдесятницы сдѣлались такими глубокими богословами, что изумляли всѣхъ, гдѣ приходилось имъ говорить, изумляли высотою неслыханнаго ученія, силою слова, даромъ чудотворенія, которымъ подкрѣпляли достовѣрность своей проповѣди и особенно способностію говорить на всѣхъ языкахъ, не учась тому прежде. Полагаю, не будетъ ошибки, если скажемъ, что кто даетъ такія могущественныя средства къ исполненію своихъ распоряженій, долженъ быть больше, нежели человѣкъ. Простецу, неученому мгновенно сообщить глубочайшее вѣденіе Богословія, силу слова, даръ чудотворенія и способность говорить на всѣхъ языкахъ – это такое чудо какое не въ силахъ сдѣлать и совершеннѣйшій изъ Ангеловъ: это можетъ сдѣлать толко Богъ.
Вѣровася въ мірѣ. Человѣческими средствами трудно было убѣдить міръ вѣровать во Христа, и принять Его ученіе. Трудность заключалась въ міровозрѣніи тогдашнихъ людей, въ ихъ понятіяхъ о жизни и дѣятельности угодной Богу, понятіяхъ совершенно противуположныхъ ученію Христову, особенно же въ духовномъ разслабленіи воли, порабощенной страстямъ. Но сила Христова восторжествовала надъ всѣми препятствіями. Вѣра Христова распространилась въ мірѣ не смотря и на гоненія даже отъ предержащихъ властей. Это обстоятельство убѣждаетъ въ божественности Основателя Христіанской вѣры. Безъ Его могущественной охраны и помощи свѣтъ Вѣры и жизнь Церкви загасли бы при первомъ дуновеніи бури отъ вражды и злобы.
Вознесеся во славѣ. О геніальныхъ людяхъ исторія не говоритъ, чтобъ кто-нибудь изъ нихъ вознесся на небо. Въ св. исторіи есть два примѣра вознесенія. Напр. про Еноха пишется, что онъ взятъ къ Богу и не обрѣташеся потому, что угодилъ Богу (Бытія V, 24); и другой угодникъ, пр. Илія тоже взятъ яко на небо (4 Царст. II, 1 и 11). Нетрудно однакожъ примѣтить разницу въ способѣ этихъ вознесеній: тѣ взяты; а Іисусъ Самъ вознесся, какъ Владыка и Господь неба и земли! Воснесся во славѣ, въ сопровожденіи Ангеловъ!
Присоединимъ къ этому еще слово Самаго Господа. Онъ нерѣдко, Самъ называлъ Себя Сыномъ Божіимъ (Матѳ. XXVI, 64 и др. Лук. XXII, 70; Іоан. IX, 35-37 и X, 36) и при томъ не только подобнымъ Отцу-Богу, но и единосущнымъ: Я и Отецъ – одно (Іоан. X, 30), говорилъ Онъ, т. е. не два подобныхъ, но именно одно Существо, такъ что видѣвшій Сына видѣлъ уже и Отца (Іоан. XIV, 9). И высоконравственный человѣкъ не дозволитъ себѣ утверждать не правду, особенно богохульства. Могъ ли сказать и утверждать свое единосущіе съ Богомъ-Отцемъ Господь Іисусъ, еслибъ сказанное Имъ не было истинно.
Сводя все сказанное нами въ одно, мы не вольно должны признать въ Іисусѣ-младенцѣ Бога во плоти. Тайна воплощенія конечно остается такою же тайною, какъ и прежде. Но въ виду приведенныхъ фактовъ умъ не вправѣ отрицать истину только потому, что она ему непонятна. Умъ можетъ и долженъ отвергнуть положеніе, выдаваемое за истину, если это положеніе не оправдывается ни законами мышленія, ни исторіею, ни жизнію. Въ тайнѣ Богоявленія этого не видно: она только превышаетъ силы разума. Въ такомъ случаѣ уму слѣдуетъ призвать на помощъ вѣру. Вѣра для того и насаждена въ душѣ нашей, чтобъ помогать уму, руководить ею на всѣхъ степеняхъ развитія.
Если уму показалось, что Богъ для спасенія такого ничтожнаго существа, какъ человѣкъ, употребилъ средство слишкомъ большое, Самъ подвигся, уничижился даже до воплощенія, то надо успокоивать его соображеніемъ, что и въ мірѣ матеріальномъ не все цѣнится по количеству массы: лотъ золота гораздо дороже сотни пудовъ грязи въ которой его находятъ. Человѣкъ – не маловажный предметъ на землѣ. Матеріально онъ малъ: есть много вещей массивнѣе его. Но онъ неизмѣримо великъ своею духовною стороною, своимъ умомъ. Изучивъ свойства и законы матеріи и силы физическаго міра, онъ распоряжается ими по своему усмотрѣнію. На землѣ онъ въ полномъ смыслѣ слова владыка и господинъ! Въ отношеніи же къ Богу онъ малъ столько же, какъ и все прочее, потому что конечное и безконечное несоизмѣримы. Передъ Богомъ все мало, и все велико. Человѣкъ не малъ уже потому, что созданъ и промыслительно охраняется. Чтобъ яснѣе представить себѣ эту мысль, вообразимъ огромную машину, въ которой есть всякіе большіе, малые, даже очень малые – колеса. Можно ли о зубцѣ какого-либо самаго ничтожнаго по размѣру колеса сказать, что онъ не важенъ, пустяки? Конечно нѣтъ; онъ малъ по объему, но великъ по значенію, онъ былъ въ расчетѣ у механика, онъ обусловливаетъ правильный ходъ всей машины, и цѣлесообразность ея дѣйствій. – Еслибъ оказалась надобность исправить случайную порчу этаго зубца, то удивились ли бы мы, еслибъ самъ мастеръ подвигся на этотъ трудъ? Не думаю! Личный трудъ мастера въ этомъ случаѣ показалъ бы только, что дѣло это нѣкому поручить, что никому оно не подъ силу!
Благочестивѣе и сообразнѣе съ видами Промысла Божія разсуждать объ этомъ предметѣ безъ пытливости, принимать откровенное ученіе съ благовѣйною вѣрою. – Если на спасеніе человѣка Самъ Богъ подвигся, то это показываетъ – съ одной стороны Его безконечную любовь къ намъ, а съ другой – неизобразимо страшную бѣду, какой подвергся человѣкъ чрезъ свое ослушаніе.
Заключимъ наше слово словомъ Апостола: явися благодать Божія спасительная для всѣхъ человѣковъ, научая насъ, чтобъ отвертувъ нечестіе и мірскія похоти, цѣломудренно, праведно и благочество жили въ настоящемъ вѣкѣ съ терпѣніемъ ожидая исполненія блаженнаго упованія, которое въ свое время явитъ намъ всеблагословенный Богъ и Спаситель Іисусъ Христосъ (Тит. II, 11-13). Объ этомъ преимущественно и позаботимся! Аминь.
Произнесенное 26 дек. 1874 года въ Семинарской церкви.
«Таврическія Епархіальныя Вѣдомости». 1875. № 24. Отд. Неофф. С. 186-192.
