Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – О пагубности отрицанія бытія злыхъ духовъ (Слово въ недѣлю 27-ю по Пятидесятницѣ).
Нѣсть наша брань въ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тьмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Ефес. 6, 12).
Въ наше время очень много людей, – людей, считающихъ себя мудрыми и многосвѣдущими, – которые вовсе не допускаютъ бытія злыхъ духовъ, и отрицаютъ зловредное вліяніе ихъ на жизнь нашу и на вѣчную участь нашу. По ихъ мнѣнію, діаволъ – это олицетвореніе злаго начала, присущаго намъ и дѣйствующаго вообще въ мірѣ, а подчиненные ему злые духи – дальнѣйшее развитіе этого олицетворенія. Это мудрованіе, отрицаніе бытія злыхъ духовъ ни для кого такъ не пріятно, какъ для самого діавола и ангеловъ его. Оно развязываетъ имъ руки въ ихъ зловредной дѣятельности, даетъ имъ полную свободу дѣйствовать на погибель нашу, усыпляя нашу осторожность и бдительность по отношенію къ исконнымъ, ожесточенно-злобнымъ врагамъ нашимъ. Шайка воровъ и разбойниковъ, собравшихся для грабежа и разбоя въ томъ или другомъ мѣстѣ, была бы очень благодарна тѣмъ малосмысленнымъ людямъ, которые, вовсе не зная о пребываніи шайки въ ихъ мѣстности, постаралась бы убѣдить своихъ сосѣдей, что въ ихъ предѣлахъ разбойничьей шайки вовсе нѣтъ, и что жителямъ не угрожаетъ никакая опасность. Пользуясь безпечностію жителей, разбойники могли бы съ полнымъ удобствомъ злодѣйствовать въ той мѣстности, которую они намѣтили для своихъ преступныхъ подвиговъ, – могли бы безпрепятственно воровать, грабить, убивать людей, и скрыться отъ преслѣдованія властей. Подобную же услугу оказываютъ духамъ злобы и подобное же зло причиняютъ людямъ и тѣ мнимые мудрецы, которые отрицаютъ бытіе злыхъ духовъ. Они располагаютъ людей къ безпечности по отношенію къ злобнымъ врагахъ своимъ – діаволу и ангеламъ его, и открываютъ для злыхъ духовъ полную свободу пагубно дѣйствовать на людей, увлекать ихъ ко грѣху, и, завлекши ихъ въ свои сѣти, губить ихъ на вѣки. Не очевидно ли, что люди, отрицающіе бытіе злыхъ духовъ, являются друзьями и пособниками ихъ въ уловленіи людей въ погибель, и злѣйшими врагами, злодѣями своихъ ближнихъ?
На самомъ дѣлѣ бытіе злыхъ духовъ и зловредное вліяніе ихъ на людей несомнѣнны. Слово Божіе учитъ о бытіи діавола и ангеловъ его съ такою ясностію, что отрицать ихъ бытіе могутъ только люди, не желающіе принимать очевидную, несомнѣнную истину. Вашъ отецъ діаволъ, говорилъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ невѣровавшимъ въ Него іудеямъ; и вы хотите исполнятъ похоти отца вашего. Онъ былъ человѣкоубійца отъ начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо нѣтъ въ немъ истины. Когда говоритъ онъ ложъ, говоритъ свое; ибо онъ лжецъ и отецъ лжи (Іоан. 8, 44). Какое поразительно ясное ученіе, – ученіе Самого Христа, – о бытіи діавола, какъ дѣйствительнаго существа, – существа личнаго, врага людей, – изначальнаго человѣкоубійцы, главнаго виновника лжи!. Здѣсь діаволъ противополагается Аврааму и Богу, которыхъ невѣрующіе іудеи, въ бесѣдѣ съ Іисусомъ Христомъ, называли своими отцами: Авраама – отцемъ по плоти, какъ своего родоначальника, а Бога – Отцемъ по творенію и по особенному благоволенію Его къ избранному народу Божію – Израилю. Какъ Богъ и Авраамъ – несомнѣнно дѣйствительныя существа, такъ несомнѣнно дѣйствительное существо и отецъ невѣрующихъ діаволъ – отецъ лжи. Какъ Богъ и Авраамъ – существа личныя; такъ личное существо и діаволъ, – лжецъ и отецъ лжи, и потому существо мыслящее, хотя и превратно мыслящее. Кромѣ вышеуказаннаго изреченія Христа Спасителя, содержащаго въ себѣ поразительно ясное ученіе о діаволѣ, какъ дѣйствительно существующемъ личномъ, зломъ, и живомъ духѣ, ученіе о бытіи злыхъ духовъ ясно излагается и во многихъ другихъ мѣстахъ Священнаго Писанія какъ ветхаго такъ и новаго завѣта. По свидѣтельству книги Бытія, прародителей нашихъ искусилъ и склонилъ къ преступленію заповѣди Божіей о невкушеніи отъ плодовъ древа познанія добра и зла, – змѣй (Быт. 3, 1-19). Кто же этотъ змѣй, послужившій причиною паденія нашихъ прародителей и смерти какъ ихъ, такъ и потомковъ ихъ? По указанію ученія Христова о діаволѣ – человѣкоубійцѣ отъ начала, подъ змѣемъ естественнымъ скрывался змѣй духовный – діаволъ. Діаволъ, лжецъ и отецъ лжи, своимъ лживымъ увѣреніемъ, что вкусившіе отъ запрещеннаго плода люди не умрутъ, а будутъ, какъ боги, знающіе добро и зло, обольстилъ нашихъ прародителей и убилъ и душу и тѣло ихъ. Въ книгѣ Іова, – не въ поэтической учительной ея части, а въ части исторической, – ясно говорится о бытіи діавола. Здѣсь говорится о неоднократномъ явленіи предъ Господомъ вмѣстѣ съ сынами Божіими – ангелами и сатаны, о стараніи его оклеветать предъ Богомъ праведнаго Іова, и о тѣхъ ужасныхъ бѣдствіяхъ, которымъ, по Божію попущенію, подвергъ сатана праведнаго Іова для искушенія его, для побужденія его изречь хулу на Бога (Іов. 1, 6-22; 2, 1-7), Какъ дѣйствительныя существа Богъ, Іовъ, такъ дѣйствительныя существа и сыны Божіи – ангелы и сатана. Господь нашъ Іисусъ Христосъ искушается діаволомъ въ пустынѣ и побѣждаетъ его (Матѳ. 4, 1-11). Затѣмъ Онъ и въ положительномъ ученіи, и въ притчахъ, въ объяснительной ихъ части, часто упоминаетъ о діаволѣ и ангелахъ его, и вездѣ учитъ о нихъ, какъ о существахъ дѣйствительныхъ, какъ о злыхъ духахъ, старающихся вредить людямъ, губить ихъ, и блюдомыхъ для огня вѣчнаго, какъ достойнаго наказанія имъ. Изображая Свой послѣдній страшный судъ, Онъ говоритъ, что тогда Сынъ человѣческій скажетъ «тѣмъ, которые по лѣвую сторону: идите отъ Меня проклятые, въ огонь вѣчный, уготованный діаволу и ангеламъ его» (Матѳ. 25, 41). Осужденіе Свое Господь изрекаетъ грѣшникамъ – существамъ дѣйствительнымъ. Не ясно ли, что дѣйствительныя существа – и діаволъ, и ангелы его, для которыхъ прежде всего уготованъ огонь вѣчный, ожидающій затѣмъ и грѣшниковъ? Сатана, именно, по утвержденію Христа Спасителя въ теченіи осмнадцати лѣтъ мучилъ несчастную недужную – скорченную женщину, упоминаемую въ евангельскомъ чтеніи настоящаго дня (Лук. 13, 16). Сатана, по утвержденію Господа, просилъ, чтобы сѣять Апостоловъ, какъ пшеницу (Лук. 22, 31). Онъ видѣлъ сатану, спадшаго съ неба, какъ молнію (Лук. 10, 18). Онъ учитъ, что существуетъ цѣлое царство злыхъ духовъ, что діаволъ, злобный князь сего царства, имѣетъ своихъ слугъ – своихъ ангеловъ, что есть веельзевулъ – князь бѣсовскій (Матѳ. 12, 25-27), что діаволъ – князь бѣсовскій есть князь міра сего (Іоан. 12, 31; 14, 30; 16, 14), что діаволъ и ангелы его дѣйствуютъ единодушно, не препятствуя другъ другу, а поддерживая другъ друга, въ дѣятельности во вредъ людей (Матѳ. 12, 25-27). Ужели царство бѣсовское – не дѣйствительное духовное царство? Ужели члены этого царства – не дѣйствительно существующіе духи, а какія-то олицетворенія зла? Но въ такомъ случаѣ отрицатели не отвергнутъ ли дѣйствительное бытіе и царства Христова – Церкви? Объясняя притчу Свою о плевелахъ на полѣ, Христосъ сопоставляетъ діавола съ дѣйствительными существами и предметами: съ Собою Самимъ, людьми добрыми и злыми, съ ангелами, съ міромъ. «Поле есть міръ, – говоритъ Господь; доброе сѣмя, это сыны царствія; а плевелы сыны лукаваго; врагъ, посѣявшій ихъ, есть діаволъ; жатва есть кончина вѣка, а жнецы суть ангелы» (Матѳ. 13, 38. 39). Можно ли допустить, чтобы діаволъ, – недѣйствительное существо, а простое олицетвореніе зла, – былъ сопоставленъ съ существами дѣйствительными, и чтобы ему усвоялось дѣйствительное, весьма важное участіе въ судьбахъ міра? А какъ ясно училъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ о бытіи злыхъ духовъ, когда Онъ исцѣлялъ бѣсноватыхъ! Какъ поразительно, при исцѣленіи бѣсноватыхъ, открывалось иногда дѣйствительное бытіе злыхъ духовъ и зловредное вліяніе ихъ! Никогда не высказалъ Господь мысли, что бѣснованіе – есть болѣзнь естественная; вездѣ виновниками бѣснованія Онъ признаетъ бѣсовъ и Самъ изгоняетъ ихъ и Апостоламъ Своимъ даетъ власть изгонять ихъ (Матѳ. 7, 22; 10, 8; Лук. 13, 32). По сошествіи съ горы, послѣ Своего преображенія, Господь изгналъ бѣса изъ отрока, бѣсновавшагося въ новолунія, и сказалъ, что этотъ родъ – родъ бѣсовскій изгоняется только молитвою и постомъ (Матѳ. 17, 15-21): ясное ученіе о бѣсахъ, какъ существахъ дѣйствительныхъ. Господь Іисусъ Христосъ изгоняетъ цѣлый легіонъ бѣсовъ изъ гадаринскаго бѣсноватаго, – изгоняетъ дѣйствительныхъ злыхъ духовъ. Бѣсы просятъ Господа, чтобы Онъ позволилъ имъ войти въ свиней. Онъ позволилъ имъ. Бѣсы, вышедши изъ человѣка, вошли въ свиней: и бросилось стадо съ крутизны въ озеро, и потонуло (Лук. 8, 27-35). Кто же потопилъ свиней? Не бѣсноватый. Онъ, ни предъ изгнаніемъ изъ него бѣсовъ, ни по изгнаніи ихъ, не бросался на свиней, и не гналъ ихъ въ озеро, а мирно оставался при Христѣ. Не болѣзнь бѣснованія: болѣзнь естественная, оставивъ больнаго, не могла войти въ свиней и потопить ихъ. Очевидно, свиней потопилъ легіонъ бѣсовъ, изгнанныхъ Христомъ изъ бѣсноватаго. – Подобно Іисусу Христу, и св. Апостолы признавали дѣйствительное бытіе злыхъ духовъ, и учили о зловредной дѣятельности ихъ, о пагубномъ вліяніи ихъ на родъ человѣческій. По ученію св. апостола Петра, «Богъ ангеловъ согрѣшившихъ не пощадилъ, но, связавъ узами адскаго мрака, предалъ блюсти на судъ для наказанія» (2 Петр. 2, 4). Можно ли сомнѣваться, что апостолъ говоритъ здѣсь о злыхъ духахъ, какъ о дѣйствительныхъ существахъ? Тотъ же апостолъ свидѣтельствуетъ, что «противникъ нашъ діаволъ ходитъ, какъ рыкающій левъ, ища кого поглотить» (1 Петр. 5, 8). По св. апостолу Іоанну, «кто дѣлаетъ грѣхъ, тотъ отъ діавола, потому что сначала діаволъ согрѣшилъ. Для сего-то и явился Сынъ Божій, чтобы разрушить дѣла діавола» (1 Іоан. 3, 8). Св. апостолъ Іаковъ говоритъ: «покоритесь Богу, противустаньте діаволу, и убѣжитъ отъ васъ» (Іак. 4, 7). Св. апостолъ Іуда говоритъ, что Господь ангеловъ, не сохранившихъ своего достоинства, но оставившихъ свое жилище, соблюдаетъ въ вѣчныхъ узахъ, подъ мракомъ, на судъ великаго дня (Іуд. ст. 6). Подобно св. апостолу Петру онъ очевидно говоритъ о злыхъ духахъ, какъ существахъ дѣйствительныхъ. Тотъ же апостолъ Іуда, представляя архангела Михаила спорящимъ съ діаволомъ о тѣлѣ Моѵсеевомъ, и не произносящимъ укоризненнаго суда надъ діаволомъ, указываетъ въ архангелѣ Михаилѣ достоподражаемый для христіанъ примѣръ воздержанія въ словѣ (Іуд. ст. 9). Могъ ли бы апостолъ указывать въ спорѣ архангела Михаила съ діаволомъ достоподражаемый примѣръ воздержанія въ словѣ, если бы діаволъ не былъ лицемъ дѣйствительно существующимъ, и если бы потому не могло быть у Михаила и спора съ нимъ? Тайновидецъ св. Іоаннъ Богословъ видѣлъ «большаго краснаго дракона съ седмью головами и десятью рогами, и на головахъ его седмь діадимъ. Хвостъ его увлекъ съ неба третью часть звѣздъ, и повергъ ихъ на землю... Михаилъ и ангелы его воевали противъ дракона, и драконъ и ангелы его воевали противъ нихъ. Но не устояли и не нашлось уже для нихъ мѣста на небѣ. И низверженъ былъ великій драконъ, древній змѣй, называемый діаволомъ и сатаною, обольщающій всю вселенную, низверженъ на землю, и ангелы его низвержены съ нимъ» (Апок. 12, 3. 4. 7-9). Кто этотъ красный драконъ, древній змѣй? Онъ прямо здѣсь же называется діаволомъ и сатаною, обольщающимъ всю вселенную. Это – діаволъ, – отецъ лжи, во истинѣ не устоявшій, и своимъ хоботомъ увлекшій съ неба третью часть звѣздъ – третью часть ангеловъ, и сдѣлавшій ихъ изъ ангеловъ Божіихъ ангелами своими, обольстившій прародителей нашихъ со всѣмъ потомствомъ ихъ и сдѣлавшійся человѣкоубійцею отъ начала. Такъ ясно св. апостолы Іаковъ, Петръ, Іоаннъ и Іуда учатъ о бытіи злыхъ духовъ! Св. апостолъ Павелъ не только ясно учитъ о бытіи діавола, сатаны, бѣсовъ, и о зловредной дѣятельности ихъ (Ефес. 4, 27; 6, 11; 1 Тим. 3, 6; 2 Тим. 2, 26; Римл. 16, 20; 2 Кор. 2, 11; 11, 14; 1 Кор. 10, 20); но и различаетъ въ бѣсовскомъ царствѣ, между духами злобы поднебесными, начала, власти, міроправителей тьмы вѣка сего, ведущихъ брань съ царствомъ Христовымъ, съ сынами царствія (Ефес. 6, 12). И въ своемъ ученіи о злыхъ духахъ Іисусъ Христосъ и Апостолы не приспособлялись только къ понятіямъ современниковъ, вѣрившихъ въ міръ бѣсовскій, – какъ думаютъ лжемудрецы вѣка сего. Нѣтъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ и св. Апостолы Его, по своей любви къ истинѣ, не только не приспособлялись, но и не могли приспособляться къ ложнымъ вѣрованіямъ современниковъ въ своемъ ученіи о злыхъ духахъ, и допустить бытіе ихъ, если бы сами не признавали бытія ихъ. Приспособленіе къ ложнымъ вѣрованіямъ современниковъ въ ученіи о злыхъ духахъ, противное истинѣ, было бы не достойно не только безусловной святости и истинности Христа, но и святости и любви къ истинѣ св. Апостоловъ. Ни Христосъ, ни Апостолы, постоянно ревностно боровшіеся съ ложью и заблужденіями человѣческими, ревностно обличавшіе всякую ложь, и положившіе свою жизнь за истину, – не могли внести въ свое божественное ученіе ложное будто бы ученіе о злыхъ духахъ. Не могли они, по своей любви и къ истинѣ, и къ людямъ, внести въ души человѣческія постоянный страхъ предъ злобными и могущественными врагами, требовать постоянной борьбы съ этими врагами, – врагами, будто бы мнимыми только, на самомъ дѣлѣ несуществующими. Нѣтъ, міръ бѣсовскій существуетъ дѣйствительно и всемѣрно старается вредить роду человѣческому. «Наша брань не противъ крови и плоти, но противъ начальствъ, противъ властей, противъ міроправителей тьмы вѣка сего, противъ духовъ злобы поднебесныхъ» (Ефес. 6, 12).
Враги нашего спасенія – духи злобы ведутъ свою брань противъ насъ по всѣмъ правиламъ самаго тонкаго военнаго искусства, самой лукавой военной хитрости, разнообразя до безконечности свои козни противъ насъ. Они дѣйствуютъ подобно тому, какъ дѣйствуютъ во вредъ другъ другу вражебныя царства земныя. Царства эти и въ то время, когда по-видимому находятся въ мирѣ и дружбѣ, стараются всячески другъ другу вредить, другъ друга обезсилить тайными враждебными дѣйствіями, тайными кознями. Они возбуждаютъ въ подданныхъ сосѣднихъ государствъ духъ недовольства правительствомъ, духъ измѣны, смуту, и направляютъ дѣятельность домашнихъ враговъ сосѣднихъ государствъ противъ порядка и благосостоянія отечества, а потомъ уже, разстроивъ, обезсиливъ ихъ, вступаютъ и въ открытую борьбу съ своими сосѣдями врагами, – особенно когда наиболѣе враждебно сталкиваются взаимные интересы ихъ. Точно также и духи злые сначала дѣйствуютъ противъ Церкви и частныхъ христіанъ тайно, скрытно, чрезъ своихъ слугъ, измѣнниковъ человѣчеству – чрезъ людей нечестивыхъ и причиняютъ людямъ разнообразный вредъ; а потомъ, въ важнѣйшіе моменты жизни Церкви и частныхъ христіанъ, когда власть бѣсовъ начинаетъ среди христіанъ ослабѣвать, вступаютъ въ ожесточенную брань съ ними и обрушиваются на нихъ всею адскою силою своею. Въ земныхъ государствахъ, въ теченіе многихъ лѣтъ, все идетъ по-видимому тихо, мирно, все обстоитъ благополучно, враждебныхъ дѣйствій со стороны сосѣдей незамѣтно, и – всѣ спокойно смотрятъ на положеніе дѣлъ въ государствѣ. Но вдругъ, среди мира, въ одной области государства, смежной съ сосѣднимъ, лицемѣрно дружнымъ государствомъ, возникаетъ сначала глухое броженіе, а потомъ обнаруживается и явное волненіе, вражда къ своему государству, измѣнническое стремленіе къ отпаденію отъ него, и тяготѣніе къ сосѣднему государству. Въ другой области, какъ бы по мановенію волшебнаго жезла, являются внушительною силою, почти хозяевами положенія иноземцы, пришлые элементы, занявшіе важные стратегическіе пункты на границахъ государства, и могущіе быть передовыми постами наступающаго врага. Около самого средоточія власти свиваетъ гнѣздо крамола, дерзающая поднимать святотатственную руку свою даже на Помазанника Божія. Откуда явилось это зло? Не само оно возникло и выросло. Злокозненная рука сосѣда-врага, пользуясь мирными временами, чрезъ своихъ слугъ вносила въ сосѣднія области духъ недовольства и мятежа, разнообразными средствами обольщенія привлекала на свою сторону недостойныхъ подданныхъ сосѣдняго царства, склоняла ихъ къ измѣнамъ, и чрезъ нихъ развращала цѣлыя области, убивая въ нихъ духъ вѣрности, преданности своему отечеству. Таже злокозненная рука двинула массы своихъ подданныхъ въ сосѣднее государство, разселила ихъ въ мѣстахъ пограничныхъ, и въ нихъ приготовила передовые посты для своего наступленія на врага. Она же помогла и крамолѣ свить гнѣздо около средоточія государственной власти и обрекла эту власть на страшныя опасности. Подготовивши себѣ побѣду, мирною войною съ врагомъ, враждебное государство, при столкновеніи важнѣйшихъ интересовъ своихъ съ интересами сосѣда, обрушивается на него всѣми своими силами, ведетъ противъ него побѣдоносную войну, часто отторгаетъ отъ него цѣлыя области. И благо неосмотрительному сосѣду, – если врагъ не сокрушаетъ его, какъ сосудъ скудельный; еще болѣе благо ему, если онъ, уразумѣвъ предательскую дѣятельность сосѣда, до войны приметъ мѣры къ своей защитѣ и съ своими вѣрными подданными дастъ побѣдоносный отпоръ врагу. Тоже самое, что происходитъ въ борьбѣ земныхъ государствъ между собою, тоже самое происходитъ и въ брани духовъ злобы съ Церковію и со всѣми нами. Сначала духи злобы дѣйствуютъ тайно и скрытно. Руки ихъ невидно. Ратуютъ противъ Христовой истины и правды лжеучители и развратители, по-видимому, своими только силами, безъ поддержки бѣсовской. И успѣха большаго, по-видимому, они не имѣютъ. Но вотъ заблужденіе и порокъ начинаютъ дерзко и надменно поднимать свою голову. Они находятъ себѣ цѣлыя массы приверженцевъ и защитниковъ. Тамъ и здѣсь массы народа, цѣлыя области начинаютъ отпадать отъ Церкви Христовой, отъ истины Христовой. Тамъ ересь, тамъ расколъ, тамъ полное невѣріе, безбожіе отторгаетъ отъ Церкви чадъ ея. Вопіющіе пороки становятся господствующими пороками времени. Являются люди, дерзающіе отрицать Бога, отвергать Христа, порицать ученіе и законъ Его, ниспровергать все святое, и стараться поставить на мѣсто вѣры и правды невѣріе, безбожіе и нечестіе. Откуда эти плевелы на нивѣ Христовой? Врагъ человѣка, діаволъ насѣялъ ихъ, когда мы спали, – насѣялъ и самъ непосредственно, и чрезъ недостойныхъ слугъ своихъ – нечестивыхъ людей. Тоже, что бываетъ на нивѣ церковной, – бываетъ и на нивѣ сердецъ нашихъ. Во время дреманія и сна нашего, много плевелъ грѣховныхъ посѣваетъ въ сердцахъ нашихъ діаволъ. И трудно исчислить всѣ тѣ козни, которыя употребляетъ онъ для нашей погибели, указать стороны, съ которыхъ онъ нападаетъ на насъ. Нужно обратить все свое существо въ очи, чтобы усмотрѣть всѣ ухищренія діавольскія и отразить ихъ. Нужно принять всеоружіе Божіе, чтобы противустать діаволу въ день злый, и, все преодолѣвъ, устоять (Ефес. 6, 13). А послѣ страшныхъ опустошеній, произведенныхъ сатаною чрезъ слугъ своихъ въ Церкви и въ душахъ нашихъ, безъ явнаго, по-видимому, участія его, день злый, по пробужденіи христіанъ отъ сна духовнаго, – день усиленной борьбы враговъ между собою, неизбѣжно долженъ наступить и наступаетъ. Какъ ужасно бываетъ время усиленной борьбы добра со зломъ, царства Божія съ царствомъ бѣсовскимъ, – объ этомъ можно судить по той борьбѣ, которую вели Іисусъ Христосъ, Его Апостолы и новосозданная Имъ Церковь противъ царства тьмы. Пришли въ напряженіе всѣ силы и царства Божія и ада. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Своимъ ученіемъ, закономъ, примѣромъ Своей святости, Своими чудесами, Своими крестными страданіями сокрушилъ главу змѣя, разрушилъ царство его предначинательно уже теперь, а окончательно въ будущемъ. Св. Апостолы и св. Церковь Христова истиною Христовою, святою жизнію своею, своею кровію побѣдили, посрамили силы ада. Но и адъ напрягъ всѣ свои силы и жестоко поражалъ своихъ враговъ, хотя только временно. Онъ выдвинулъ на борьбу слугъ злобныхъ и лукавыхъ, іудейскихъ первосвященниковъ, фарисеевъ и саддукеевъ, римскихъ императоровъ, языческихъ жрецовъ и философовъ – гонителей Церкви, – выдвинулъ силы страшныя. Іисусъ Христосъ распятъ на крестѣ, Апостолы почти всѣ умерли насильственною смертію, въ теченіи трехъ слишкомъ вѣковъ кровь мучениковъ лилась рѣкою; а многіе христіане погибли, измѣнивъ христіанству. Такъ страшенъ день злый, время рѣшительной брани Церкви и частныхъ лицъ съ духами злобы, – даже борьбы побѣдоносной для царства Божія и сыновъ его. Тяжкое испытаніе ждетъ борцевъ – слугъ Христовыхъ; многимъ скорбямъ, бѣдамъ, смерти тѣлесной могутъ подвергнуться они, и, только силою Божіею, побѣдить силу діавольскую.
Духи злобы, по Божію попущенію, подвергаютъ людей, особенно благочестивыхъ, разнообразнымъ бѣдствіямъ внѣшнимъ, скрывая отъ людей, что бѣсы именно виновники ихъ бѣдствій. Они лишаютъ людей имущества, подвергаютъ ихъ тяжкимъ семейнымъ несчастіямъ, поражаютъ ихъ разнообразными, иногда невыносимо-тяжкими болѣзнями. И все это дѣлаютъ они для того, чтобы возбудить въ людяхъ ропотъ противъ Бога, будто бы Виновника ихъ страданій и удалить ихъ отъ Бога. Вотъ живетъ «человѣкъ въ землѣ Уцъ, имя его Іовъ; человѣкъ этотъ непороченъ, справедливъ и богобоязненъ и удаляется отъ всякаго зла. Родились у него семь сыновей и три дочери. Имѣнія у него было: семь тысячь мелкаго скота, три тысячи верблюдовъ, пять сотъ паръ воловъ, и пять сотъ ослятъ и весьма много прислуги и былъ человѣкъ этотъ знаменитѣе всѣхъ сыновъ Востока». Онъ наслаждается полнымъ счастіемъ. Но вотъ является завистникъ его счастія – діаволъ. Онъ клевещетъ на Іова предъ Богомъ, говоря о великомъ праведникѣ, что онъ корыстно праведенъ, угождаетъ Богу потому, что Богъ даровалъ ему разнообразныя блага. Но простри руку Твою, – говоритъ онъ Богу, – и коснись всего, что у него, – благословитъ ли онъ Тебя? – Господь, для посрамленія клеветника, и для испытанія праведности Іова огнемъ тяжкаго искушенія и для прославленія его терпѣніемъ, – попускаетъ діаволу подвергнуть Іова разнообразнымъ бѣдствіямъ, отдаетъ его самого въ руки сатаны, повелѣвая только сохранить жизнь его. Съ жесточайшимъ озлобленіемъ нападаетъ сатана на праведника и подвергаетъ его, чрезъ орудія свои, скрывая свою злодѣйскую руку, всевозможнымъ бѣдствіямъ. Воловъ и ослятъ Іова похищаютъ савеяне, а отроковъ поражаютъ остріемъ меча. Огонь Божій падаетъ съ неба и опаляетъ овецъ и отроковъ и пожираетъ ихъ. Халдеи располагаются тремя отрядами, бросаются на верблюдовъ и берутъ ихъ, а отроковъ поражаютъ остріемъ меча. Большой вѣтеръ приходитъ отъ пустыни, и охватываетъ четыре угла дома, въ которомъ пировали дѣти Іова; домъ упадаетъ на отроковъ и они умираютъ. Всего этого мало. Самого Іова діаволъ поразилъ проказою лютою отъ подошвы ноги его по самое тѣмя его (Іова гл. 1 и 2, 1-7). Сколько бѣдъ и какихъ бѣдъ причинилъ праведнику Іову діаволъ, для того, чтобы вынудить его къ ропоту, къ хулѣ на Бога! Діаволъ посрамленъ, Іовъ восторжествовалъ надъ нимъ, не похуливъ Бога; онъ снова здоровъ, снова богатъ, снова счастливый семьянинъ. Но діаволъ совершилъ свое злобное дѣло истязанія праведника, и, скрывъ дѣйствительно истязателя, старался возбудить ропотъ противъ Бога, будто бы несправедливаго и немилосердаго къ Іову. Духи злобы причинили большой ущербъ гадарянамъ, потопивъ свиней ихъ. Они желали вредомъ, причиненнымъ гадарянамъ. отклонить ихъ отъ Іисуса Христа и достигли этой цѣли. «И просилъ Іисуса весь народъ Гадаринской окрестности удалиться отъ нихъ; потому что онъ объятъ былъ великимъ страхомъ» (Лук. 8, 31-37). Евангельское чтеніе настоящаго дня говоритъ о женщинѣ, восемнадцать лѣтъ имѣвшей духа немощи: она была скорчена, и не могла выпрямиться. Господь освободилъ ее отъ недуга ея. Всѣ, конечно, считали эту страдалицу пораженною недугомъ естественнымъ, простою болѣзнію тѣлесною. Но на дѣлѣ оказывается не то. Господь всевѣдущій говоритъ, что «сію дочь Авраамову, вотъ уже восемнадцать лѣтъ, связалъ сатана». Она болитъ не естественнымъ недугомъ, а поражена сатаною и, по дѣйствію сатаны, является скорченною. И немало, быть можетъ, и въ наше время, людей пораженныхъ сатаною, и по его злобному дѣйствію, тяжело страдающихъ, хотя и не можемъ мы указать, кто страдаетъ недугомъ естественнымъ, и кто недугомъ, поразившимъ его по дѣйствію сатанину. Духъ злобы поражаетъ людей несчастіями и недугами, для возбужденія ихъ противъ Бога, для возбужденія къ ропоту: а Господь-Богъ попускаетъ тяжкія искушенія людей сатаною, для наученія ихъ терпѣнію и благопокорливости, для нравственнаго усовершенія ихъ, для спасенія ихъ.
Иногда духи злобы вселяются въ людей, совершенно овладѣваютъ ихъ тѣлами, и, останавливая личную дѣятельность духа человѣческаго, лишая его самосознанія, пользуются органами тѣла, для проявленія своей личной бѣсовской дѣятельности. Чаще всего вселяется въ человѣка одинъ бѣсъ, какъ мы знаемъ это объ отрокѣ, въ которомъ жилъ бѣсъ глухій и нѣмый, изгнанный изъ него Іисусомъ Христомъ (Марк. 9, 17-29), о дочери язычницы Сирофиникіянки, изъ которой Господь изгналъ бѣса (Марк. 7, 29), о человѣкѣ, имѣвшемъ нечистаго духа бѣсовскаго, изгнаннаго изъ него Христомъ (Лук. 4, 33 и 35) и друг. Но иногда въ бѣсноватыхъ вселялось по нѣсколько бѣсовъ: такъ въ Маріи Магдалинѣ жило седмь бѣсовъ, которыхъ изгналъ изъ нея Христосъ (Марк. 16, 9). А въ гадаринскаго бѣсноватаго вселилось множество бѣсовъ, цѣлый легіонъ ихъ (Лук. 8, 27-36). Овладѣвши людьми, вселившись въ нихъ, бѣсы ужасно мучили ихъ. Бѣсноватый гадаринскій, въ одежду не одѣвавшійся, и жившій не въ домѣ, а въ гробахъ, – страшно былъ мучимъ бѣсами; его связывали цѣпями и узами, сберегая его, но онъ разрывалъ узы и былъ гонимъ бѣсомъ въ пустыню (Лук. 8, 27. 29). Духъ глухій и нѣмый, овладѣвшій отрокомъ, исцѣленнымъ впослѣдствіи Господомъ, послѣ преображенія Его, – терзалъ несчастнаго отрока невыносимо. Гдѣ ни схватывалъ его бѣсъ, повергалъ его на землю, и – онъ испускалъ пѣну, и скрежеталъ зубами своими и цѣпенѣлъ. Многократно духъ бросалъ его и въ огонь и въ воду, чтобы погубить его. И когда Господь повелѣлъ ему выйти изъ отрока, и впредь не входить въ него, бѣсъ вскрикнулъ и, сильно сотрясши его, вышелъ, и – онъ сдѣлался какъ мертвый (Марк. 9, 17-26). Подобнымъ же страданіямъ подвергали и подвергаютъ бѣсы и другихъ, одержимыхъ ими, бѣсноватыхъ. И свою особую жестокость къ людямъ являютъ бѣсы, мучатъ ихъ бѣснованіемъ особенно въ періоды наиболѣе усиленной ожесточенной борьбы Церкви и благочестивыхъ христіанъ съ духами злобы. Бѣсноватыми переполнены были Іудея, и сопредѣльныя съ нею области, во время земной жизни Богочеловѣка, особенно во время общественнаго служенія Его дѣлу спасенія рода человѣческаго. Христосъ пришелъ на землю для того, чтобы разрушить дѣло діавола, сокрушить главу змѣя эдемскаго, сокрушить его царство, и спасти міръ, разсѣявъ мракъ лжи, заблужденія и нечестія Своимъ Божественнымъ ученіемъ, Божественною истиною и святымъ закономъ Своимъ, и благодатною силою обновивъ и умъ и волю человѣка, и примиривъ его съ Богомъ. Духи злобы поняли угрожающую имъ опасность, и напрягли всѣ свои силы для борьбы со Христомъ и Церковію. Бѣснованіемъ, – тѣми страшными мученіями, которымъ духи злобы подвергали бѣсноватыхъ, – они старались показать людямъ свою страшную силу и власть надъ ними, старались устрашить ихъ и страхомъ отклонить отъ приближенія ко Христу, отъ послѣдованія за Нимъ. И они иногда успѣвали достигать своей цѣли. Жители области Гадаринской, устрашенные страданіями бѣсноватаго, а особенно погибелью своихъ свиней, потопленныхъ бѣсами въ озерѣ, уклонились отъ Іисуса Христа: они просили Его оставить страну ихъ, не восхотѣли имѣть общенія съ Нимъ (Лук. 8, 37). Господь же попускалъ и попускаетъ бѣсамъ овладѣвать людьми и мучить ихъ, для блага какъ самихъ бѣсноватыхъ, такъ и другихъ людей, разумныхъ и благочестивыхъ. Онъ «предаетъ людей сатанѣ во изможденіе плоти, чтобы духъ былъ спасенъ въ день Господа нашего Іисуса Христа» (1 Кор. 5, 5). И что бѣснованіе, соединенное съ тяжкими страданіями бѣснующагося, можетъ благотворно дѣйствовать на него, – объ этомъ говоритъ просьба исцѣленнаго Христомъ бѣсноватаго гадаринскаго о томъ, чтобы Господь позволилъ ему быть съ Нимъ (Лук. 8, 38). Гибельно же на нравственномъ состояніи души бѣсноватыхъ бѣснованіе обыкновенно не отражалось: они, и при бѣснованіи, оставались, по волѣ Божіей, недоступными для нравственнаго воздѣйствія на нихъ бѣсовъ. Затѣмъ, допуская бѣсовъ овладѣвать людьми и терзать ихъ, Господь-Богъ желалъ и желаетъ показать людямъ, какъ злобны бѣсы, какъ жестоко поступаютъ они съ людьми, подпавшими ихъ власти, и какъ потому всемѣрно нужно заботиться о томъ, чтобы не подпасть подъ власть ихъ, и какъ необходимо искать себѣ покровительства и защиты Божіей. Страшными проявленіями бѣснованія тѣлеснаго Господь желаетъ выяснить людямъ всѣ ужасы бѣснованія духовнаго тѣхъ злосчастныхъ людей, уже не тѣлами которыхъ, а душами овладѣваютъ бѣсы и побудить ихъ, для избѣжанія бѣснованія духовнаго, возненавидѣть жизнь грѣховную и всею душею прилѣпиться къ Богу и жить жизнію добродѣтельною.
Въ самомъ опасномъ, гибельномъ положеніи находятся люди тогда, когда они допускаютъ злыхъ духовъ овладѣвать душами ихъ, когда, подъ вліяніемъ сатанинскимъ, дѣлаются нравственными плевелами – сынами лукаваго, нравственно бѣсноватыми. Въ этомъ состояніи своемъ люди находятся на пути погибельномъ, часто дѣлаются нераскаянными грѣшниками, и гибнутъ на вѣки. До духовнаго бѣснованія злые духи доводятъ людей, прежде всего, привлеченіемъ ихъ на путь лжи. Діаволъ прежде всего лжецъ и отецъ лжи, а потомъ уже человѣкоубійца отъ начала (Іоан. 8, 44). Онъ самъ не устоялъ въ истинѣ, палъ, составивъ преувеличенное понятіе о себѣ самомъ, вообразилъ, что онъ – тварь можетъ быть подобенъ, равенъ Всевышнему (Исаія, 14, 12-15), быть независимымъ отъ Бога. Потому онъ прежде всего употреблялъ и употребляетъ ложь и для обольщенія другихъ. При помощи лжи онъ увлекъ за собою, на путь отчужденія отъ Бога и противленія Ему, много силъ небесныхъ, много духовъ, до паденія своего чистыхъ. Онъ убѣдилъ ихъ, что онъ болѣе благъ къ нимъ, чѣмъ Богъ, болѣе заботится о правахъ и благѣ ихъ, чѣмъ Всевышній, и совратилъ ихъ. При помощи лжи увлекъ онъ и прародителей нашихъ къ нарушенію заповѣди Божіей о невкушеніи плодовъ съ древа познанія добра и зла. Онъ увѣрилъ Евву, что, вопреки угрозѣ Божіей смертію за нарушеніе заповѣди Божіей, она и мужъ ея, вкусивъ плодовъ дерева, которое среди рая, не умрутъ; «но знаетъ Богъ, – прибавилъ клеветникъ на Бога, – что въ день, въ который они вкусятъ ихъ, откроются глаза ихъ, и они будутъ, какъ боги, знающіе добро и зло» (Быт. 3, 3-5). Такимъ образомъ оклеветавъ Бога, Который будто бы сказалъ первымъ людямъ неправду о послѣдствіяхъ вкушенія запрещеннаго плода, и будто бы, по недостатку любви къ нимъ, заграждалъ для нихъ переходъ въ высшее состояніе вѣдѣнія добра и зла, обманувъ людей увѣреніемъ, что они не умрутъ отъ вкушенія запрещеннаго плода, а напротивъ сдѣлаются какъ боги, знающіе добро и зло, – діаволъ обольстилъ невинныхъ прародителей нашихъ, увлекъ ихъ къ паденію, привилъ къ ихъ духу ложь, которою самъ преисполненъ, и сдѣлался человѣкоубійцею отъ начала, убивъ ихъ и по душѣ и по тѣлу. Точно также ложью обольщалъ онъ людей и во всѣ времена исторической жизни рода человѣческаго, и обольщаетъ и въ наше время. По его внушенію и наставленію, появлялись и появляются въ мірѣ человѣческомъ разнообразныя заблужденія и лжеученія религіозныя, философскія, политическія и всякія другія, идолопоклонство, ереси, расколы, все, помрачающее смыслъ человѣческій. Почти постоянно сатана находитъ, усиленно наставляетъ во лжи и воодушевляетъ на защиту ея гордыхъ своими талантами и знаніями людей, и дѣлаетъ ихъ ревностными распространителями лжи, соблазнителями ко лжи людей малосмыслящихъ. Въ наше время много людей, проповѣдующихъ ученія лживыя, противныя ученію Христову и подкапывающіяся подъ благосостояніе Церкви, государства, общественнаго строя жизни; но особенно ревностнымъ слугою діавола въ распространеніи лжи является одинъ знаменитый писатель, пріобрѣтшій сначала вполнѣ заслуженную извѣстность своими литературными трудами. То онъ пишетъ сочиненія прямо безбожныя, то распространяетъ книжки, по-видимому, благонамѣренныя, не возстающія, по-видимому, противъ истины Христовой, даже разъясняющія ее, но на самомъ дѣлѣ вездѣ, подобно змѣю эдемскому, вноситъ въ души читающихъ его творенія бѣсовски-змѣиный ядъ лжи и заблужденія. Онъ святотатственно простеръ свою преступную руку на само св. Евангеліе Христово, выбросилъ изъ него все, что ему не нравится, что безъ должныхъ основаній кажется ему невѣрнымъ, невозможнымъ, выбросилъ всѣ чудеса, и выдаетъ свое самодѣльное евангеліе, лишенное божественнаго характера, совершенно искаженное и исказившее Лице Богочеловѣка, за подлинное Христово Евангеліе. Онъ, вопреки здравой исторической критикѣ, отрицаетъ подлинность истинно подлиннаго Евангелія, – того Евангелія, подлинность котораго признана множествомъ высокихъ умовъ, жившихъ въ теченіи почти двухъ тысящелѣтій, начиная съ современниковъ происхожденія Евангелія, и которое признается подлиннымъ св. Церковію, – непогрѣшимою хранительницею Божественной истины, – и выдаетъ за подлинное Евангеліе свое искаженіе евангелія. Какъ завопилъ бы этотъ надменный лжецъ, если бы кто-нибудь, исказивъ лучшее изъ его твореній, выбросилъ изъ него лучшія мѣста, выдалъ это искаженіе за подлинное твореніе его, – какъ завопилъ бы онъ противъ подобнаго посягательства на его твореніе! Да онъ возмущается и негодуетъ даже и противъ всѣхъ тѣхъ, кто дерзаетъ возставать противъ его лжеученій, показывать неосновательность, ложность и нелѣпость ихъ. А самъ дерзновенно искажаетъ книгу святѣйшую, божественную. Онъ пишетъ полную цинизма книгу о брачной жизни развращеннаго нечистою жизнію до брака сумасброда, – ревниваго, подозрительнаго, склоннаго къ жестокости; высказываетъ клеветническую мысль, что и всѣ браки таковы же, какъ описанный имъ бракъ, и проповѣдуетъ всеобщее безбрачіе, – какъ будто оно возможно!, – хотя бы послѣдствіемъ безбрачія было прекращеніе рода человѣческаго. Онъ клевещетъ на Христа, будто бы сдѣлавшаго безбрачіе обязательнымъ для всѣхъ, тогда какъ Христосъ одобрялъ дѣвство только для могущихъ вмѣстить его, а для остальныхъ людей признавалъ правильною жизнію брачное сожитіе (Матѳ. 19, 3-12). И что же готовитъ онъ своимъ лжеученіемъ для человѣчества, если бы лжеученіе его было принято имъ? Не прекращеніе рода человѣческаго готовитъ онъ; этого не достигнетъ надмѣнный лжеучитель, потому что не измѣнитъ человѣческую природу, въ большинствѣ людей не могущую вмѣстить дѣвственнаго цѣломудрія. Нѣтъ, быть можетъ безсознательно, а быть можетъ и злонамѣренно, онъ готовитъ для человѣчества блудную, скотскую жизнь, если оно отвергнетъ бракъ. Расколоучители ѳедосѣевцы отрицаютъ бракъ и проповѣдуютъ безбрачіе всеобщее, и – что же представляетъ ихъ община мнимыхъ дѣвственниковъ? Скопище развратниковъ и развратницъ, отрекшихся отъ жизни супружеской и ведущихъ жизнь блудную. Тоже самое, – всеобщую блудную жизнь, – готовитъ и новѣйшій лжеучитель всему человѣчеству, порицая бракъ и ратуя за уничтоженіе его. Лжеучитель берется изъяснять заповѣди Христовы, и, вмѣсто разъясненія, искажаетъ смыслъ ихъ, лишаетъ ихъ всей силы и плодотворности, которою обладаютъ онѣ, при вѣрномъ пониманіи ихъ и осуществленіи въ жизни. Такъ-то отецъ лжи обратилъ въ самое ревностное орудіе свое писателя талантливаго, давшаго русскому народу прекрасные литературные труды, но, по своей гордынѣ, вообразившаго себя религіознымъ учителемъ народа, къ чему онъ не призванъ, и обильно сѣющаго плевелы лжи. Помрачая умъ людей ложью, духи злобы, въ дальнѣйшемъ искусительномъ дѣйствованіи своемъ, поступаютъ съ людьми такъ же, какъ поступалъ діаволъ при искушеніи Адама перваго и его жены, и Адама втораго – Господа нашего Іисуса Христа. Они стараются возбудить въ искушаемыхъ тройственную похоть: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Іоан. 2, 16). Прельщенная діаволомъ Евва увидѣла, что дерево хорошо для пищи, и что оно пріятно для глазъ и вожделѣнно, потому что даетъ знаніе; и взяла плодовъ его, и ѣла; и дала также мужу своему, и онъ ѣлъ (Быт. 3, 6). Такимъ образомъ прародители наши пали, бывъ увлечены въ тройственную похоть, и эту похоть, возобладавшую надъ ними, они передали и своему потомству. Но Іисусъ Христосъ побѣдилъ искусителя, тройственная похоть не нашла доступа въ чистѣйшую, святѣйшую душу Его и не могла найти доступа въ душу Богочеловѣка. Что касается до насъ, то мы не избѣгаемъ тройственной похоти. Но одни борются съ нею, и, при помощи благодати Божіей, побѣждаютъ ее; а другіе, по дѣйствію сатанину, побѣждаются похотію и ниспадаютъ на самыя низшія степени грѣховной жизни. Они часто впадаютъ въ духовное бѣснованіе, несравненно ужаснѣйшее бѣснованія тѣлеснаго, которымъ страдали и страдаютъ бѣсноватые. Какъ бы одержимые духомъ глухимъ и нѣмымъ, – они отвращаютъ свой слухъ отъ слышанія слова Божія, не хотятъ ни слышать, ни говорить о Богѣ, особенно не хотятъ прославлять Его, благодарить Его, просить Его о милости. Какъ бѣсноватаго духъ злобы устремлялъ то въ воду, то въ огонь; такъ и бѣсноватыхъ духовно онъ то погружаетъ въ мутную воду лжеученій, отрицанія, то въ пламень страстей, преступныхъ наслажденій. Какъ бѣсноватый скрежеталъ зубами и источалъ пѣну изъ своего рта; такъ бѣсноватые духовно скрежещутъ зубами на Бога, на истину, на святость закона Его, на людей благочестивыхъ, съ пѣной у рта хулятъ все святое, злословятъ святыхъ. Какъ бѣсноватаго бѣсъ повергалъ на землю, на которой онъ валялся, испуская пѣну; такъ и духовно бѣсноватыхъ онъ прилѣпляетъ къ землѣ съ ея благами и побуждаетъ ихъ съ ожесточеніемъ предаваться жизни земной, плотской (Мар. 9, 17-29). Какъ бѣсноватый гадаринскій разрывалъ цѣпи и узы, которыми связывали его, сберегая его; такъ бѣсноватые духовно разрываютъ всѣ человѣческія узы – церковные, государственные, общественные, семейные, попираютъ всѣ законы, обуздывающіе людей, и живутъ безчинно, беззаконно. Какъ бѣсноватый гадаринскій не одѣвался въ одежду, жилъ не въ домѣ, а въ гробахъ, и часто гонимъ былъ бѣсами въ пустыни; такъ бѣсноватые духовно – въ своей жизни нарушаютъ всѣ требованія приличія, ютятся въ домахъ и обществахъ растлѣнныхъ, – въ нравственныхъ вертепахъ, гробахъ, и бѣгаютъ въ пустыни духовныя – въ тѣ общества, гдѣ нѣтъ жизни истинно-человѣческой, гдѣ все нравственно мертво, безжизненно, подобно пустынѣ (Лук. 8, 27-37). Ужасна жизнь людей, духовно бѣсноватыхъ! Еще ужаснѣе смерть ихъ, если они не освободятся отъ своего страшнаго бѣснованія. Тотчасъ за смертію тѣлесною для нихъ наступаетъ и смерть духовная, – смерть вторая, наступаютъ вѣчныя мученія въ озерѣ огненномъ (Апок. 20, 14). Да избавитъ Господь всѣхъ насъ отъ подобной участи!
Братія и сестры! Супостатъ нашъ діаволъ (1 Петр. 5, 8) – врагъ могущественный, страшный, опасный для насъ. Онъ былъ однимъ изъ высшихъ духовъ, быть можетъ, даже самымъ высшимъ изъ сотворенныхъ духовъ, и потому онъ – духъ могущественный. Паденіе его извратило его направленіе, но не лишило его могущества и силы. Онъ духъ въ высшей степени лукавый, – настолько же онъ по паденіи лукавъ, насколько до паденія былъ мудръ, какъ духъ высшій. Въ своемъ лукавствѣ онъ изощрился въ теченіе тысящелѣтій, прожитыхъ имъ по сотвореніи и проведенныхъ въ искушеніи людей. Онъ имѣетъ весьма давній опытъ искупительной дѣятельности; вполнѣ изучилъ природу человѣческую съ ея немощами и недостатками и знаетъ, когда кого-бы то ни было и какъ искусить, чтобы успѣшно искусить. Онъ, какъ духъ, не дремлетъ и не спитъ, всегда готовъ на искушеніе людей и неутомимъ въ искушеніи. Непримиримая ненависть его къ Богу и Его созданію, особенно къ человѣку, злоба его возбуждаютъ въ немъ постоянную ревность къ искушенію, погубленію человѣка. Врагъ діаволъ – врагъ страшный, могущественный, непримиримый, опасный. Какъ необходимо намъ, «возложивъ всѣ заботы наши на Бога, Который печется о насъ», – въ тоже время и самимъ «трезвиться и бодрствовать, чтобы противникъ нашъ діаволъ, который, какъ рыкающій левъ ходитъ, ища кого поглотить, не поглотилъ насъ» (1 Петр. 5, 7. 8)! Но въ тоже время мы не должны предаваться малодушному страху при мысли о страшномъ врагѣ нашемъ. Защитникъ нашъ Богъ безгранично могущественнѣе, премудрѣе его, и сила Божія, въ нашей немощи совершающаяся (2 Кор. 12, 9), можетъ и чрезъ наши слабыя силы сокрушить сатану подъ ногами нашими (Римл. 16, 20). Опираясь на благодатную силу Божію, дерзновенно выступимъ на борьбу съ діаволомъ, и, укрѣпляясь Господомъ и могуществомъ силы Его (Ефес. 6, 10), мы побѣдимъ врага.
Будемъ безропотно переносить свои несчастія и болѣзни, можетъ быть діаволомъ причиняемыя намъ, и – мы побѣдимъ діавола, старающагося бѣдствіями возбудить насъ къ ропоту на Бога.
Потщимся постомъ и молитвою предотвращать отъ себя бѣдствіе овладѣнія бѣсомъ, бѣснованіе. Постъ, изнуряя тѣло, подавляя въ немъ страсти, сдѣлаетъ наше тѣло и непріятнымъ для бѣса и неудободоступнымъ для него. А пламенная молитва явится огнемъ, опаляющимъ бѣса, отгоняющимъ его отъ насъ. Именно постомъ и молитвою изгоняются бѣсы и изъ бѣсноватыхъ (Марк. 9, 29).
Примемъ всеоружіе Божіе, дабы мы могли противостать въ день злый, и, все преодолѣвъ, устоять. Препояшемъ чресла наши истиною и облечемся въ броню праведности. Какая ложь, какое лжеученіе смутятъ и увлекутъ во слѣдъ себя твердаго въ истинѣ Христовой? Какая неправда найдетъ доступъ въ сердце человѣка, облекшагося въ броню праведности?
Обуемъ ноги въ готовность благовѣствовать миръ. Найдутъ ли внушаемыя сатаною вражда, ненависть, зависть, небратолюбіе доступъ въ душу человѣка, – мирнаго и готоваго и другихъ склонять къ миру?
А паче всего возьмемъ щитъ вѣры, которымъ возможемъ угасить всѣ раскаленныя стрѣлы лукаваго. При вѣрѣ въ Бога истиннаго, святаго, всемогущаго, всѣ стрѣлы діавольской лжи, нечестія, всѣ соблазны, всѣ устрашенія діавольскія – явятся безсильными.
И шлемъ спасенія возьмемъ и мечь духовный, который есть слово Божіе (Ефес. 6, 13-17). Попеченіе о спасеніи подобно твердому шлему защищаетъ нашъ духъ и дѣлаетъ его недоступнымъ для искушенія врага, желающаго отвлечь насъ отъ спасительнаго пути. А мечемъ духовнымъ – словомъ Божіимъ, христіанинъ такъ же побѣдоносно отражаетъ искушенія сатанинскія, какъ побѣдоносно отразилъ ихъ словомъ Божіимъ Господь Іисусъ Христосъ (Матѳ. 7, 1-10). «Облечемся въ указанное самимъ Господомъ и св. Апостоломъ Его всеоружіе Божіе и мы возможемъ стать противъ козней діавольскихъ и побѣдоносно вести брань противъ начальствъ, противъ властей, противъ міроправителей тьмы вѣка сего, противъ духовъ злобы поднебесныхъ» (Ефес. 6, 11. 12).
Богъ же всякой благодати, призвавшій насъ въ вѣчную славу Свою во Христѣ Іисусѣ, Самъ, по кратковременномъ страданіи нашемъ, да совершитъ насъ, да утвердитъ, да укрѣпитъ, да содѣлаетъ непоколебимыми. Ему слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Произнесенное въ Казанскомъ каѳедральномъ Благовѣщенскомъ соборѣ, 25 ноября 1890 г.
«Православный Собесѣдникъ». 1890. Ч. 3. Кн. 12 (Декабрь). С. 1-23.
