Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.
Любите враги ваша (Лук. 6, 35).
Не много словъ заключается въ этой заповѣди Господней. Но она соединена съ большими требованіями и затрудненіями. Противъ нее возстаетъ наша природа со всѣми ея влеченіями. По этой причинѣ любовь ко врагамъ не требовалась ни язычниками, ни іудеями. По закону іудейскому, внушалось даже напротивъ воздавать око за око и зубъ за зубъ (Матѳ. 5, 38), – внушалось любить только ближняго, а врага ненавидѣть (ст. 43). Что же сказать о христіанской любви ко врагамъ? Согласна ли она, въ самомъ дѣлѣ съ требованіями нашего ума и сердца? Можно ли любить тѣхъ, которые враждуютъ противъ насъ и причиняютъ намъ зло? Можно ли благотворить тѣмъ, кои ненавидятъ насъ и преслѣдуютъ? Трудна эта заповѣдь въ исполненіи для нашихъ силъ; но она облегчается различными указаніями въ Евангеліи и примиряется съ требованіями закона.
По ученію Евангельскому, всѣ мы созданы по образу и подобію Божію, всѣ произошли отъ одного Отца небеснаго и земнаго, всѣ искуплены одною кровію Іисуса Христа и предназначены къ одной цѣли – царствію небесному. На основаніи этого единства всѣ мы должны жить между собою подобно роднымъ братьямъ. Какъ же не любить враговъ, когда они такіе же ближніе намъ, созданные и искупленные однимъ Господомъ Богомъ? Вражда сама по себѣ не измѣняетъ всегдашняго отношенія людей къ Богу и къ намъ. По этой причинѣ она можетъ обратиться и обращается даже въ дружбу.
Но не всѣ враги причиняютъ намъ зло и не всѣ должны называться врагами. Часто случается, что причиняемое зло обращается намъ въ добро. Отъ друзей напр. мы не можемъ слышать правду о нашихъ порокахъ. А враги, настоящіе и мнимые, часто указываютъ наши недостатки во всей ихъ наготѣ и тѣмъ содѣйствуютъ нашему исправленію. Къ числу таковыхъ враговъ принадлежатъ не только грѣшные, но и святые, пекущіеся о нашемъ спасеніи. Но можно ли считать врагами Пророковъ, Апостоловъ, Святителей и Мучениковъ, которые обличали современныхъ имъ людей и замѣчаемые въ нихъ пороки? Напротивъ, всѣ они были самыми вѣрными друзьями рода человѣческаго и благожелателями обличаемыхъ ими людей.
Да и самая любовь ко врагамъ бываетъ спасительною какъ для тѣхъ, кои враждуютъ и причиняютъ обиды, такъ и для тѣхъ, кои переносятъ оскорбленія. Польза для обиженныхъ состоитъ въ томъ, что они не раздражаются, а успокоиваютъ себя, не предаваясь злобѣ и гнѣву. Сколько бываетъ вредно мщеніе, столько же спасительно прощеніе и примиреніе. Не менѣе спасительно бываетъ забвеніе обидъ и для тѣхъ, кои причиняютъ оныя. Любовь и снисхожденіе обиженныхъ невольно располагаетъ къ нимъ враговъ и дѣлаетъ ихъ даже друзьями (Рим. 12, 20). Отъ такой взаимной любви много происходитъ добрыхъ плодовъ. И напротивъ, отъ злобы только усиливается вражда между частными людьми, между семействами и обществами.
Для большаго убѣжденія въ любви ко врагамъ обратимся къ Самому Господу Богу, любящему насъ грѣшныхъ. Онъ солнце Свое сіяетъ на злыхъ и благихъ, и дождитъ на праведныхъ и неправедныхъ (Матѳ. 5, 45). Чрезъ такую, общую ко всѣмъ любовь Божественную, многіе изъ злыхъ людей вразумляются и возвращаются на путь спасенія. Любовь сія особенно выразилась въ примѣрѣ Іисуса Христа. Велики были скорби и страданія Его отъ враговъ. Они простирались до самой крестной смерти Его. Что же Онъ, Спаситель нашъ, дѣлалъ со врагами? Онъ не только не мстилъ имъ, но оказывалъ милость и даже молился за нихъ. Подобнымъ образомъ поступали Апостолы и Мученики, начиная съ первомученика архидіакона Стефана, молившагося за побивавшихъ его камнями (Дѣян. 7, 60). Подобное обращеніе христіанъ со врагами даже изъ язычниковъ невольно располагало ихъ къ себѣ, приводило на путь истины и дѣлало ихъ друзьями.
Послѣ этого, кто не долженъ благоговѣть предъ любовію ко врагамъ? Она хотя принадлежитъ къ числу добродѣтелей нашихъ христіанскихъ, но уважалась въ мірѣ іудейскомъ и языческомъ. Какъ іудеи, такъ и язычники невольно уважали и благоговѣли предъ тѣми, кои забывали обиды и оказывали расположеніе къ обидѣвшимъ ихъ. Довольно указать изъ ветхаго завѣта на примѣръ кроткаго Давида, не мстившаго Саулу и другимъ своимъ врагамъ. Что же теперь сказать о гражданскихъ законахъ? Согласны ли они съ требованіями любви христіанской? На этотъ вопросъ должны отвѣчать, что любовь ко врагамъ состоитъ не въ томъ, чтобы любить самое ихъ зло и враждебныя ихъ дѣйствія, не въ томъ, чтобы не скорбѣть о противозаконныхъ поступкахъ и не требовать никакого удовлетворенія за причиненныя обиды. Въ противномъ случаѣ, христіанское ученіе будетъ не содѣйствовать, а противорѣчить гражданскимъ постановленіямъ. Прощать обиды составляетъ доброту души; а укрывательство оныхъ отъ закона можетъ быть соединено со вредомъ для общества и государства. Для избѣжанія сего, нужно различать обиду личную отъ преступленія противузаконнаго. Иначе, что вышло бы, если бы всѣ стали прощать и оставлять безъ взысканія явныя обиды, причиненныя словомъ или дѣйствіемъ? Что было бы, если бы, напр. воровство всегда укрывалось и не взыскивалось? Очевидно, тогда открылась бы полная свобода у злыхъ людей къ обидамъ и воровству. А между тѣмъ извѣстно, что не столько любовь къ добру и ожиданіе награды за оное удерживаютъ насъ отъ зла и отъ нарушеній закона, сколько удерживаетъ страхъ наказаній за проступки. И потому безусловное прощеніе и безнаказанность могутъ служить прямымъ поводомъ къ распространенію зла. Но самихъ грѣшниковъ надлежитъ любить потому, что они заслуживаютъ особеннаго сожалѣнія, а вмѣстѣ не перестаютъ быть нашими ближними и могутъ прежде насъ удостоиться царства небеснаго.
Что же требуется отъ насъ для того, чтобы имѣть любовь ко врагамъ и къ нарушаемому ими закону? Для сего нужно любить всякаго врага и забывать его обиды; а вмѣстѣ надлежитъ стараться объ исправленіи его и удаленіи отъ всякаго зла. Съ забвеніемъ своихъ личныхъ обидъ нельзя оставлять безъ вниманія и безъ преслѣдованія законнаго обидъ и оскорбленій, причиненныхъ обществу и государству. Враги общественные не то, что враги частные. Послѣдніе ограничиваются однимъ лицомъ и могутъ оставаться безъ вреда для другихъ, а первые враги причиняютъ вредъ обществу и даже цѣлому отечеству. Прощать имъ и скрывать ихъ проступки значить не желать добра отечеству и дѣлаться его врагомъ. Отсюда не только возстаніе противъ враговъ, но и убійство ихъ дѣлается не противнымъ закону, а согласнымъ съ его требованіями. И тотъ будетъ нарушителемъ закона, кто врагамъ отечества, особенно во время войны съ ними, будетъ снисходить и оказывать имъ особенное расположеніе. Любовь ко врагамъ нашей вѣры и отечества должна состоять не въ любви къ ихъ вѣрѣ и враждебнымъ дѣйствіямъ, а въ томъ, чтобы они оставили свои заблужденія и обратились къ нашей православной вѣрѣ. Подобная любовь должна простираться не только на раскольниковъ и иновѣрцевъ, но и на іудеевъ, магометанъ и язычниковъ. Любовію сею должны отличаться всѣ православные христіане и по внушенію ея должны заботиться о томъ, чтобы всѣ иновѣрные и даже невѣрующіе обратились на путь истины и спасенія.
Благоговѣя предъ христіанскою любовію ко врагамъ, мы должны благодарить Господа Бога за то, что Онъ, Всевышній, научилъ насъ этой благодѣтельной любви. Безъ ней люди, особенно разноплеменные и разновѣрные, находились бы въ постоянной враждѣ и несогласіи между собою. А при ней какъ іудеи, такъ и язычники, какъ рабы, такъ и свободные примирились между собою и слѣдуютъ по указанію единаго Іисуса Христа, примирившаго Собою всѣхъ для достиженія ими царства небеснаго. Аминь.
Произнесенное въ Вятской Крестовой церкви, 12 октября 1886 года.
«Вятскія Епархіальныя Вѣдомости». 1886. № 21. Отд. духовн.-литерат. С. 515-520.
См. также:
Протоіерей Василій Сокольскій – Какъ полюбить врага? (Этико-психологическій этюдъ).
Протоіерей Димитрій Склобовскій – Любовь ко врагамъ.
