Овчая купель.

Въ Іерусалимѣ была овчая купель, въ которую Ангелъ Господень однажды въ годъ сходилъ и возмущалъ воду, дѣлавшуюся тотчасъ по возмущеніи цѣлебною для того, кто первый успѣвалъ въ нее погрузиться. При сей купели одинъ разслабленный лежалъ тридцать восемь лѣтъ, не успѣвая получить исцѣленія. Наконецъ неожиданно посѣщаетъ его благодать Божія: проходитъ мимо его Господь и спрашиваетъ, хочетъ ли онъ быть здоровъ. Больной отвѣчаетъ: ей Господи, я желаю выздоровѣть, но некому меня погрузить въ купель, а самъ не могу до нее дойти, когда возмутится вода. Премилосердый Господь говоритъ: востани, возми одръ твой и ходи (Іоан. V, 8). Больной тотчасъ исцѣлѣлъ. Можно представить, какою радостію вдругъ освѣтилась истомленная душа разслабленнаго послѣ продолжительныхъ страданій. Драгоцѣнно получить исцѣленіе отъ тѣлесныхъ болѣзней, особенно когда не видишь имъ конца и когда врачебныя пособія оказываются безсильны! Но какъ ни драгоцѣнно удостоиться сего исцѣленія, а исцѣленіе отъ недуговъ душевныхъ драгоцѣннѣе, и это исцѣленіе столько важнѣе тѣлеснаго исцѣленія, сколько важнѣе вѣчное спасеніе краткой земной жизни. А мы всѣ страдаемъ недугами душевными. Всѣмъ намъ должно позаботиться объ исцѣленіи души.

Хотимъ ли мы получить исцѣленіе отъ своихъ душевныхъ недуговъ, должны, подобно разслабленному, искать исцѣленія, искренно, желать онаго и глубоко сознавать свою немощь собственными силами содѣлаться чистыми и здравыми.

06 мая 2023 читать далее

Никаноръ Степановичъ Братолюбовъ – Слово въ 4-ю недѣлю по Пасхѣ о разслабленномъ.

Се здравъ еси: ктому не согрѣшай, да не горше ти что будетъ (Іоан 5, 14).

Едва ли не всѣ мы, при постигающихъ насъ болѣзняхъ, ищемъ одной сторонней помощи къ уврачеванію ихъ и, къ сожалѣнію, бываемъ нерѣдко весьма опрометчивы въ выборѣ себѣ помощника въ своихъ недугахъ.

А между тѣмъ Слово Божіе ясно указываетъ намъ и причины нашихъ болѣзней и способы къ исцѣленчо отъ нихъ и самыя мѣры къ тому, чтобы вновь не подвергнуться тягчайшимъ болѣзнямъ.

Евангельское чтеніе въ настоящій воскресный день представляетъ предъ наши взоры и сердца изумительное событіе чудеснаго исцѣленія разслабленнаго въ Іерусалимѣ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ во время Его жизни на землѣ для искупленія рода человѣческаго.

06 мая 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на 4-ю недѣлю по Пасхѣ.

Въ четвертый по Пасхѣ воскресный день на литургіи положено евангельское чтеніе объ исцѣленіи Господомъ Іисусомъ Христомъ разслабленнаго при овчей купели (Іоан. 5, 1-15), а апостольское чтеніе – объ исцѣленіи ап. Петромъ разслабленнаго Энея въ г. Лиддѣ и о воскресеніи Тавиѳы въ г. Іоппіи.

1. И чудо исцѣленія Господомъ Іисусомъ Христомъ разслабленнаго при овчей купели, и чудеса, совершенныя апост. Петромъ въ г.г. Лиддѣ и Іоппіи, раскрываютъ ту истину, что возвѣщенная міру Христомъ и проповѣданная Апостолами всѣмъ народамъ вѣра – есть вѣра чудотворная. Эту истину пастырямъ-проповѣдникамъ въ настоящее время необходимо проповѣдывать съ особенной настойчивостію. Не напрасно нѣкоторые называютъ переживаемое время – временемъ религіознаго разслабленія, временемъ разброда въ вѣрѣ. Многоголовое сектантство пытается выдать свои лжеученія за истинное Христово благовѣстіе. Но гдѣ же чудеса въ сектантствѣ? Могутъ ли они указать хотя бы на одно какое-либо чудо при пропагандѣ своего ученія, подобное тѣмъ чудесамъ, какими сопровождалась проповѣдь св. апостола Петра въ Лиддѣ и Іоппіи?.. Конечно, нѣтъ и быть не можетъ никакихъ чудесъ въ сектантствѣ. А раскройте исторію распространенія Православія... Страницы этой исторіи передаютъ безчисленныя самыя вѣрныя повѣсти о поразительныхъ чудесахъ, сопровождавшихъ проповѣдь Православія повсюду и всегда, и въ прошлое время, и въ наши дни.

06 мая 2023 читать далее

Проф. Митрофанъ Филипповичъ Ястребовъ – Съ какими тѣлами мы воскреснемъ?

Вопросъ, съ какими тѣлами мы воскреснемъ, вопросъ весьма давній. Съ нимъ мы встрѣчаемся еще у апостола Павла: речетъ, говоритъ онъ въ своемъ 1-мъ посланіи къ Коринѳянамъ, нѣкто: како воскреснутъ мертвіи? коимъ же тѣломъ пріидутъ? (ХV, 35). И не только онъ – вопросъ давній, но и глубоко интересный для нашей мысли, напрашивается, такъ сказать, самъ собою на наше вниманіе: кому, въ самомъ дѣлѣ, не хотѣлось бы знать, какими будемъ мы въ вѣчности, когда измѣнятся условія нашего бытія? Съ другой стороны, въ опытахъ окружающей насъ жизни мы встрѣчаемся нерѣдко съ такими случаями и явленіями, которые намъ хотѣлось бы поставить въ согласіе съ обѣщанною намъ истиной будущаго воскресенія. Мы вѣруемъ, что жизнь будущаго вѣка исполнена будетъ совершеннаго блаженства. Между тѣмъ, на опытѣ часто видимъ, что человѣкъ рождается съ задатками такой или иной тяжкой болѣзни, которая дѣлаетъ мучительнымъ для него существованіе и наконецъ сводитъ его въ могилу. Опытъ представляетъ намъ случаи разнообразныхъ уродствъ и увѣчій, съ которыми человѣкъ рождается и умираетъ. Наконецъ, не рѣдки бываютъ случаи мертворожденій и выкидышей. Какія же тѣла въ подобныхъ случаяхъ даны будутъ человѣку въ воскресеніи?

Воскресеніе (по греч. ἀνάστασις, отъ ἀνίστημι, возстановляю, пробуждаю), по самому значенію своему, даетъ мысль о возстановленіи, или оживленіи того, что умерло, а не о сотвореніи чего-либо новаго. И дѣйствительно, Св. Писаніе представляетъ намъ будущія воскресшія тѣла тѣми же самыми, какія были у людей въ ихъ земной жизни.

03 мая 2023 читать далее

Святый мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец.

Святой мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец, пострадавший от фанатических евреев, родился 20 марта 1684 г., в деревне Зверках, недалеко от Заблудова (в гродненском повете); родители его, Петр Гавдел и Анастасия, были благочестивые и православные поселяне. Когда Гавриилу было около 6 лет, случилось, что мать понесла в поле обед мужу, оставив в доме дитя одного. Пользуясь этим случаем, жид Щутко, арендатор дер. Зверков, вошел в дом к младенцу, приласкал его и увел в местечко Белый Сток (ныне Белосток в Польше). Здесь жиды начали жестоко мучить младенца: они распяли его, кололи тело его разными острыми орудиями, чтобы выпустить из него всю кровь. Так скончался младенец мученическою смертию. Тело его брошено было в поле. Псы три дня бегали около трупа и лаем отгоняли от него хищных птиц. По лаю же собак было найдено замученное тело и представлено в Заблудово; а по ране в боку и другим знакам открылось, что младенец лишен жизни изуверством жидов. Преступники получили достойное наказание, а тело мученика-младенца с честию погребли в Заблудове. Чрез 30 лет, в 1720 г., когда погребали в том же месте другаго младенца, нашли мощи Гавриила нетленными и поставили их в церковном склепе. В 1746 г. случился в Заблудове страшный пожар, много домов в этом местечке, в том числе и церковь, сгорели, но мощи Гавриила остались целы.

02 мая 2023 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Воскресеніе Іисуса Христа, какъ основаніе нашей вѣры въ воскресеніе мертвыхъ.

Нынѣ же Христосъ воста отъ мертвыхъ; начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. XV, 20).

Aп. Павелъ въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ посвящаетъ цѣлую главу (ХV) для доказательства истины воскресенія Іисуса Христа, служащей основаніемъ нашей вѣры въ воскресеніе мертвыхъ. Подробное раскрытіе этого основного догмата вѣры вызвано было тѣмъ обстоятельствомъ, что нѣкоторые изъ христіанъ коринѳскихъ выражали сомнѣніе въ возможности воскресенія мертвыхъ. Худыя сообщества, говоритъ апостолъ, развращаютъ добрые нравы. Сомнѣніе это возникло подъ вліяніемъ греческой философіи и дурныхъ нравовъ, которые, такъ сказать, осаждали юную церковь коринѳскую, проникали въ нее и подкапывали ее со всѣхъ сторонъ. Извѣстно, что въ Аѳинахъ языческая филоерфія на время остановила успѣхи христіанства (Дѣян. гл. XVII). Коринѳъ далеко не былъ городомъ съ такимъ образованіемъ, какъ Аѳины, однако и здѣсь много было приверженцевъ языческой философіи, которые очень дурно принимали новые догматы. Крестъ, воскресеніе и будущая загробная жизнь казались имъ безуміемъ (l Кор. I, 17. 23). Многіе изъ вѣрующихъ поколебались въ вѣрѣ и готовы были измѣнить евангеліе. Апостолъ, извѣщенный объ этомъ заблужденія и многихъ другихъ безпорядкахъ, возникшихъ въ церкви коринѳской, и не имѣя возможности лично наставить коринѳянъ, пишетъ посланіе къ нимъ, чтобы уничтожить сомнѣніе и прекратить безпорядки. Онъ съ особенною силою доказываетъ истину воскресенія Іисуса Христа и воскресенія мертвыхъ очевидными свидѣтельствами и примѣрами. Все содержаніе XV главы распадается на двѣ части: въ первой ап. Павелъ доказываетъ истинность воскресенія Іисуса Христа свидѣтельствами первыхъ очевидцевъ этого событія и истинность воскресенія мертвыхъ; во второй показываетъ, какъ и въ какомъ тѣлѣ воскреснутъ мертвые. Въ настоящей статьѣ мы займемся изложеніемъ ученія ап. Павла о воскресеніи Іисуса Христа, какъ основаніи воскресенія мертвыхъ.

02 мая 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе непосредственной вѣры.

(Вѣстн. Европы, 1898 г. Мартъ, стр. 334-356).

Безъ мѣры увлекаясь благами образованности, либеральные писатели стараются какъ можно больше унизить вѣру людей простыхъ, называемую непосредственной. «Вѣра, когда она есть только фактъ, принятый чрезъ преданіе, есть дѣло чрезвычайно непрочное, неустойчивое, всегда и всѣмъ застигаемое въ расплохъ. – Исключительно фактическая, слѣпая вѣра несообразна достоинству человѣка. Она болѣе свойственна или бѣсамъ, которые вѣруютъ и трепещутъ, или животнымъ безсловеснымъ, которыя, конечно, принимаютъ законъ своей жизни на вѣру, безъ размышленій, безъ тоски, безъ думы роковой, – безъ напрасныхъ, безъ пустыхъ (?) сомнѣній». Плоды такой вѣры, какъ не имѣющей «лучшихъ основъ», представляются въ видѣ или «дьявольской кровожадности», или «скотскаго безстыдства». – «Слѣпая и безотчетная религія обидна», говорятъ, «прежде всего для своего предмета, для самого божества, которое не этого требуетъ отъ человѣка. Какъ безграничное Благо, чуждое всякой зависти, оно хотя даетъ мѣсто въ мірѣ и бѣсамъ, и животнымъ, но радость его не въ нихъ, а въ сынахъ человѣческихъ; и чтобы эта радость была совершенною, оно сообщило человѣку особый даръ, которому завидуютъ бѣсы, и о которомъ ничего не знаютъ животныя». Этотъ даръ состоитъ въ философіи, въ «критическомъ и діалектическомъ изслѣдованіи»; назначеніе этого дара указывается въ томъ, чтобы не даромъ и не въ готовомъ видѣ получалъ человѣкъ вѣчную истину и блаженство, чтобы онъ достигалъ ихъ «трудовымъ путемъ» – «предварительнаго испытанія».

Все это высказано г. Влад. Соловьевымъ по поводу стародавней исторіи отношеній между Сократомъ и его современниками, но раздраженный тонъ показываетъ, что дѣло это ближе къ сердцу автора, чѣмъ исторія греческаго философа, – что авторъ – можетъ быть – самого себя мнитъ россійскимъ Сократомъ, а противникамъ своимъ, дѣйствительнымъ и воображаемымъ, представляетъ отвѣтствовать по любому изъ двухъ обвиненій: въ «суевѣрномъ демонскомъ трепетѣ» или – въ «тупой животной безотчетности».

02 мая 2023 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Для чего Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ теченіе сорока дней пребывалъ на землѣ послѣ Своего воскресенія?

Оставаясь на землѣ въ теченіе 40 дней послѣ славнаго воскресенія и являясь св. апостоламъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ довершилъ дѣло основанія Церкви, юже стяжа кровію Своею. Прежде всего явленія Господа были необходимы для того, чтобы убѣдить апостоловъ въ воскресеніи Его, которое должно было служить главнымъ предметомъ ихъ проповѣди и основаніемъ христіанской вѣры. Если Христосъ не воскресъ, говоритъ ап. Павелъ, то и проповѣдь наша тщетна, тщетна и вѣра ваша... Но Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, первенецъ изъ умершихъ... Какъ въ Адамѣ всѣ умираютъ, такъ во Христѣ всѣ оживутъ, каждый въ своемъ порядкѣ: первенецъ Христосъ, потомъ Христовы, въ пришествіе Его (1 Кор. ХV, 14-20, 22-23). Въ виду этой великой цѣли Господь не только является апостоламъ и обращается къ нимъ съ словомъ, но и садится за столъ (Лук. XXIV, 30; Іоан. XXI, 12; Дѣян. 1, 4; X, 41), принимаетъ пищу, заставляетъ ихъ поднести руки къ Его тѣлу, чтобы прикоснуться къ Его рукамъ и къ Его ногамъ (Лук. XXIV, 42-43, 38-39; Іоан. XX, 27; 1 Іоан. I, 1). Однимъ словомъ, Іисусъ Христосъ явилъ Себя живымъ, по страданіи Своемъ, со многими вѣрными доказательствами, въ продолженіи сорока дней являясь имъ (апостоламъ)... (Дѣян. I, 3).

02 мая 2023 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Совѣсть и нравственная жизнь христіанина.

Совѣсть, этотъ величайшій знакъ неизреченнаго промышленія о насъ Бога, есть «нѣкій, подобный искрѣ, помыслъ, имѣющій въ себѣ и свѣтъ и теплоту, – помыслъ, просвѣщающій умъ и показующій ему, что добро и что зло» (авва Дороѳей, Добротолюбіе т. 2, стр. 649). Слѣдуя закону совѣсти, многіе святые прежде писаннаго закона угодили Богу. И объ язычникахъ св. ап. Павелъ свидѣтельствуетъ, что они, не имуще закона, естествомъ законная творятъ. Но «когда люди чрезъ грѣхопаденіе закрыли и попрали совѣсть, тогда сдѣлался нуженъ законъ писанный, стали нужны св. пророки, нужно было самое пришествіе Владыки нашего Іисуса Христа, чтобы покрыть и воздвигнуть ее, чтобы засыпанную оную искру снова возжечь храненіемъ святыхъ Его заповѣдей» (тамъ же). Такъ какъ, далѣе, и просвѣщенные свѣтомъ евангельской истины часто своею нечестивою жизнью заглушаютъ въ себѣ совѣсть и остаются вслѣдствіе этого безъ надежнаго руководителя въ дѣлѣ богоугожденія, то св. Церковь Христова предлагаетъ своимъ чадамъ для ихъ нравственнаго очищенія свои спасительныя таинства и – въ частности – таинство покаянія и исповѣди, и такимъ образомъ постоянно поддерживаетъ внутри насъ горѣніе божественнаго свѣтильника нашей души. «Грѣхъ низлагаетъ совѣсть, а покаяніе служитъ ей жезломъ въ возстанію» (св. Ефремъ Сир., Доброт. 2, 374). Но есть, къ сожалѣнію, непокоривіи люди, которые хотѣли бы возвести совѣсть даже падшаго человѣка на степень чего-то безусловно непогрѣшимаго, а потому и единственно обязательнаго въ дѣлахъ благочестія, и вслѣдствіе этого отрицательно относятся въ церковно-религіознымъ, а иногда и вообще ко всякаго рода узаконеніямъ, устанавливающимъ проявленія нашей воли, такъ сказать, совнѣ признавая эти узаконенія бременемъ тяжкимъ и неудобоносимымъ, а въ нѣкоторыхъ случаяхъ якобы и неестественнымъ стѣсненіемъ свободы совѣсти. Такое печальное недоразумѣніе въ вопросѣ объ истинномъ значеніи совѣсти, какъ руководительницы въ нашей религіозно-нравственной жизни, зависитъ отъ неправильнаго взгляда на самую совѣсть.

Что же такое совѣсть?

01 мая 2023 читать далее

Инокиня Августа (Щукина) – Мѵроносицы (Стихотвореніе).

Подъ глубокою звѣздною сѣнью,

Лишь забрезжился только разсвѣтъ,

По дорожкѣ лиловою тѣнью

Отразился въ саду силуэтъ.

                   Онъ разсыпался въ тѣни живыя:

                   Мироносицы, къ гробу спѣша,

                   Ароматы несли дорогіе,

                   Умастить чтобы Тѣло Христа.

Страшенъ былъ въ эту ночь городъ казни,

Одинокъ и пустыненъ былъ садъ,

Но, любовь не мирилась съ боязнью

И влекла ихъ ко Гробу припасть.

30 апреля 2023 читать далее