Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Бесѣда на Вознесеніе Господне.

Послѣ воскресенія изъ мертвыхъ Спаситель «денми четыредесятми» являлся ученикамъ (Дѣян. 1, 3). Но Онъ былъ доступенъ видѣнію ихъ только одиннадцать разъ, и это – естественно: учениковъ было одиннадцать, и Онъ совершилъ одиннадцать явленій. Гдѣ же доказательство того, что Онъ былъ видимъ только одиннадцать разъ? Это можно видѣть ивъ слѣдующаго. Первый разъ Господь явился Маріи у гроба и остальнымъ женамъ (Марк. 16, 9; Іоан. 20, 11, 14-17; Матѳ. 28, 5), какъ и предвозвѣстилъ Исаія, призывая женъ и говоря: «жены грядущія съ позорища пріидите» (Ис. 27, 11), «возвѣстите» намъ (Матѳ. 28, 10). Потомъ онъ явился Петру (1 Кор. 16, 5), послѣ – Клеопѣ и другому ученику, когда они совершали путь въ Еммаусъ, хотя они и не узнали Его, и «въ преломленіи хлѣба», когда Онъ открылся имъ (Лук. 24, 13-35), затѣмъ – десяти, въ отсутствіе Ѳомы «сущу поздѣ въ день той» (Іоан. 20, 19), послѣ – одиннадцати, когда и Ѳома присутствовалъ и былъ въ числѣ учениковъ (Іоан. 20, 26), потомъ «явися болѣ пятисотъ братіямъ единою», какъ возвѣщаетъ Павелъ, добавляя, что «отъ нихже множайшіи пребываютъ доселѣ» (1 Кор. 15, 6), еще – явился Іакову, какъ и объ этомъ учитъ Павелъ (1 Кор. 15, 7), потомъ – семи при морѣ Тиверіадскомъ, т. е. Петру и Ѳомѣ и Наѳанаилу, Іакову и Іоанну и двоимъ другимъ изъ учениковъ Его (Іоан. 21, 1-2), послѣ – всѣмъ Апостоламъ, т. е. семидесяти (1 Кор. 15, 7), далѣе – на горѣ Галилейской, «аможе повелѣ имъ Іисусъ» (Матѳ. 28, 16), и наконецъ, на горѣ Елеонской, гдѣ было и вознесеніе.

25 мая 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе вознесенія на небо Господа нашего Іисуса Христа.

Вознесеніе Іисуса Христа на небо не означаетъ того, что божественный Учитель покинулъ оставшихся на землѣ учениковъ Своихъ, что Царь оставилъ основанное Имъ царство, Пастырь собранное Имъ стадо.... Предохраняя насъ отъ этого представленія, первый евангелистъ, ап. Матѳей, совсѣмъ не повѣствуетъ о вознесеніи, въ заключеніе евангельской исторіи полагаетъ совершенно иное событіе, а именно явленіе Воскресшаго одиннадцати ученикамъ на горѣ Галилейской, и заканчиваетъ свое евангеліе божественнымъ и любезнымъ гласомъ: азъ съ вами семь во вся дни до скончанія вѣка (28, 20). Четвертый евавгелистъ, наперстникъ Христовъ Іоаннъ, хотя неоднократно говоритъ (въ будущемъ времени) о прехожденіи Іисуса отъ міра сего ко Отцу (Іоан. 13, 1. 3), хотя приводитъ такія изреченія Самого Христа, какъ: изыдохъ отъ Отца, и придохъ въ міръ, и паки оставляю міръ, и иду къ Отцу (16, 28), или: восхожду ко Отцу моему и Отцу вашему, и Богу моему и Богу вашему (20, 17), – однако о событіи вознесенія такъ же умалчиваетъ. Какой ученикъ, излагая жизнь незабвеннаго учителя, съ которымъ долго находился въ ближайшемъ общеніи, умолчалъ бы о вѣчно-памятныхъ минутахъ послѣдняго свиданія, или окончательной разлуки? а евангелисты дѣлаютъ это, очевидно, потому, что вознесеніе не было послѣднимъ свиданіемъ, что разлуки совсѣмъ не было.

25 мая 2023 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – О службѣ Вознесенію Господню (Литургическій очеркъ).

Церковный уставъ иногда упрекаютъ въ излишне ужъ будто бы мелочной и казуистической регламентаціи церковныхъ службъ. Между тѣмъ каждая особенность въ предписываемомъ уставомъ строѣ той или другой праздничной службы далеко не произвольна, а имѣетъ свой глубокій смыслъ. Къ сожалѣнію только, существующія руководства по церковному уставу ограничиваются простымъ перечнемъ тѣхъ или другихъ особенностей въ строѣ извѣстной службы, не подыскивая для нихъ основаній и не вникая въ ихъ смыслъ. Напримѣръ, нигдѣ не встрѣчается отвѣта на такіе само собою представляющіеся вопросы при чтеніи устава: почему стихиры, канонъ и т. п. въ извѣстный праздникъ положены на тотъ, а не на другой гласъ, почему извѣстныхъ стихиръ положено столько-то (8 или 10), а не меньше и не больше, почему канонъ въ одинъ праздникъ положено пѣть на 16, а въ другой не менѣе торжественный на 14? Не говоримъ уже о томъ, что руководства по уставу не стараются выяснить связь различныхъ пѣснопѣній праздничной службы между собою по ихъ содержанію, – такъ сказать, ходъ мысли въ нихъ. Настоящая замѣтка и имѣетъ цѣлью восполнить подобные пробѣлы въ отношеніи къ службѣ Вознесенія.

25 мая 2023 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Св. Мокій, пресвитеръ амфиполитанскій.

Мокій, по римски Муцей, былъ сынъ Евстратія и Евстахіи, грековъ по происхожденію, но жившихъ въ Римѣ въ первой половинѣ III в. Евстратій имѣлъ наслѣдственныя права римскаго гражданства и занималъ высокій постъ въ военной службѣ, а Евстахія была дочь антипата, т. е. областнаго начальника. Тогда было уже очень много христіанъ въ высшихъ классахъ общества и на высшихъ мѣстахъ государственной службы. Въ своей апологіи, писанной еще ок. 199 г., Тертулліанъ говорилъ въ слухъ всѣхъ: «мы только вчерашніе, и уже пополнили все: – города, острова, крѣпости, селенія, войска, трибы, дворцы, сенатъ, судилища». Крещенный еще въ отрочествѣ, Мокій воспитанъ родителями въ христіанскомъ благочестіи, о чемъ вспоминалъ онъ и въ старости. Чтеніе священныхъ книгъ, по его воспоминаніямъ, привело его къ познанію христіанскихъ истинъ, уяснило для него тщету и пагубу суевѣрій и заблужденій язычества, считавшагося еще государственною религіею. Мокій, по-видимому, былъ уже взрослымъ, когда вмѣстѣ съ родителями перешелъ изъ Рима въ восточную часть греческой Македоніи. Здѣсь-то онъ, сынъ аристократической четы, рѣшился посвятить себя на служеніе Церкви и, пройдя низшія ступени церковнаго служенія, удостоился быть пресвитеромъ Церкви въ г. Амфиподѣ на р. Стримонѣ, тогда главномъ городѣ восточной Македоніи, по всей вѣроятности, ужо имѣвшемъ и своего епископа{1}.

24 мая 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Петрушевскій – Въ какомъ видѣ изображать свв. Меѳодія и Кирилла, – обоихъ ли въ санѣ епископскомъ, или только перваго изъ нихъ?

Въ изображеніи свв. братьевъ, Меѳодія и Кирилла, употреблявшагося у насъ до настоящаго времени, оба первоучители наши представлялись по преимуществу въ санѣ епископовъ, именно, каждый изъ нихъ съ омофоромъ и нерѣдко – митрой на головѣ. Такой обычай изображенія св. братьевъ сталъ входить въ практику восточной Церкви во времена болѣе или менѣе отъ нихъ отдаленныя, и къ намъ не особенно близкія. На обычай изображенія нашихъ первоучителей обоихъ въ санѣ епископскомъ прямо указываютъ нѣкоторые старинные иконописные подлинники{1}. Такой же обычай изображенія нашихъ цервоучителей, какъ видно, существовалъ и по другимъ православнымъ славянскимъ странамъ{2}. Съ 60-хъ годовъ, именно со времени празднованія тысячелѣтій славянской грамоты (1862 г.) и смерти св. Кирилла (1867 г.), изображенія св. нашихъ первоучителей, обоихъ въ санѣ святительскомъ, стали распространяться въ большомъ числѣ. И въ 1885 г. подобныя изображенія св. братьевъ распространялись въ народѣ, будучи разосланы по волостямъ, а также расходились при посредствѣ торговли, бывъ отпечатаны вновь частными предпринимателями (напр. г. Князевымъ, въ его альбомѣ). Все это зависѣло отъ того, что до самаго послѣдняго времепи относительно нашихъ первоучителей господствовало почти общее убѣжденіе, будто они, одинъ за другимъ, были епископами Моравіи.

24 мая 2023 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Парійскій – Судьбы славянской Библіи и христіанскаго просвѣщенія славянъ.

В 2023 году исполняется 1160 лет со времени возникновения славянской письменности – по прибытии в 863 г. в княжество Великой Моравии, св. Кирилл и создал свою азбуку, а затем вместе с св. Мефодием начал перевод литургических книг с греческого на славянский язык. Город Плиска в Шумене, древняя столица Первого Болгарского царства, в 863 г. стал местом провозглашения славянской письменности братьями-монахами, миссионерами и просветителями, Кириллом и Мефодием. Кириллический алфавит имел преимущества своими прямыми линиями и плавными переходами. Это помогло развитию языков. Благодаря новым буквам, просвещение и образование стали больше проникать в общественную жизнь. Ред.

Важнѣйшимъ подвигомъ и безсмертною заслугою для славянъ свв. Кирилла и Меѳодія является переводъ священныхъ книгъ на славянскій языкъ. Этотъ переводъ былъ осуществленіемъ великой мысли славянскихъ первоучителей о просвѣщеніи славянъ христіанскою вѣрою на ихъ родномъ славянскомъ языкѣ, мысли великой и въ свое время, дѣйствительно, необычайной при всей, по-видимому, ея простотѣ.

Греки и римляне, гордые своимъ мнимо-всемірнымъ владычествомъ, съ теченіемъ времени создали ложное ученіе, будто славить Бога можно только на трехъ языкахъ Креста Господня – еврейскомъ, греческомъ и латинскомъ. Держась этой т. н. «триязычной ереси», и греческая и римская церковь думали, что областныя церкви будутъ сильнѣе чувствовать свою зависимость отъ церквей греческой и римской, если послѣднія не дадутъ имъ права употреблять при общественномъ богослуженіи свой родной языкъ. При постепенномъ усиленіи этой наці нальной исключительности новопросвѣщаемымъ народамъ становилось все труднѣе и труднѣе получать свое національное богослуженіе. Славяне, при обращеніи въ христіанство, подобно другимъ европейскимъ народамъ, должны были слушать богослуженіе на чужомъ и непонятномъ для нихъ языкѣ – латинскомъ или греческомъ (третій – древній священный языкъ еврейскій, хотя и признавался достойнымъ, въ дѣйствительности, однако, не былъ употребляемъ для христіанскаго богослуженія).

24 мая 2023 читать далее

Павелъ Яковлевичъ Платоновъ – Слово въ день святыхъ равноапостольныхъ Меѳодія и Кирилла, просвѣтителей славянскихъ.

Помянухъ дни древнія, поучихся (Псал. CXLII, 5),

Нынѣшній день, когда святая православная Церковь творитъ память славныхъ наставниковъ наши къ въ вѣрѣ православной и первыхъ учителей, возвѣщавшихъ намъ Слово Божіе на нашемъ родномъ языкѣ славянскомъ, особенно благопріятенъ къ тому, чтобы намъ, подобно вѣнценосному пѣвцу и пророку Давиду, помянуть дни древніе и поучиться. Если мы вспомнимъ просвѣтительную дѣятельность святыхъ Солунскихъ братьевъ Меѳодія и Кирилла, имени которыхъ посвященъ собравшій насъ въ настоящій часъ училищный храмъ, и обратимъ взоръ свой на послѣдствія этой дѣятельности, то найдемъ для себя въ этомъ воспоминаніи много назидательнаго и поучительнаго.

23 мая 2023 читать далее

Замѣтка: Образцовый порядокъ службы отданія Пасхи.

Все служеніе (9-го часа, вечерни и утрени) по чину 1-го дня св. Пасхи, съ соблюденіемъ всѣхъ особенностей вечерни 1-го дня сего «праздника праздниковъ», и утрени, по чину 2-го дня. Порядокъ встрѣчи Архіерея и его облаченія на срединѣ храма, пропускъ 103 псалма и каѳизмы (обычной), входъ не съ кадиломъ, а съ Евангеліемъ, облаченіе священнослужителей, освѣщеніе храма, все то же, что и въ 1 и 2 дни праздника Пасхи; только безъ чтенія Евангелія на вечерни. Далѣе, вмѣсто положенныхъ на-ряду по Пентикостаріону чинопослѣдованій, исполняется все пасхальное, наприм.: вмѣсто 6 стихиръ на «Госпожи воззвахъ» недѣли о слѣпомъ и «славы и нынѣ», «Кто возглаголетъ силы Твоя, Христе» (той же недѣли), прокимна дня, стихиры «на стиховнѣ» воскресной 5-го гласа, – исполняется: 6 стихиръ воскресныхъ 2-го гласа, «Слава и нынѣ», «Прейде сѣнь законная», прокименъ великій «Кто Богъ велій»... Стихиры Пасхи на вечерни не поются, но вскорѣ начинается пасхальная утреня. Точно также опускаются: «Нынѣ отпущаеши», трисвятое и тропарь воскресный «Собезначалъное Слово» съ богородичнымъ воскреснымъ; не бываеть ектеніи и отпуста вечерни. А на утрени, вмѣсто «Слава въ вышнихъ Богу», шестопсалмія, «Богъ Господъ», тропаря воскреснаго съ богородичнымъ, 2 каѳизмъ, сѣдальновъ воскресныхъ, «Воскресеніе Христово», каноновъ (кромѣ пасхальнаго) нед. о слѣпомъ и предпразджства Вознесенія и катавасіи «Спасителю Богу», кондака и икоса слѣпаго по 3-й пѣсни, – произносится слѣдующее: послѣ великой ектеніи и возгласа начинается прямо канонъ Пасхи съ богородичными, при чемъ почти на каждой пѣсни производилось торжественное кажденіе всего храма по пасхальному чину; катавасія поется «Воскресенія день», а послѣ нея 3-жды «Христосъ воскресе»... священнослужители во время канона стоять съ возженными свѣчами. Послѣ 3-й и 6-й пѣсенъ канона исполняются пѣснопѣнія только Пасхи, какъ и свѣтиленъ; стихиры «на хвалитѣхъ» только воскресныя, а не слѣпаго; вообще всѣ пѣснопѣнія должны быть исполнены только воскресныя (2-го гласа), или же пасхальныя, но не слѣпому или предпразднеству Вознесенія Господня, и т. д.

23 мая 2023 читать далее

Архіепископъ Антоній (Амфитеатровъ) – Слово въ день отданія праздника Пасхи.

Христосъ воскресе!

Посѣтивъ вашъ богоспасаемый градъ, привѣтствую васъ, братіе возлюбленные, симъ всерадостнымъ привѣтствіемъ христіанскимъ, и цѣлованіе мира Христова и пастырской любве о Господѣ приношу вамъ. Христосъ воскресе!

Это привѣтствіе, какъ и всѣ пасхальныя пѣснопѣнія въ честь воскресшаго Господа, мы слышали нынѣ уже въ послѣдній разъ въ настоящемъ году. Нынѣ Церковь творить отданіе праздника пасхи, послѣ сорокадневнаго празднованія онаго.

Съ чувствами живѣйшей радости и веселія духовнаго, конечно, всѣ мы встрѣчали и проводили сей свѣтоносный праздникъ Христовъ: съ какими мыслями и чувствами прилично намъ теперь разставаться съ нимъ? Возблагодаримъ, братіе, первѣе всего отъ всей души нашей Спасителя Христа – Божію силу и Божію премудрость, – по безпредѣльной и неизреченной любви своей даровавшаго намъ, своимъ преславнымъ воскресеніемъ, минувшій всерадостный праздникъ св. пасхи. Не агнецъ безсловесный, испеченный на огнѣ и снѣдаемый, какъ было въ ветхомъ завѣтѣ у израильтянъ, составляетъ нашу пасху: наша пасха – самъ Христосъ Господь, пожренный за насъ на крестѣ и дающій самого Себя намъ въ снѣдь сладчайшую и спасительную. Воскресеніемъ своимъ изъ мертвыхъ онъ извелъ насъ не изъ рабства египетскаго, свободилъ не отъ мучительства фараонова и смерти временной, привелъ не столпомъ огненнымъ и облачнымъ и не въ земной Ханаанъ, а извелъ изъ рабства грѣху, искупивъ насъ отъ него кровію своею, свободилъ отъ клятвы законныя и осужденія вѣчнаго, бывъ самъ по насъ клятва, разрушилъ тяготѣвшее надъ нами мучительство адово, исхитилъ насъ изъ власти темныя діавола и отъ узъ смерти – не только временной и тѣлесной, но и вѣчной и духовной, и возвратилъ намъ миръ съ Богомъ Отцемъ своимъ небеснымъ и усыновленіе Ему, даровалъ инаго житія вѣчнаго начало и вѣрный залогъ безсмертія и воскресенія самой плоти нашей, открылъ путь, подъ водительствомъ самого Духа Божія, въ небесное царствіе, полное не млека и меда, а духовныхъ, вѣчныхъ и нетлѣнныхъ благъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдома, какъ говоритъ апостолъ, яже уготова Богъ (1 Кор. 2, 9) всѣмъ истинно вѣрующимъ въ Іисуса Христа, любящимъ Его и послѣдующимъ стопамъ Его въ послушаніи Его святымъ заповѣдямъ евангельскимъ.

23 мая 2023 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Добродѣтели святителя Христова Николая и о подражаніи имъ (Слово въ день перенесенія св. мощей).

Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ Слово Божіе (Евр. 13, 7).

Такъ завѣщалъ Церкви св. Апостолъ Павелъ. По сему богодухновенному завѣщанію апостольскому св. Церковь собрала насъ нынѣ подъ кровъ свой для прославленія имени одного изъ величайшихъ іерарховъ и учителей своихъ, словомъ и дѣломъ, ученіемъ и жизнію глаголавшаго древле и не престающаго донынѣ глаголать Слово Божіе своими сильными и благодатными глаголами чудодѣйственныхъ дѣлъ. Для чего такъ заповѣдано и такъ творитъ св. Церковь? Ихже взирающе па скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ, говоритъ Апостолъ (Евр. 13, 7), т. е. для того заповѣдано воспоминать святыхъ, чтобы взглядъ на увѣнчанную добродѣтель возбуждалъ насъ къ добродѣтели, чтобы мысль о вѣчной славѣ святыхъ утѣшала и ободряла насъ на тернистомъ пути къ царствію Божію. Для того собрала насъ св. Церковь и въ настоящій день, чтобы память празднуемаго святителя служила для насъ живымъ поученіемъ, въ которомъ мы могли бы обрѣсти приличное наставленіе для жизни.

И трудно ли, братіе мои, обрѣсти такое наставленіе въ настоящемъ торжествѣ нашемъ? Чему нельзя научиться, взирая на образъ празднуемаго нынѣ святителя Христова? Святая душа пастыря Мирликійскаго есть цѣлый рай добродѣтелей, въ которомъ каждый цвѣтъ прекрасенъ и благоуханенъ, каждый привлекаетъ зрѣніе, каждый обѣщаетъ чистое и святое наслажденіе.

22 мая 2023 читать далее