Замѣтка: Почему русскіе празднуютъ память святыя великомученицы Екатерины 24 ноября (ст. ст.), а греки 25-го?

Мученическая кончина святой славной и велемудрой{1} великомученицы Екатерины, согласно мѣсяцесловамъ, находящимся донынѣ въ библіотекѣ древняго монастыря{2} Богопроходной горы Синайской, а также и по всѣмъ мѣсяцесловамъ, кои были напечатаны 200 лѣтъ тому назадъ и употреблялись во всѣхъ православныхъ церквахъ, свершилась въ 305 году, ноября 24 дня, при императорѣ Максиміанѣ.

По нѣкоторымъ древнимъ преданіямъ, тѣло преславной дѣвы-мученицы Екатерины было перенесено ангелами изъ Александріи на одну изъ вершинъ Синая, повыше Хорива, гдѣ еще и понынѣ виднѣется на той вершинѣ, на высокой гранитной скалѣ, – твердость алмаза имѣющей, – отпечатокъ ея священнаго тѣла; по истеченіи же трехъ почти вѣковъ найдены, 25 ноября, святыя мощи великомученицы Екатерины на той же вершинѣ горы Синая, которая съ того времени названа горою святой Екатерины. Сіи мощи были положены въ мраморную, изящно отдѣланную, раку{3} и понынѣ, исполненныя чуднаго благоуханія, сохраняютъ на одномъ изъ ручныхъ пальцевъ перстни, которые носила дѣва-мученица, въ томъ числѣ и одинъ, поразительной красоты, брилліантовый перстень{4}.

07 декабря 2022 читать далее

Былъ-ли въ православной церкви святой съ именемъ «Серафимъ» (Справка по агіологіи на недоумѣніе старообрядца).

Причисленіе къ лику святыхъ преп. Серафима Саровскаго вызвало немало кривотолковъ въ старообрядческомъ мірѣ. Разнообразныя по содержанію, всѣ эти недоумѣнія въ основѣ своей имѣютъ одну и ту же мысль: какимъ образомъ въ русской церкви, – по понятію старообрядцевъ, безблагодатной, – возможно прославленіе подвижника, который даже и по рожденію своему не принадлежитъ къ до-никоновской церкви? Немало разъясненій сдѣлано въ старообрядческой литературѣ съ цѣлью доказать, что святость Серафима – фиктивная и что старообрядцамъ не слѣдуетъ смущаться тѣмъ благоговѣйнымъ почитаніемъ, которое воздаютъ новоявленному угоднику чада православной церкви. Въ этихъ видахъ заподозрѣвалась дѣйствительность чудесъ св. подвижника, отрицалось нетлѣніе его мощей, дѣлалась попытка представить святого непослушнымъ ученію церкви и при томъ въ такомъ важномъ (съ старообрядческой точки зрѣнія) пунктѣ, какъ вопросъ о двуперстіи[1]. Нарочито составленныя по этому поводу статьи находили для себя радушный пріютъ на страницахъ «Старообрядч. Вѣстника» и содержаніе ихъ сдѣлалось излюбленнымъ предметомъ возраженій противъ православной церкви у старообрядческихъ начетчиковъ. Со страницъ старообрядческаго журнала, изъ устъ старообрядческихъ апологетовъ эти возраженія противъ святости Серафима переходили въ толпу и, по-видимому, нашли здѣсь для себя благопріятную почву. Простецы-старообрядцы пытаются даже дополнить указанныя возраженія журнальныхъ статей, хотя дѣлаютъ это и не всегда удачно. Къ такимъ не вполнѣ удачнымъ дополненіямъ слѣдуетъ отнести и возраженіе одного старообрядца, будто бы православная церковь «выдумала такого святого, что и имени его нигдѣ въ святцахъ не найдешь», другими словами, – что до Серафима Саровскаго совсѣмъ не было святого съ именемъ Серафима[2]!

01 августа 2022 читать далее

Святитель Архіеп. Іоаннъ (Максимовичъ) какъ ревнитель почитанія мѣстныхъ святыхъ Западной Европы.

Славы древнихъ святыхъ преизрядный ревнителю, востоку невѣдомыхъ и западомъ небреженныхъ, тѣхъ стопамъ послѣдовалъ еси, и предстательствомъ ихъ покрываяся, единовсельникъ тѣхъ по смерти явился еси (сѣдаленъ по поліелеи Службы).

Хотя достойно прославити древнихъ святыхъ Запада, отпадшаго отъ истины, возстановилъ еси почитаніе ихъ въ Церкви Православной, о любителю святыхъ Востока и Запада (кондакъ 7-й изъ Акаѳиста).

Архіерейскій Соборъ Русской Православной Церкви Заграницей 1950 г. своимъ опредѣленiемъ отъ 16/29 ноября 1950 г. о почитанiи древнихъ западныхъ святыхъ, постановилъ, что вопрось о возстановленiи ихъ почитанiя, предоставляетъ на усмотрененiе мѣстныхъ епископовъ, которые лишь должны поступать «сообразно практикѣ Церкви и мѣстнымъ условiямъ» («Церковная Жизнь» 1951. №1. С. 2). Исходя изъ этого опредѣленiя, два Совѣщанія западноевропейскихъ епископовъ Русской Зарубежной Церкви (въ Женевѣ 16/17 сентября 1952 г. и въ Висбаденѣ 11/24–13/26 іюля 1953 г.) подъ предсѣдательствомъ свт. архіеп. Іоанна (Максимовича), приняли решѣнiя о возстановленiи почитанiя многихъ западныхъ святыхъ, просiявшихъ въ II-VII вв. и внесенiи ихъ именъ въ мѣсяцесловы Русской Церкви. Оба совѣщанiя заявили, что угодники, просiявшiе на Западѣ, почитаемые въ глубокія времена древности, со временемъ были преданы забвенiю. Совѣщанiя признали таковыхъ древле-чтимыми святыми Православной Церкви.

I.

О почитаніи святыхъ просіявшихъ на Западѣ.

Докладъ Архіерейскому Собору РПЦЗ 1950 г. Архіепископа Іоанна (Максимовича).

«Поставляяй предѣлы языковъ по числу ангеловъ Своихъ и собираяй отъ разсѣянныхъ сыновъ Адамовыхъ Церковь Свою, умножаяй въ ней Святыя Своя яко звѣзды на небеси, просіявшія на Востоцѣ и на Западѣ, Сѣверѣ и Юзѣ».

01 июля 2022 читать далее

Вѣрный мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецерковно и мѣстно (М. 1903.).

«Вѣрный мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецерковно и мѣстно, составленный по донесеніямъ Святѣйшему Синоду Преосвященныхъ всѣхъ епархій въ 1901-1902 г.». М. 1903. 72 с.

Ознакомиться с книгой можно по ссылке: (PDF)

Предисловіе.

Подъ чтимыми общецерковно разумѣются тѣ святые, которые находятся въ означенный день въ богослужебныхъ книгахъ и въ Мѣсяцесловѣ всѣхъ святыхъ, празднуемыхъ православною восточною Церковію, изданномъ по благословенію Святѣйшаго Синода (С.-Петербургскою Синодальною Типографіею въ 1891 году). Мѣстно чтимые святые суть тѣ, которые не находятся въ означенныхъ книгахъ и Мѣсяцесловѣ, но чествуются по нѣкоторымъ мѣстамъ и по преимуществу по мѣсту ихъ подвиговъ или кончины торжественными литургіями и молебнами, а не панихидами и заупокойными литургіями. Крестикъ предъ именемъ святаго означаетъ, что это общецерковночтимый; если и предъ общецерковночтимымъ нѣтъ крестика, это значитъ, что въ этотъ день онъ чтится мѣстно, а крестикъ въ текстѣ означаетъ время кончины святаго. Нѣкоторые преосвященные въ своихъ донесеніяхъ Святѣйшему Синоду не означали времени кончины святыхъ или не опредѣляли ясно мѣста ихъ подвиговъ и кончины. Это опредѣлено по общепринятымъ несомнѣннымъ источникамъ или достовѣрнымъ свѣдѣніямъ о нихъ у писателей.

25 июня 2022 читать далее

Замѣтка: Къ вопросу объ именахъ, не находящихся въ мѣсяцесловахъ и святцахъ.

Въ настоящей замѣткѣ своей мы имѣемъ въ виду предложить посильное разрѣшеніе слѣдующаго церковно-практическаго вопроса: на какомъ основаніи даются, преимущественно инокамъ, такія имена, которыхъ нѣтъ въ церковныхъ мѣсяцесловахъ и святцахъ, и когда должно праздновать день своего ангела лицамъ, носящимъ такія имена?

Для нареченія именъ монахамъ и монахинямъ, равно какъ и новорожденнымъ младенцамъ, нѣтъ указаній ни въ церковныхъ канонахъ, ни даже въ Требникѣ. Въ отвѣтномъ посланіи митроп. Кипріана игумену Аѳанасію, на предложенные отъ него вопросы (1390-1405), между прочимъ, сказано: «егдаже ли черньца пригодится стричи и имя ему нарицати: нѣтъ въ семъ у законоположено, еже или дни того святаго имя нарещи, и пакы съ мірскаго имени, но якоже игуменъ повелитъ». Въ нынѣшнемъ Требникѣ[1], въ концѣ «послѣдованія малыя схимы», относительно нареченія именъ инокамъ и инокинямъ находится лишь слѣдующее замѣчаніе: «вѣдомо буди о семъ, яко имена здѣ (въ послѣдованіи малыя схимы) монаховъ на ряду не положишася, понеже ихъ въ греческихъ нѣсть. Вѣдѣнія же ради всякому, здѣ положишася въ концѣ книги сея». Обращаясь отъ этого примѣчанія къ концу Требника, мы находимъ «сословіе именъ по алфавиту». Въ «сословіи» приведены мужескія и женскія имена, которыя и назначено, такимъ образомъ, давать собственно принимающимъ иночество. Кромѣ приведеннаго здѣсь алфавита, при нареченіи иноческихъ именъ настоятели руководствуются также еще монастырскими обычаями, преданіями и практикою.

20 июня 2022 читать далее

О величіи святыхъ угодниковъ Божіихъ – еще во время земной ихъ жизни.

Все, за что восхваляетъ и возвеличиваетъ міръ своихъ избранниковъ, – мужей великихъ и славныхъ всѣхъ вѣковъ, все это имѣетъ каждый угодникь Божій, и притомъ въ безмѣрно высшей степени, въ лучшемъ видѣ и въ истинномъ значеніи. «Болій есть, иже» въ нихъ, «нежели иже въ мірѣ» (1 Іоан. 4, 4).

За что міръ хвалитъ и прославляетъ своихъ избранниковъ? – въ чемъ поставляетъ ихъ величіе и славу! – Первѣе и наипаче, въ знаменитости происхожденія и рода. Сужденіе, въ основаніи своемъ не ложное: заслуги и почести отца законно и праведно распространяются, въ нѣкоторой мѣрѣ, и на дѣтей, по тѣсному союзу отца съ дѣтьми, тѣмъ болѣе, что самыя свойства родителей передаются дѣтямъ, даже въ крови. Въ этомъ отношеніи сужденія человѣческія согласны съ судами Всевышняго: самъ Господь дѣйствуетъ по сему закону – награждаетъ и возвышаетъ дѣтей за родителей. Такъ, за Авраама сколько онъ почтилъ возвысилъ народъ израильскій! Но плотское знаменитое происхожденіе, при всемъ извѣстномъ достоинствѣ своемъ и чести справедливой, что значитъ предъ родомъ и происхожденіемъ Святыхъ Божіихъ, «иже не отъ похоти плотскія, но отъ Бога родигася» (Іоан. 1, 13), сохраняютъ и, по силѣ Его, возвращаютъ «сѣмя Его», въ нихъ «пребывающее» (1 Іоан. 3, 9), чрезь хожденіе въ обновленіи жизин, которые суть «присные Богу» (Еф. 2, 19), чада Еожія, «причастники Божественнаго естества» (2 Пет. 1, 4.), «родъ избранъ, царское священіе» (1 Пет. 2, 9)? Какое благородіе лучше Богородія, – рожденія отъ Бога? Какое превосходство и какая свѣтлость выше, свѣтлѣе этого рожденіи? Тогда какъ сіятельность и свѣтлость плотскаго происхожденія могутъ иногда покрывать тьму внутреннюю въ человѣкѣ, – рожденный отъ Бога есть «чадо свѣта и самъ – свѣтъ. Бѣсте иногда тьма, нынѣ же свѣтъ о Господѣ» (Εф. 5, 8).

19 июня 2022 читать далее

О почитаніи святыхъ угодниковъ Божіихъ и мощей (Миссіонерская бесѣда).

Православные христіане! Одинъ Господь Богъ даруетъ намъ жизнь и дыханіе и все (Дѣян. 17, 25). Ему одному принадлежитъ слава (Іоан. 1, 14), честь (Пс. 95, 5-10; Второз. 32, 3) и поклоненіе (Мѳ. 4, 10-11; Лук. 4, 8), а посему все, чтобы мы ни дѣлали, должны дѣлать во славу Божію (1 Кор. 10, 31; Откр. 4, 11). Мы такъ и поступаемъ: въ своихъ молитвахъ мы просимъ Бога, благодаримъ и прославляемъ Его; на Его щедроты надѣемся, Его милостію живемъ, ибо Онъ, Господь Спаситель нашъ, единый ходатай предъ Отцемъ нашимъ Небеснымъ (Евр. 9, 15; 1 Іоан. 2, 1).

Воздавая честь, славу и поклоненіе Богу Спасителю нашему, мы въ то же время почитаемъ, прославляемъ и молитвенно призываемъ и св. угодниковъ Божіихъ, какъ ходатаевъ и молитвенниковъ нашихъ предъ Богомъ (Ис. 43, 27; 2 Кор. 1, 11).

На какомъ основаніи мы почитаемъ св. угодниковъ Божіихъ, когда слава, честь и поклоненіе принадлежатъ только Единому Богу?

19 июня 2022 читать далее