Значеніе недѣли всѣхъ святыхъ и Петрова поста въ связи съ праздникомъ Пятидесятницы.
Глубоко-назидательно наше православное церковное богослуженіе. Чѣмъ болѣе изучаешь его, тѣмъ яснѣе видишь, какъ оно вѣрно соотвѣтствуетъ своимъ цѣлямъ – служить не только выраженіемъ чувствъ, одушевляющихъ вѣрующаго, но и воспитывать его, просвѣщать и назидать. Оно просвѣщаетъ и назидаетъ не только своимъ содержаніемъ, но и своею послѣдовательностію, порядкомъ въ кругѣ дневномъ, недѣльномъ и годовомъ. Преподавая вѣрующему въ теченіе года почти всю совокупность спасительныхъ истинъ вѣроученія и нравоученія, св. Церковь посредствомъ богослуженія, наглядно, образно знакомитъ насъ со всею священною исторіею, повторяя ее ежедневно также наглядно въ кругѣ дневныхъ богослуженій. Вмѣстѣ съ этимъ она такъ же наглядно внушаетъ вѣрующимъ и нравственный смыслъ, вытекающій изъ того, что она воспоминаетъ.
Почему, напр., недѣлю, слѣдующую за Пятидесятницею, Церковь посвящаетъ всѣмъ святымъ, а затѣмъ установила такъ на зываемый Петровъ постъ и чему научаетъ насъ это установленіе?
Въ недѣлю Пятидесятницы воспоминается сошествіе Св. Духа на апостоловъ и всѣхъ вѣровавшихъ во Христа, пребывавшихъ купно съ апостолами въ горницѣ Сіонской; въ день Пятидесятницы она празднуетъ пришествіе въ міръ Св. Духа и Его божественной благодати. Въ недѣлю, слѣдующую за Пятидесятницею, Православная Церковь совершаетъ праздникъ всѣмъ святымъ съ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы на нихъ показать намъ тѣ плоды, какіе принесло чрезъ апостоловъ пришествіе Св. Духа: какъ оно освятило этихъ, сродыхъ намъ по естеству, людей, умудрило ихъ, возвысило на степень ангеловъ и привело къ Богу. Правда, ту же мысль Церковь впушаетъ намъ и ежедневно, такъ какъ каждый день она воспоминаетъ того или другого святаго, или же празднуетъ нѣсколькимъ святымъ; но въ недѣлю всѣхъ святыхъ она, такъ сказать, собираетъ въ одинъ сонмъ всѣхъ святыхъ, которые воспоминаются каждый день особо, и тѣмъ яснѣе и внушительнѣе показываетъ плоды пришествія Св. Духа въ міръ и многообразное дѣйствіе Его на людей, вѣнчающее однихъ за подвиги мученичества, другихъ – за разнообразные подвиги и добродѣтели. Духъ Святый совершаетъ то, что превыше законовъ естества. Онъ, сошедъ долу въ видѣ огня, по природѣ своей стремящагося вверхъ, персть, естественно таготѣющую долу, возвышаетъ горѣ (Синаксарь).
Первоначально недѣля всѣхъ святыхъ установлена была преимущество въ честь св. исповѣдниковъ и мучениковъ, – особенно тѣхъ, кои остались для Церкви безвѣстными, – такъ какъ первыя времена Церкви Христовой были временами тяжкихъ гоненій на нее со стороны іудеевъ и язычниковъ, и потому множество исповѣдниковъ и мучениковъ было первымъ ликомъ святыхъ, въ которыхъ проявилось благодатное дѣйствіе Св. Духа. Потому и евангеліе въ этотъ день на литургіи содержитъ призывъ Iисуса Христа къ самоотверженному исповѣдничеству и несенію креста (Мѳ. 10, 32. 33; 37. 38). Этимъ же объясняется и содержаніе тропаря въ недѣлю всѣхъ святыхъ, безъ сомнѣнія, очень древняго: Яко начатки естества, насадителю твари, вселенная приноситъ Ти, Господи, богоносные мученики. Тѣхъ молитвами въ мирѣ глубоцѣ Церковь Твою, жительство Твое Богородицею соблюди, многомилостиве. Богоносные мученики именно были первою жертвою, которую вселенная принесла Богу, при содѣйствіи Духа Святаго, подобно тому, какъ приносятся въ жертву Богу начатки естественныхъ даровъ, напр., плодовъ. Съ теченіемъ времени съ ликомъ мучениковъ, прославляемыхъ въ первую недѣлю по Пятидесятницѣ, Церковь соединила празднованіе и прочимъ святымъ. По сказаніямъ писателей Церкви, установленіе праздника въ честь всѣхъ святыхъ окончательно послѣдовало въ 7-мъ вѣкѣ. Въ 9-мъ вѣкѣ Византійскій императоръ Левъ Мудрый первый посвятилъ всѣмъ святымъ великій и прекрасный храмъ близь храма въ честь апостоловъ въ Константинополѣ. Говорятъ, что императоръ хотѣлъ посвятить этотъ храмъ Ѳеофанѣ, своей супругѣ, которая была рѣдкихъ добродѣтелей и угодила Богу среди самаго шума мірского и въ царскимъ чертогахъ; но когда онъ изъявилъ это намѣреніе Церкви, то она не дала согласія на его желаніе, представивъ ему, что неприлично посвящать храмъ той, которая недавно еще жила въ удовольствіяхъ и при дворной пышности, и что не пришло еще время воздать ей такую честь, хотя она и угодила Богу. Поэтому царь, съ согласія всей Церкви, созданный имъ храмъ и посвятилъ всѣмъ святымъ въ той мысли, что если Ѳеофана свята, то и она будетъ прославля ема въ томъ же числѣ святыхъ. Такъ, празднуя нынѣ въ честь всѣхъ святыхъ, мы воспоминаетъ всѣхъ тѣхъ, которыхъ освятилъ всеблагодатный Духъ Святый, какъ-то: высочайшіе и святые умы или девять чиновъ ангельскихъ, праотцевъ и патріарховъ, пророковъ и апостоловъ, мучениковъ, святителей, преподобныхъ и праведниковъ, святыхъ женъ, а со всѣми святыми и прежде всѣхъ святыхъ высшую небесъ и чисшую свѣтлостей солнечныхъ, Владычицу нашу, Богородицу и присподѣву Марію. По толкованію Матвѣя Властаря (церковнаго писателя 14 вѣка), праздникъ всѣхъ святыхъ есть какъ бы начало всѣхъ праздниковъ, которые совершаются въ послѣдующіе дни года въ честь каждаго изъ святыхъ.
Представляя нашему мысленному взору этотъ сонмъ святыхъ, Церковь показываетъ, что всѣ они подвизались силою одного Спасителя, содѣйствіемъ одной благодати Св. Духа, всѣ текли по одному и тому же пути добродѣтели и за то всѣ, какъ рабы одного Господа, увѣнчаны по достоинству въ одномъ горнемъ мірѣ, и въ этомъ же сонмѣ святыхъ, испросивъ въ день Пятидесятницы и намъ благодать Св. Духа, представляетъ намъ осязательно примѣръ и побужденіе идти по тому же пути.
Между подвигами святыхъ, которыми они открыли себѣ входъ къ небеснымъ радостямъ, постъ и умерщвленіе плоти всегда занимали самое видное мѣсто. Оттого Церковь послѣ недѣли всѣхъ святыхъ установила постъ, продолжающійся до 29 іюня, до праздника въ честь св. апостоловъ Петра и Павла. Поводомъ къ установленію этого поста послужилъ примѣръ апостоловъ. Постомъ, какъ повѣствуютъ, они приготовляли себя на проповѣдь для нашего спасенія, когда, по сошествіи на нихъ Св. Духа готовились пройти весь міръ съ благовѣствованіемъ слова Христова, не смотря на ожидавшія ихъ бѣды и вѣрную мученическую смерть за Христа. Правда, объ этомъ постѣ апостоловъ извѣстно лишь изъ преданія; но что это преданіе достойно всякаго вѣроятія, – это видно изъ того, что они, какъ видно изъ книги Дѣяній, держали постъ всегда, когда отправляли кого-либо на дѣло проповѣданія. Такъ, по случаю отправленія Павла и Варнавы на всемірную проповѣдь, когда Духъ Святый сказалъ настоятелямъ Церкви Антіохійской: «отдѣлите мнѣ Варнаву и Савла на дѣло, къ которому Я призвалъ ихъ», – то апостолы, совершивъ постъ и молитву, возложили на нихъ руки и отпустили ихъ (Дѣян. 13, 1-3). Поэтому начало Петрова поста преданія церковныя постоянно возводятъ къ самымъ первымъ временамъ Церкви Христовой. Во 2 и 3 вѣкахъ особенно строго постились въ этотъ постъ еретики монтанисты, такъ что Церковь нашла нужнымъ ограничить непомѣрную строгость воздержниковъ, назвавъ ихъ неправомыслящими. Въ 4 и 5 вѣкахъ Петровъ постъ называется постомъ Пятидесятницы, а также лѣтнимъ постомъ. Объ немъ упоминаютъ многіе св. отцы, напр.: св. Аѳанасій Александрійскій, Филастрій и Левъ папа Римскій. «Церковные посты», говоритъ послѣдній отецъ Церкви, «такъ расположены въ цѣломъ году, что для каждаго времени года предписанъ свой особый законъ воздержанія: для весны – весенній постъ, въ Четыредесятницу, для лѣта – лѣтній, послѣ Пятидесятницы и проч.
Напоминая намъ о подвигахъ апостоловъ установленіемъ поста, въ подражаніе имъ, и призывая почтить этимъ постомъ ихъ подвиги, Церковь въ тоже время въ этомъ постѣ даетъ намъ и средство вѣрнѣе воспользоваться тѣмъ духовнымъ орудіемъ ко спасенію, какое она дала намъ въ день Пятидесятницы, т. е. благодатію Св. Духа, которую она намъ испрашивала въ этотъ день, и тѣми живыми примѣрами, которые представила въ сонмѣ святыхъ. Велики были подвиги и труды апостоловъ. Имъ нужно было покорить Христу міръ, побѣдить враждебныя Ему іудейство и язычество. Но не меньшій подвигъ предстоитъ и намъ: и намъ предстоитъ борьба съ плотію, міромъ и діаволомъ. Апостолы приготовлялись къ своимъ подвигамъ постомъ и молитвою. Тѣже средства предлагаетъ Церковь и намъ для успѣшной борьбы съ врагами нашего спасенія.
Итакъ, мысль, которую св. Церковь особенно ясно внуша етъ намъ своими воспоминаніями въ недѣли, слѣдующія за праздникомъ Пятидесятницы, есть одна изъ основныхъ и важнѣйшихъ мыслей христіанскаго вѣроученія и нравоученія. Это – мысль о томъ, что начало нашему спасенію и блаженству въ царствѣ небесномъ полагаетъ благодать Св. Духа, которой мы и должны просить себѣ у Бога прежде всего и главнѣе всего; совершается же наше спасеніе, при содѣйствіи благодати, нашими добрыми дѣлами, которыя при всемъ своемъ разнообразіи, всѣ должны обнаруживаться въ самоотреченіи, въ обузданіи плоти.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1894. № 12. Отд. II. Ч. Неофф. C. 255-259.
