Значеніе Креста у христіанъ.
Что такое крестъ? Перенесемся мыслію за восемнадцать слишкомъ вѣковъ назадъ и спросимъ жителей тѣхъ временъ: что такое крестъ? Евреи и язычники скажутъ намъ: крестъ есть орудіе казни, предметъ ненавистный и страшный. Не было въ тѣ времена казни безчестнѣе крестной. Ей подвергали только рабовъ, (кои тогда едва почитались за людей)., разбойниковъ и возмутителей общественнаго спокойствія. Названіе крестоносца (crucifer, cruciarius) было самое поносное; надѣть на преступника крестообразное иго (furcum) значило лишить несчастнаго имени человѣка, предать его на всегда всеобщему презрѣнію. И Моѵсеевъ законъ говоритъ: проклятъ всякъ висящій на древѣ (Втор. 21, 22). Таково было значеніе креста въ древнемъ мірѣ!
Спросимъ нынѣ у христіанъ, что такое крестъ? Крестъ есть орудіе нашего спасенія, скажутъ они, предметъ любимый и чтимый нами; всѣмъ намъ, какъ и апостолу Павлу да не будетъ хвалитися токмо о Крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 14). Носить крестъ есть не только обязанностъ всякаго христіанина, но и особенная заслуга и честь. Куда ни обратимъ взоры наши, всюду мы видимъ крестъ. Онъ есть лучшее украшеніе храмовъ и олтарей, онъ вѣнчаетъ короны владыкъ земныхъ, мы находимъ его и въ богатыхъ палатахъ вельможъ и въ бѣдной хижинѣ поселянина. Онъ встрѣчаетъ насъ при рожденіи въ жизнь духовную, провожаетъ при переселеніи въ жизнь будущую и осѣняетъ могилы наши. Таковъ Крестъ въ новомъ мірѣ!
Отчего же произошла такая перемѣна мыслей объ одномъ и томъ же предметѣ? Когда начали чтить крестъ? какой крестъ почтенъ былъ первый? Если вы предложить эти вопросы и простолюдину, то онъ будетъ говорить вамъ о великомъ Крестѣ, который воздвигнутъ былъ на Голгоѳѣ и на которомъ излилъ животворящую кровь свою и умеръ Спаситель міра. Таковъ первый Крестъ, почтенный міромъ! Всѣ другіе чтимы по отношенію къ нему, какъ его изображенія.
Крестъ Христовъ для христіанина есть великая книга, содержащая въ себѣ все ученіе о Богѣ, о человѣкѣ и о мірѣ.
Вселенная со всѣми своими чудесами, конечно, краснорѣчиво повѣствуетъ намъ о всемогуществѣ Творца, изведшаго изъ ничтожества все существующее. Порядокъ и постоянная гармонія міра говорятъ намъ о премудрости верховнаго Владыки тварей, начертавшаго законы движенія свѣтилъ небесныхъ. Легіоны ангеловъ, низринутые въ темную пропасть ада; человѣкъ, царь видимаго міра, лишенный вѣнца царскаго, изгнанный изъ рая, приговоренный къ смерти со всѣмъ потомствомъ своимъ; Содомъ сожженный, народы, погибшіе за свои злодѣянія, свидѣтельствуютъ о строгости правосудія Божія; солнце, восходящее ежедневно для праведнаго, какъ и для грѣшнаго, показываетъ намъ неизреченную благость Божію. Но все это есть только начало Богопознанія; Крестъ есть полнѣйшее и совершеннѣйшее поученіе о Богѣ. На немъ отражается и божественная премудрость, отъ вѣчности изготовившая средства спасенія нашего, и святѣйшая правда, потребовавшая отъ насъ безконечной жертвы, и безмѣрная благость, даровавшая намъ самую эту жертву. Смотря на Крестъ, мы какъ бы читаемъ на немъ слово евангельское: тако возлюби Богъ міръ, яко Сына своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онъ не погибнетъ (Іоанн. 3, 16). Крестъ есть самое высокое проявленіе Бога и Его высочайшихъ совершенствъ.
Крестъ поучаетъ насъ познавать человѣка. Войны, вражды народныя и домашнія, безпрерывная борьба, какую ощущаемъ въ себѣ, показываютъ намъ, что человѣкъ палъ, что онъ палъ потому, что содѣлался виновнымъ предъ Богомъ; но какова глубина нашего паденія? Крестъ одинъ научаетъ насъ сему, ибо онъ одинъ показываетъ, какое искупленіе было намъ необходимо. Божественное откровеніе, ученіе пророковъ, неисчетныя милости излитыя на родъ человѣческій говорятъ намъ о цѣнѣ души нашей въ очахъ Божіихъ, но Крестъ показываетъ намъ сіе еще яснѣе. Представляя взорамъ нашимъ Богочеловѣка, умирающаго за грѣхи міра, онъ говоритъ намъ: смотри, душа человѣческая, чего ты стоишь! Такъ, дѣйствительно Крестъ, какъ довершеніе всѣхъ откровеній, всего яснѣе говоритъ намъ о природѣ нашей, о нашей виновности предъ Богомъ, о средствахъ нашего обновленія и о цѣнѣ души нашей. Крестъ есть полнѣйшее и совершеннѣйше познаніе человѣка.
Крестъ научаеть насъ познавать міръ. Исторія повѣствуетъ о жизни народовъ, о времени ихъ славы и паденія, о ихъ вліяніи на добро и зло, но одинъ Крестъ объясняетъ намъ великій планъ міровыхъ событій, судьбу и цѣль всѣхъ народовъ, слѣдовавшихъ одинъ за другимъ. Онъ одинъ показываетъ намъ исторію рода человѣческаго въ истинномъ свѣтѣ. Крестъ соединяетъ собою всѣ вѣка, онъ объясняетъ міръ древній и міръ новый, онъ спасъ первый вѣрою въ грядущаго, спасаетъ и просвѣщаетъ другой вѣрою въ пришедшаго Спасителя. Откройте лѣтопись міра отъ событія на Голгоѳѣ: всѣ народы пройдутъ предъ вами одинъ за другимъ. Они сначала съ мечемъ въ рукѣ противостанутъ торжеству Креста, а послѣ вы увидите ихъ отдыхающихъ подъ сѣнію сего животворящаго Древа, ограждающихъ себя его знаменіемъ и погружающихся для возрожденія въ водахъ св. крещенія. Если есть гдѣ-либо на землѣ такіе, кои не ищутъ его, онъ самъ спѣшитъ къ нимъ и во всю землю исходитъ вѣщаніе его проповѣдниковъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ. И превыше всѣхъ народовъ и исторій Крестъ показываетъ намъ Бога, держащаго вь рукѣ Своей бразды міра и однимъ маніемъ воли Своей движущаго государства, Церковь и человѣчество. Вездѣ Крестъ, все служитъ его успѣхамъ, вѣка древніе и вѣка новые содѣйствуютъ его побѣдамъ. Крестъ есть полнѣйшее и совершеннѣйшее познаніе міра и человѣчества.
Итакъ не удивительно, что христіанинъ чтитъ св. Крестъ. Всякій человѣкъ, кто бы онъ ни быль, долженъ благоговѣть предъ нимъ: ибо онъ есть для насъ новое древо жизни, въ немъ открыта совершеннѣйшая Религія; онъ утвержденіе престоловъ, знамя просвѣщенія, сокровищница великихъ истинъ, наилучшее утѣшеніе во всѣхъ скорбяхъ жизни; онъ уничтожилъ идолопоклонство со всѣми его нелѣпостями и жестокостями; онъ разогналъ и разгоняетъ мракъ невѣжества; онъ охраняетъ и утверждаетъ благосостояніе семействъ и гражданскихъ обществъ. Страна, въ которой господствуетъ онъ, свѣтла и радостна, какъ земля, когда солнце изливаетъ на нее свой живительный свѣтъ. Горе тѣмъ, кои изгоняютъ его изъ домовъ своихъ!
Мы, чада Православной Церкви, чтимъ Крестъ, какъ залогъ любви Божіей къ намъ. На Крестѣ Спаситель далъ намъ миръ; миръ, котораго никто не можетъ отнять у насъ. На Крестѣ Сынъ Божій, предавшій Себя въ жертву правосудію Божію, упразднилъ всѣ грѣхи наши и покрылъ всѣ беззаконія наши. Крестомъ Іисусъ Христосъ восторжествовалъ надъ смертію и содѣлалъ насъ участниками жизни вѣчной. Будемъ часто размышлять о Крестѣ, напечатлѣемъ въ умѣ и сердцѣ нашемъ ученіе его. Гдѣ всѣ святые мученики почерпали силы для перенесенія тягчайшихъ страданій, какъ не у подножія Креста Господня? Гдѣ всѣ пастыри и учители пріобрѣли обширныя свѣденія и содѣлались великими свѣтилами Церкви, какъ не въ размышленіи о Крестѣ Спасителя? Не при Крестѣ ли разбойникъ первый почувствовалъ силу спасительной жертвы Христовой, и услышалъ слова помилованія?... Олно воззрѣніе на Крестъ скорѣе можетъ обратить грѣшника, нежели всѣ человѣческія увѣщанія.
Все это высокое значеніе Креста христіанинъ можетъ ясно видѣть въ церковномъ употребленіи его. Св. Церковь вездѣ и всегда напоминаетъ нимъ о Крестѣ. Возвышая его на главахъ храмовъ своихъ, она приглашаетъ тѣмъ и насъ возвышать умъ и сердце къ небу, на которое указываетъ онъ, и вмѣстѣ свидѣтельствуетъ симъ, что Крестъ есть глава нашего спасенія и предметъ достойный поклоненія для всѣхъ. Полагая Крестъ на престолѣ своемъ, напоминаетъ намъ о томъ, что божественный Ходатай нашъ Своими заслугами крестными испрашиваетъ намъ помилованіе предъ престоломъ Божіимъ и чрезъ Крестъ изливаетъ намъ дары небесные. Предлагая его для поклоненія и лобзанія нашего, она указываетъ на него, какъ на всесильное врачевство отъ недуговъ души и тѣла, какъ вѣрное прибѣжище во всѣхъ скорбяхъ и напастяхъ. Осѣняя имъ насъ и заповѣдуя намъ осѣнять себя его знаменіемъ, она учитъ насъ, что Крестъ есть щитъ отъ всѣхъ соблазновъ и искушеній плоти, міра и діавола. Во дни поста, особенно въ срединѣ св. Четыредесятницы, Церковь износитъ къ намъ Крестъ, указывая въ немъ сильнѣйшее побужденіе и ободреніе къ подвигамъ покаянія; а во времена своихъ великихъ праздниковъ, напр. въ недѣлю Пасхи, представляетъ тотъ же Крестъ какъ знамя побѣды надъ всѣми врагами нашего спасенія и какъ залогъ торжества небеснаго.
Пророкъ Іона отдыхалъ съ наслажденіемъ подъ сѣнію листьевъ тыквы, которая приготовлена была ему Господомъ. Каково же должно быть утѣшеніе христіанина, отдыхающаго подъ сѣнію древа крестнаго. Осѣненные его вѣтвями, мы можемъ сказать: пусть покоится Іона подъ тыквою, Авраамъ подъ тѣнію дуба Мамврійскаго, Илія подъ садомъ въ пустынѣ: для насъ наша радость и утѣшеніе быть подъ сѣнію Креста. Здѣсь можемъ совершеннѣе познавать милосердіе Божіе къ кающимся грѣшникамъ, нежели Іона, можемъ видѣть день Господень и радоваться, какъ Авраамъ, и подкрѣпляться на пути къ небесному Хориву, подобно Иліѣ.
«Воскресное Чтеніе». Г. XXI (1857-58). № 47. С. 464-467.
