Евгеній Андрѣевичъ Зефировъ – Крестный путь Іисуса Христа отъ преторіи Пилата до Голгоѳы. Распятіе и смерть Господа Іисуса.
Свв. евангелисты Матѳей, Маркъ, Лука и Іоаннъ объ этомъ скорбномъ пути Господа Іисуса передаютъ кратко и немногое. Такъ они повѣствуютъ, что Пилатъ, въ угоду народу, предалъ Господа въ ихъ волю, на распятіе. Воины облекли Господа въ Его собственныя одежды и повели на распятіе. Господь Іисусъ, неся Свой крестъ, вышелъ на лобное мѣсто. Во время пути (вслѣдствіе изнеможенія Іисуса) захватили нѣкоего Симона Киринеянина, шедшаго съ поля, и возложили на него крестъ Господа Іисуса и заставили нести его за Нимъ. Шло множество народа. Женщины плакали и рыдали о Немъ. Господь, обратившись къ нимъ, сказалъ: дщери Іерусалимскія! не плачьте о Мнѣ, но плачьте о себѣ и дѣтяхъ вашихъ. Если съ зеленѣющимъ деревомъ дѣлаютъ это, то съ сухимъ что будетъ?
Вели съ нимъ и двухъ злодѣевъ. Наконецъ, привели на Голгоѳу. Дали Ему пить уксусъ, смѣшанный съ желчью. Давали Ему вина со смирною, но Онъ не хотѣлъ пить, не принялъ.
Послѣ того водрузили крестъ и распяли Его. Съ Нимъ распяли и двухъ злодѣевъ, разбойниковъ – одного по правую сторону Его, а другую по лѣвую сторону, и посреди Господа Іисуса. И сбылось слово Писанія: къ злодѣямъ причтенъ (Псал. 53, 12). На крестѣ Пилатъ велѣлъ утвердить надпись: «сей есть Іисусъ Назорей, Царь Іудейскій».
Воины, распинавшіе Іисуса, взяли Его одежды себѣ и раздѣлили на четыре части; а о хитонѣ, такъ какъ онъ былъ не сшитый, а весь тканый, бросили жребій, кому достанется. Да сбудется реченное въ Писаніи: раздѣлили ризы Мои между собою и объ одеждѣ Моей бросили жребій. Воины, сѣдши возлѣ креста, стерегли Его.
⸭ ⸭ ⸭
Въ такихъ общихъ чертахъ передаютъ намъ Евангелисты о крестномъ пути, Голгоѳѣ и распятіи Господа Іисуса (Мѳ. 27, 31-47; Мар. 15, 20-32; Лук. 23, 26-35; Іоан. 19, 16-24).
Но въ этихъ немногихъ чертахъ заключается цѣлая исторія страданій и описаніе нравовъ и обычаевъ римлянъ и іудейскаго народа. На нихъ и остановимся для надлежащаго уясненія сказаній евангелистовъ и для возможно вѣрнаго и отчетливаго представленія всего того, что здѣсь и почему такъ, а не иначе, происходило.
⸭ ⸭ ⸭
Пилатъ уступилъ народу, желая ему угодить, потому что дорожилъ своей персоной, службой и дружбой съ римскимъ кесаремъ болѣе, чѣмъ жизнію ничтожнаго въ глазахъ римлянина Еврея, хотя въ невинности его и былъ увѣренъ, и убоялся народа, завопившаго, при попыткѣ отпустить Іисуса: недругъ Кесарю! И выдалъ Іисуса въ ихъ волю на пропятіе.
Воины взяли Іисуса, приготовили крестъ и возложили на Него чтобы несъ до мѣста казни. Таковъ былъ обычай римлянъ въ отношеніи мятежниковъ, распинаемыхъ на крестахъ. Распятіе на крестахъ было собственно чуждо іудеямъ. У нихъ смертною казнію было: побіеніе камнями (Лев. 20, 2, 24, 22-23), удавленіе (Второз. 21, 22-23), сожженіе (20, 14) и смерть отъ меча (Второз. 13, 15; 2 Цар. 1, 15; 14, 12). Но iудеи требуютъ отъ Пилата крестной смерти для Іисуса. «Распни Его! Да пропятъ будетъ!» кричатъ они, потому что мятежники противъ Кесаря подвергались именно этой позорной и рабской казни. У тѣхъ и другихъ смертный приговоръ приводился въ исполненіе за городомъ, почему и Господь Іисусъ изъ преторіи Пилата былъ веденъ за городъ. На скорую руку здѣсь же (на дворѣ Пилата) былъ приготовленъ и крестъ.
Изъ какого дерева и какую форму имѣлъ крестъ Господа Іисуса, изслѣдователи древностей на этотъ вопросъ отвѣчаютъ различно. Одни говорятъ, что крестъ Христовъ былъ сооруженъ изъ драгоцѣннаго и свящевнаго древа, а другіе, напротивъ, говорятъ изъ древа презрѣннаго. Священными древами считались у язычниковъ: дубъ, пальма, кипарисъ, кедръ и оливка. Издѣлія изъ нихъ шли исключительно на предметы только священные. Могли ли быть употреблены эти священныя древа для казни преступниковъ вообще? Не думаемъ. А въ глазахъ римской и іудейской власти Іисусъ былъ, какъ и другіе злодѣи. Допускать въ семъ случаѣ исключеніе не возможно. Для крестной казни разбойниковъ, злодѣевъ и т. п. преступниковъ несомпѣнно употреблялось и древо такое, которое ни на что не было годно, какъ только на дрова, а таковыми могли быть деревья или засохшія, или безплодныя и одичавшія. Можетъ быть, изъ такого древа и былъ сдѣланъ крестъ Христовъ. Но изъ какого собственно по названію, не извѣстно (по Фаррару – сикаморъ); а потому и всѣ сказанія о трехсоставномъ древѣ креста Господня или о его райскомъ происхожденіи изъ сѣмени «древа жизни» и др. въ томъ же родѣ имѣютъ легендарный характеръ съ библейской окраской. Для насъ гораздо важнѣе, что древо креста Господня, какого бы дерева, хотя бы и презрѣннаго и безчестнѣйшаго, оно ни было частію, спасительно всѣмъ человѣкамъ (св. Григорій Нисскій).
Форма крестовъ для распятія преступниковъ у римлянъ была разнообразна. Одни кресты устроялись изъ вертикальнаго столба и горизонтальной перекладины сверху, въ родѣ литеры Τ, при чемъ иногда верхній конецъ вертикальнаго столба выходилъ сверху чрезъ горизонтально наложенный на него брусъ, и тогда форма креста нѣсколько измѣнялась и получался крестъ четвероконечный ✝; другіе кресты устроялись изъ двухъ равной длины брусковъ, сбитыхъ въ срединѣ ✛; – иные – въ родѣ буквы ☓, при чемъ вижніе два конца врывались въ землю.
По большинству древнѣйшихъ свидѣтелей (Іустина муч., Минуція Феликса, Оригена, Тертуліана, Іеронима, Августина и др.) Господь Іисусъ Христосъ былъ распятъ на крестѣ четвероконечномъ (видоизмѣненіе первой формы). Таковой именно крестъ и былъ возложенъ на рамена Іисуса, чтобы несъ его до мѣста казни. Подъ тяжестію нелегкаго креста, умученный предварительнымъ бичеваніемъ, Господь Іисусъ неразъ падалъ и изнемогалъ, что и вынудило исполнителей смертнаго приговора возложить на пути крестъ на нѣкоего Симона изъ Кирены, повстрѣчавшагося имъ на дорогѣ, при возвращеніи съ полевыхъ работъ.
Крестный путь изъ Іерусалима до Голгоѳы лежалъ чрезъ городскія ворота. Господа Іисуса и двухъ другихъ злодѣевъ сопровождали конвой римскихъ солдатъ во главѣ съ герольдомъ и сотникомъ и множество народа. Въ народѣ были враги Іисуса, плачущія жены, ученики Господа и Матерь Его.
Мѣсто казни было за городомъ. По свидѣтельству ап. Павла, Іисусъ Христосъ былъ распятъ внѣ вратъ городскихъ (Евр. 13, 12); а по свидѣтельству Ев. Іоанна – недалеко отъ города (19, 20). Здѣсь вблизи мѣста казни проходила дорога въ Іерусалимъ. Проходящіе по ней мимо такъ называемаго лобнаго мѣста злословили и поносили распятаго Іисуса (Mѳ. 27, 39; Мар. 15, 29). Но какія ворота? На основаніи нѣкоторыхъ библейскихъ повѣствованіяхъ о мѣстахъ казни (3 Цар. 21, 13; Дѣян. 7, 58), этими воротами могли быть такъ называемые «судныя», при которыхъ, до учрежденія великаго синедріона, производился судъ надъ виновными и исполненіе приговоровъ суда (Второзак. 21, 19; 22, 15). Такія ворота были съ западной стороны Іерусалима – противоположныя восточнымъ воротамъ, которыя назывались «золотыми» и служили олицетвореніемъ свѣта, славы и могущества, тогда какъ западныя – олицетвореніемъ бѣдствія, презрѣнія и смерти. Несомнѣнно, и Іисусъ Христосъ былъ веденъ съ сѣверо-восточной части горы Сіона, гдѣ была преторія Пилата, по городу къ западной его сторонѣ, и чрезъ судныя ворота вышли за городъ къ мѣсту казни, бывшему недалеко отъ города.
Евангелисты мѣсто казни называютъ «голоѳой» или «лобнымъ мѣстомъ». Что нужно разумѣть подъ этимъ названіемъ? Одни разумѣютъ возвышенность, небольшой холмъ, на которомъ водружали кресты распинаемыхъ, а другіе хотятъ видѣть указаніе на лобъ, черепа казненныхъ, которые здѣсь же валялись на мѣстѣ казни (кладбище). Несомнѣнно, этимъ наименованіемъ обозначается лишь только позорное мѣсто казни – эшафотъ (по Фаррару), для чего, быть можетъ, и самое мѣсто нарочито выбиралось болѣе возвышенное предъ окружающею мѣстностью, чтобы казнимыхъ за преступленія можно было видѣть отовсюду и тѣмъ устрашать и сдерживать народъ отъ преступленій. Отсюда и лобное мѣсто или Голгоѳа можетъ обозначать вообще вызвышеніе, холмъ, какъ мѣсто казни, быть можетъ, и формою своею напоминающее черепъ человѣческой головы, или дѣйствительно здѣсь находились останки казненныхъ (черепа, кости и т. п.»{1}).
На такое страшное и позорное мѣсто казни и былъ приведенъ Господь Іисусъ съ двумя разбойниками.
Распинатели (воины) стали совершать затѣмъ все, что обязаны были сдѣлать въ подобныхъ случаяхъ. Обреченныхъ на казнь раздѣвали до-нага, подвергали бичеванію, поили одуряющимъ напиткомъ и возносили затѣмъ на крестъ, пригводжая къ нему рукии ноги, а для того, чтобы тѣло собственною тяжестью не прорвало раны прободенныхъ рукъ, вбивали въ нижней части креста деревянный гвоздь, выдающійся въ видъ рога, на который повѣшенное тѣло и опиралось своею тяжестію, и сверхъ сего иногда при этомъ еще привязывали руки и грудь казнимыхъ веревками къ кресту. Все это почти примѣнено было и къ Господу Іисусу при Его распятіи на крестѣ, только бичеваніе Господь Іисусъ перетерпѣлъ раньше на судномъ дворѣ Пилата и о вервіяхъ евангелисты ничего не говорятъ.
Воины раздѣли Его, совлекли съ Него одежды, предложили Ему одуряющій напитокъ, который притуплялъ чувство боли при страданіяхъ. Но ради нашего спасенія грядущій на вольное страданіе Господь Іисусъ не хотѣлъ уменьшать Свои страданія и не принялъ предложепнаго Ему напитка.
Напитокъ этотъ у евангелистовъ называется: оцтомъ, уксусомъ, виномъ, смѣшаннымъ съ желчью или смирною. Несомнѣнно – это былъ особаго приготовленія составъ, которымъ спеціально поили казнимыхъ, чтобы притупить остроту боли отъ мученій. Различныя наименованія сего напитка указываютъ на самый составъ его. Онъ дѣлался изъ чего-то кислаго, какъ уксусъ, и горькаго, какъ желчь или смирна. По свидѣтельству изслѣдователей древностей, подъ оцтомъ надо разумѣть окислое вино, которое смѣшивали съ горькими веществами, напр., желчью, смирной, полынью, ладаномъ и т. п. Этотъ составъ производилъ притупленіе чувствительности нервовъ и какъ бы усыпленіе нервной системы. Такимъ напиткомъ и поили обреченныхъ на смерть чрезъ распятіе.
Затѣмъ воздрузили крестъ въ землю и вознесли на него Іисуса, пригвоздивъ руки Его и ноги. Иногда, но въ рѣдкихъ случаяхъ, распятіе дѣлалось на землѣ, т. е. раньше водруженія и утвержденія креста въ землѣ, и потомъ уже вмѣстѣ съ пригвожденнымъ къ нему человѣкомъ крестъ ставили на мѣсто и укрѣпляли въ землѣ (Фарраръ). По свидѣтельству отцевъ Церкви: св. Кипріана, св. Григорія Богослова, св. Іоанна Затоуста и бл. Августина, Господь Іисусъ былъ распятъ на водруженномъ крестѣ, т. е. прежде былъ поставленъ и укрѣпленъ въ землѣ крестъ, а потомъ уже на него вознесли Іисуса Христа. Кресты дѣлались вообще не очень высокіе и поднятіе тѣла казнимаго на крестъ не составляло особеннаго труда, при чемъ для удобства поднятія и распятія пользовались небольшой лѣстницей. Руки распинаемаго распростирались для прободенія вдоль горизонтальнаго бруса креста, а все остальное тѣло ниспускалось вдоль вертикальнаго столба и опиралось своею тяжестью на извѣстный рогъ. Ноги распинаемыхъ пригвождались къ кресту различно, т. е. или каждая порознь, особыми гвоздями, или наложенныя одна на другую – однимъ большимъ гвоздемъ.
Какъ были прободены ноги Господа Іисуса, съ достовѣрностію нельзя сказать. Но свидѣтельства отцевъ Церкви, при всемъ ихъ разнообразіи, единодушно говорятъ, что и ноги Господа Іисуса были пригвождены ко кресту (порознь). Св. Кипріанъ Карѳагенскій, который не разъ видѣлъ самъ лично крестныя казни, прямо говоритъ, что употреблялись (для казни) не три, четыре гвоздя, – два для рукъ и два для ногъ. Іустинъ Философъ, Тертуяліанъ и Ефремъ Сиринъ видятъ въ распятіи Господа Іисуса буквальное исполненіе псалма 17 ст. 20, гдѣ говорится о прободеніи (порознь) рукъ и ногъ.
Въ верхней части креста прибивалась дощечка съ обозначеніемъ вины казнимаго. На крестѣ Христа была дощечка съ надписью на трехъ языкахъ – еврейскомъ, греческомъ и римскомъ: «Іисусъ Назорей, Царь Іудейскій».
Съ Іисусомъ Христомъ были распяты и два разбойника. Ихъ кресты были поставлены по сторонамъ креста Христова для большаго надъ Нимъ поруганія. По преданію, разбойникъ по правую сторону назывался Дисмасъ, а по лѣвую сторону Гестасъ (изъ Еванг. Никодима гл. 10). И ругались надъ Іисусомъ враги Его, ругался и народъ, бывшій тутъ, и самые разбойники, распятые съ Нимъ (но послѣ одинъ одумался, пересталъ удерживалъ другого), и среди всеобщей злобы людской и власти тьмы тихо раздаются изъ устъ Божественнаго Страдальца слова мольбы къ милосердію Отца Небеснаго: «Отче! Отпусти имъ, невѣдятъ бо, что творятъ».
Воины, охранявшіе тѣла распятыхъ, подѣлили между собою одежду ихъ; она была ихъ достояніемъ (добычей), а о нешвенномъ хитонѣ (родъ рубашки) Господа Іисуса, такъ какъ онъ былъ тканый и цѣнный, не желая его раздирать на части, метнули жребій, кому достанется. И исполнилось слово Писанія: раздѣлили ризы Мои по себѣ и объ одеждѣ Моей метали жребій. Сидѣли воины при крестахъ и караулили, пока благодѣтельная смерть не избавила повѣшенныхъ на крестахъ отъ мучительныхъ страданій, а ихъ не освободила отъ исполненія сего нелегкаго долга.
Наконецъ, съ креста Господа Іисуса раздается послѣднее слово: «совершилось!» Т. е. исполнилось все, что было предопредѣлено въ предвѣчномъ Совѣтѣ о спасеніи людей...
И народъ, пораженный казнію и происшедшими здѣсь страшными знаменіями, бія себя въ грудь, съ воплемъ спѣшилъ съ Голгоѳы, говоря: «Воистину Божій бѣ Сынъ!»{2}.
Е. Зефировъ.
«Уфимскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 7. Отд. Неофф. С. 208-216. Перепеч.: «Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 7. Отд. II. Ч. Неофф. С. 175-182.
{1} Римляне распятыхъ вовсе не хоронили послѣ казни, а нерѣдко послѣ трупнаго разложенія бросали ихъ вмѣстѣ съ крестами въ лощину (ровъ) здѣсь же на Голгоѳѣ. (Зем. ж. Іис. Хр. Е. Поповъ).
{2} См. Археолог. исторіи страдан. Господа І. Христа. Маккавейскій. Кіевъ 1890 г. – Жизнь I. Христа, Фарраръ, перев. Лопухина Спб. 1885 г. – Жизнь І. Христа по Ев-ямъ и народ. предан. Скворцовъ. Кіевъ 1876 г.
Восхождение на Крест. Aреска монастыря Ватопед, Афон. Нач. XIV в,
Восшествие на крест. Монастырь Высокие Дечаны, Косово. 1340-1350 гг.
