Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ и его Евангеліе.
Св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ, прозванный за высоту своего ученія о Богѣ-Словѣ «Богословомъ», былъ сынъ Галилейскаго рыбаря Зеведея и матери Соломіи и, какъ думаютъ, изъ г. Вивсаиды. Семейство Зеведея отличалось, какъ видно изъ нѣкоторыхъ мѣстъ Евангелія, ревностію по Богѣ и чаяніемъ Утѣхи Израиля (Мѳ. 20, 20. Мар. 16, 1). Зеведей имѣлъ собственный домъ и держалъ наемныхъ слугъ для рыбной ловли, и семейство его жило въ достаткѣ (Мар. 1, 20); а Іоаннъ былъ вхожъ и въ домъ первосвященника Каіафы (Іоан. 18, 15-16). Проникнутый мессіанскими чаяніями Ветхаго Завѣта Іоаннъ въ числѣ первыхъ пришелъ на проповѣдь предтечи Господня Іоанна о грядущемъ Мессіи и сдѣлался его ученикомъ. А послѣ, когда ожидаемый Мессія явился, во исполненіе воли Отца небеснаго, принять крещеніе отъ Іоанна и Іоаннъ перстомъ указалъ на грядущаго Мессію «се Агнецъ Божій», Іоаннъ тотчасъ послѣдовалъ къ Іисусу и за Іисусомъ, желая быть Его ученикомъ. Такова была глубокая вѣра Іоанна въ пришествіе Мессіи и такова убѣдительность отъ словъ Предтечи Его (Іоан. 1, 15. 29). Это было первое знакомство и сближеніе Іоанна съ Господомъ Іисусомъ. Но такъ какъ еще не настало время для Іоанна быть постояннымъ спутникомъ Господа, то Господь Іисусъ и отсылаетъ его назадъ въ домъ свой и къ своимъ обычнымъ занятіямъ, чтобы онъ надлежащимъ образомъ обдумалъ о шествіи по тому пути, на который имѣлъ послѣ воззвать его Господь. То призваніе было второе и окончательное для Іоанна. Однажды Господь при морѣ Галилейскомъ увидѣлъ Іоанна и брата его Іакова, завязывающихъ мрежи вмѣстѣ съ отцомъ своимъ Зеведеемъ и воззвалъ: «пріидита вослѣдъ Мене»! Этого слова Господа было достаточно для сыновъ Зеведеевыхъ, чтобы оставить мрежи, оставить отца, или что тоже, оставить міръ, всѣ мірскія дѣла и даже порвать изъ-за любви къ Господу Іисусу родственныя связи – оставить отца, и послѣдовать за Нимъ (Мѳ. 4, 21-22. Мар. 1, 16-20). Такъ они были готовы къ принятію Мессіи и жаждали спасенія и явились первѣйшими учениками Его, а впослѣдствіи вмѣстѣ съ Ап. Петромъ удостоились быть и самыми близкими и довѣреннѣйшими изъ учениковъ Господа, удостоились видѣть и созерцать и преславное на Ѳаворѣ преображеніе Господа, и уничиженіе въ Геѳсиманскихъ страданіяхъ, и сверхъ сего Іоаннъ – возлежанія на персяхъ Іисуса въ тайной вечери и открытія ему о предателѣ – Іудѣ, а вися на крестѣ Господь Іисусъ поручаетъ Іоанну всю заботу о Пречистой Матери Своей, пронзенной стрѣлами мученій и крестныхъ страданій возлюбленнаго Сына Своего (Мар. 9, 2. Іоан. 13, 23-27. 19, 26-27. Мѳ. 26, 37).
Глубокая вѣра Іоанна и преданность Господу Іисусу не остались, конечно, безъ вліянія и на остальныхъ членовъ семейства Зеведея. Іаковъ былъ впослѣдствіи ревностнымъ представителемъ церкви Іерусалимской и мать ихъ Соломія вмѣстѣ съ другими богоизбранными женами служила все время своими земными благами Господу, не имѣющему гдѣ главы преклонить (Лук. 8, 3), не оставляла Господа Іисуса и при распятіи на крестѣ, а по смерти вмѣстѣ съ другими женами въ сонмѣ мѵроносицъ идетъ ко гробу для умащенія ароматами пречистаго тѣла Господа Іисуса. Такова была ихъ любовь къ Господу, и за то Іоаннъ былъ, его же любляше Іисусъ.
Но были и другія черты въ характерѣ сыновъ Зеведея, которыя свидѣтельствуютъ и о ревности ихъ по вѣрѣ, и о нѣкоторой ихъ неровности, и іудейской плотяности. Такъ, напр., Іоаннъ сильно негодуетъ на нѣкоего изгоняющаго бѣсовъ именемъ Іисуса и въ тоже время не бывшаго Его послѣдователемъ (Мар. 9, 38), и Господь его вразумляетъ, что таковой не можетъ вскорѣ злословить Меня, или что тоже, таковой на пути обращенія ко Мнѣ; и – въ другой разъ, сыны Зеведея просятъ у Господа позволенія низвести огнь на самарянское селеніе, жители котораго изъявили свое нежеланіе принять Іисуса, за каковую ревность хотя и удостоились отъ Господа наименованія «Воанергесъ = сыны грома», но въ тоже время съ строгимъ внушеніемъ: «не вѣсте, какого духа есте», т. е. ихъ ревность до наказанія самарянъ огнемъ съ неба не соотвѣтствуетъ духу евангельской любви: Сынъ Человѣческій пришелъ спасать, а не губить человѣковъ (Мар. 3, 17. Лук. 9, 52-56). И еще – не соотвѣтственное евангельскому духу неправомысліе о самомъ царствѣ Мессіи, выразившееся въ просьбѣ сыновъ Зеведеевыхъ чрезъ мать, чтобы одному изъ нихъ сѣсть по правую Его сторону, а другому по лѣвую въ царствѣ Его, представляя оное по подобію земныхъ царствъ (Мѳ. 20, 20). И на эту просьбу неразумія Господь сказалъ имъ: «невѣста, чего просита» т. е. сами не понимаете, чего просите. Въ царствахъ земныхъ это возможно и бываетъ, а въ царствѣ Мессіи кто хочетъ быть лучшимъ и первымъ, да будетъ вамъ слуга и рабъ. Сынъ Человѣческій не пріиде, да послужатъ Ему, но послужить и дать душу свою избавленіе за многихъ. И только впослѣдствіи подъ вліяніемъ близости къ Господу Іисусу, Его дѣлъ и ученія эти порывистыя чувства въ Іоаннѣ перешли въ тихое, всегда ровное и неизмѣнно постоянное чувство глубокой любви и преданности къ Іисусу до усыновленія Іоанна Господомъ Пречистой Матери Своей вмѣсто Себя во время крестныхъ страданій.
⸭ ⸭ ⸭
Апостольская дѣятельность Іоанна вначалѣ была въ Іерусалимѣ и Палестинѣ, а затѣмъ въ Малой Азіи, въ Ефесѣ, и на островѣ Патмосѣ. Пережилъ Іоаннъ іудейскія войны и разрушеніе Іерусалима, былъ такимъ образомъ очевидцемъ исполненія грозныхъ пророче скихъ словъ Господа о судьбѣ Израиля и Іерусалима. По свидѣтельству Иринея, записанному Евсевіемъ, на Патмосѣ Іоаннъ былъ въ ссылкѣ въ царствованіе Домиціана, каковую относятъ къ 95 году христ. счисленія. Здѣсь онъ удостоился быть зрителемъ тайнъ послѣднихъ судебъ Церкви Христовой, воинствующей на землѣ и торжествующей на небесахъ, что и изобразилъ въ своемъ «Апокалипсисѣ». Послѣ Домиціана при Нервѣ разрѣшено было Іоанну возвратиться въ Ефесъ, гдѣ и жилъ до дней царствованія императора Траяна, при которомъ и померъ въ глубокой старости, по свидѣтельству Іеронима въ 68 году по смерти Христовой, слѣдовательно, въ 100 или даже въ 101 году, т. е. въ началѣ втораго вѣка. Память его чтится въ Православной Восточной Церкви 26-го Сентября.
Обстоятельства, побудившія къ написанію Евангелія.
Обстоятельства были многоразличны. Съ одной стороны юной Церкви Христовой угрожали козни неправомыслящихъ изь іудействующихъ христіанъ, которые къ ученію Господа примѣшивали свои воззрѣнія или чисто іудейскія, или заимствованныя ими изъ восточной платонической теософіи, различая «Оn» = сущее, существо Божіе, отъ «Lohos» = Слово, откровеніе сего «On» во внѣ, и козни отъ христіанъ язычествующихъ, которые искажали тайну Боговоплощенія, низводя Сына Божія въ разрядъ творныхъ духовъ – эоновъ, и отвергали Его Божественное достоинство.
Съ другой стороны, въ виду сихъ козней враговъ Церкви и уже глубокой, близкой къ смерти, старости Іоанна, малоазійскіе епископы, не находя для себя достаточной опоры въ борьбѣ съ ними, обратились къ Іоанну съ просьбой дать имъ въ руки то надежнѣйшее и сильнѣйшее орудіе, которое они слышали изъ устъ Іоанна и которымъ они могли бы побѣждать заблужденія неправомыслящихъ и еретиковъ, и при этомъ ему представили три первыя евангелія. По свидѣтельству отцовъ и учителей Церкви: Иринея, Климента Александрійскаго, Оригена, Евсевія и Іеронима Іоаннъ апостольскимъ своимъ авторитетомъ подтвердилъ истинность написаннаго въ нихъ, но замѣтилъ въ тоже время, что изъ жизни Господа Іисуса въ нихъ многаго недостаетъ, и, удовлетворяя просьбѣ малоазійскихъ епископовъ, рѣшился написать свое Евангеліе и пополнить пробѣлы въ первыхъ трехъ Евангеліяхъ.
Отсюда ясны и назначеніе и цѣль Евангелія Іоанна. Назначеніе для всей Церкви Христіанской въ защиту отъ еретиковъ и обличеніе неправомыслящихъ какъ изъ іудеевъ, такъ и язычниковъ. Написано для грековъ, отчего и къ словамъ еврейскимъ, встрѣчающимся въ евангеліи Іоанна, всегда дѣлаются поясненія ихъ значенія, или описанія еврейскихъ обычаевъ, не знакомыхъ грекамъ (Іоан. 1, 38. 42. 4, 9 и мн. др.).
Время и мѣсто написанія Евангелія.
По свидѣтельству отцовъ и учителей Церкви: Иринея, Климента Александрійскаго, Оригена, Евсевія и Іеронима, Евангеліе Іоанна написано послѣ первыхъ трехъ Евангелій и при глубокой старости Іоанна въ царствованіе Императора Домиціана, слѣдовательно, позднѣе разрушенія Іерусалима, бывшаго въ 70 году христ. счисленія, въ концѣ 1-го вѣка по Р. Хр., въ 80 или въ 90 году. Мѣстомъ написанія его считаютъ Ефесъ, гдѣ Іоаннъ, по возвращеніи изъ ссылки (съ Патмоса) провелъ всю остальную жизнь свою.
Отличительный характеръ Евангелія и раздѣленіе его по содержанію на части.
Отличительный характеръ Евангелія Іоанна опредѣляется его содержаніемъ и внѣшнею формою его изложенія, или что тоже – языкомъ. Въ содержаніи Еванг. Іоаннъ свидѣтельствуетъ, что Іисусъ есть Сынъ Божій, есть истинный Мессія – Спаситель міра и доказываетъ это Его ученіемъ, дѣлами и рѣчами; свидѣтельствуетъ, что Онъ былъ посланъ въ міръ отъ Бога, объ отношеніи Бога Отца къ – Слову и – Слова къ Отцу, о Его воплощеніи и вочеловѣченіи, и совершеніи спасенія рода человѣческаго и завершеніи сего дѣла искупленія чрезъ Духа Святаго; словомъ о всей тайнѣ домостроительства нашего спасенія.
Затѣмъ содержаніемъ своего евангелія Іоаннъ пополняетъ сказанія другихъ Евангелистовъ, напр: свидѣтельство Предтечи Іоанна объ Іисусѣ Хр., о первыхъ послѣдователяхъ Іисуса, о первой пасхѣ и всѣхъ произшедшихъ здѣсь и послѣ нея событіяхъ (гл. 1, съ 19: гл. 2, 3 и 7); о второй пасхѣ и произшедшихъ здѣсь событіяхъ (5 гл.); хожденія Господа по Галилеѣ, насыщеніе 5000 народа 5-ю хлѣбами и ученіе о хлѣбѣ животномъ, сшедшемъ съ небесъ (гл. 6 и 7); хожденія Господа по Іудеѣ, праздникъ Кущей и Обновленія и произшедшія здѣсь событія (гл. 7, 8 и 9); ученіе о добромъ пастырѣ; смерть и воскрешеніе Лазаря (гл. 10 и 11); входъ въ Іерусалимъ, прощальныя бесѣды Іисуса съ Своими учениками (гл. 12-17); Геѳсиманскія страданія (гл. 18); явленіе Господа по Воскресеніи Маріи Магдалинѣ и на морѣ Тиверіадскомъ, и заключеніе евангельской исторіи (гл. 20 и 21). Указанныхъ событій у первыхъ трехъ Евангелистовъ нѣтъ.
И наконецъ содержаніе Евангелія Іоанна передается иногда въ формѣ діалогической, (напр. рѣчи Господа о Себѣ Самомъ); а самый порядокъ изложенія событій хронологическій, по праздникамъ пасхи, отчего въ Евангеліи Іоанна большая хронологическая и топографическая точность въ повѣствованіи о нѣкоторыхъ событіяхъ.
И сверхъ сего характеръ содержанія Евангелія чисто полемическій, противъ бывшихъ тогда еретиковъ (напр. Керинфа, евіонеевъ и докетовъ), искажавшихъ тайну Боговоплощенія.
Со стороны языка Евангеліе Іоанна отличается сравнительною правильностію и чистотою, и нѣкоторою даже особенною привлекательностію и нѣжностію въ выраженіяхъ (13, 33. 20, 16), нерѣдко употребляется для живости разсказа настоящее время вмѣсто прошедшаго, встрѣчаются точныя числовыя данныя (1, 29, 35, 40, 44. 2, 1. 3, 1). Все это свойства и особенности языка Ев. Іоанна, его же любляше Іисусъ, что и отразилось въ его писаніяхъ (1 Іоанна 2, 1. 12. 13. 18. 28 и мн. др.).
⸭ ⸭ ⸭
Сообразно съ содержаніемъ Евангеліе Іоанна можно раздѣлить на 4 части:
Въ I-й, составляющей какъ бы прологъ къ Евангелію. говорится о Боговоплощеніи и спасеніи людей чрезъ вѣру и благодатное возрожденіе. Далѣе о предтечѣ Господа Іоаннѣ Крестителѣ, его проповѣди и крещеніи отъ него Іисуса и первыхъ Его послѣдователяхъ (гл: 1 и 2 по 12 ст.)
Во II части – обстоятельства путешествій Господа на праздникъ пасху (первую) въ Іерусалимъ со всѣми послѣдующими событіями, ученіе и дѣла Господа до второй пасхи съ послѣдующими событіями до третьей пасхи, на которую по свидѣтельству Ев. Іоанна Іисусъ Хр. не ходилъ въ Іерусалимъ, съ послѣдующими событіями въ Іудеѣ, Галилеѣ и Самаріи до торжественнаго входа Господня въ Іерусалимъ (гл. 2 ст. 13 по 11 гл.).
Въ III части – событія отъ входа Господня въ Іерусалимъ до явленія Господа по Воскресеніи (гл. 12 по 19).
Въ IV части – обстоятельства Воскресенія Господа и Его явленія по Воскресеніи Маріи Магдалинѣ, мѵроносицамъ, апостоламъ въ Іерусалимѣ, на пути изъ Іерусалима и на Тиверіадскомъ морѣ, бесѣда Господа съ Ап. Петромъ и заключеніе Евангельской исторіи (гл. 20 и 21).
Примѣчаніе. Сообразно съ содержаніемъ Евангелія и высотою ученія о Богѣ-Словѣ отцы Церкви старались выразить оное и во внѣшнемъ символическомъ изображеніи «Орла», парящаго подъ небесами и съ высоты низпускающагося на землю, съ каковымъ и изображается Ев. Іоаннъ на св. иконахъ и дскахъ Евангелія.
Подлинность Евангелія отъ Іоанна.
Подлинность не подлежитъ ни малѣйшему сомнѣнію. Она подтверждается свидѣтельствами мужей апостольскихъ и отцовъ и учителей Церкви отъ древнѣйшихъ временъ. Такъ у св. Игнатія и св. Поликарпа есть дословныя выдержки изъ Евангелія и посланій Іоанна, позднѣе – у Папія и у Іустина-мученика – тоже самое. Далѣе у Таціана – въ изложеніи ученія о Словѣ – указанія на Евангеліе Іоанна. Въ концѣ II и въ началѣ III в. – у Иринея, ученика Поликарпа, Тертулліана, Климента, Оригена, Діонисія Ал., и у Евсевія, и сверхъ сего въ древнѣйшемъ Сирскомъ переводѣ «Пешито».
Кромѣ сего самое содержаніе Евангелія, возвышенность его, складъ и тонъ рѣчи съ особенностями въ языкѣ – все это доказательства, что писатель былъ ни кто иной, какъ Ев. Іоаннъ, ученикъ, его же любляше Іисусъ{*}.
Ев. Зефировъ.
«Уфимскія Епархіальныя Вѣдомости». 1896. № 9. Отд. Неофф. С. 306-314.
{*} Пособ. были: Герике «Введ. въ новоз. кн.» пер. Михаила; Шикоппа «Бес. о лицѣ I. Хр.», Иванова «Рук. на изъясн. Св. Пис.» и др.
Объ авторѣ. Евгеній Андреевичъ Зефировъ, статскій совѣтникъ. Родился въ 1848 г. въ Симбирской губ., изъ потомственныхъ дворянъ, сынъ протоіерея. Окончилъ курсъ въ Симбирской дух. семинаріи (1870). Окончилъ курсъ въ Казанской дух. академіи въ 1874 г. со степенью кандидата богословія. 24 іюня того же года былъ назначенъ преподавателемъ латинскаго языка въ Уфимской дух. семинаріи. Опредѣленіемъ Св. Синода отъ 16 февр. 1882 г. за № 262 назначенъ и. д. инспектора, а опредѣленіемъ отъ 5 дек. 1884 – 8 февр. 1885 г. за № 2655 утвержденъ инспекторомъ Уфимской дух. семинаріи. Въ 1902 г. перемѣщенъ инспекторомъ Олонецкой дух. семинаріи; 12 августа того же года, согласно прошенію перемѣщенъ инспекторомъ Костромской дух. семинаріи, 12 сентября 1911 г., согласно прошенію назначенъ инспекторомъ Витебской дух. семинаріи. Редакторъ «Уфим. Еп. Вед.» (съ № 23 за 1887 г. по № 6 за 1902 г.), корреспонденть: «Косром. Еп. Вед.» (псевд. Е. З.), «Витеб. Еп. Вед.» , журнала «Странникъ» и др. Съ 21 марта 1903 г. – дѣйствительный членъ Костромской губ. ученой архивной комиссіи. Въ 1909 г. участвовалъ въ засѣданіяхъ IV Областного историко-археологическаго съѣзда въ Костромѣ. Дѣйствительный членъ попечительства при Іоанно-Златоустовской церкви Уфимской духовной семинаріи. Въ 1917 г. избранъ членомъ совѣта Приходскаго Общество при церкви св. пророка Иліи въ г. Уфѣ. Былъ также библіотекаремъ общества и помощникомъ старосты. Дальнѣйшихъ свѣдѣній нѣтъ. Награжденъ орденами: св. Станислава 2-й ст. (1890) и 3-й ст. (1882), св. Анны 3-й ст. (1894) и 2-й ст. (1887), св. Станислава 2-й ст. (1890), св. Анны 2-й ст. (1894) и ссв. Владиміра 3-й ст. (1908) и 4-й ст. (1899), серебр. мед. въ пам. объ имп. Александрѣ III (1896).
