Замѣтка: Обрядъ освященія ваій и народныя представленія, соединяемыя съ освященной вербой.
Обычай освящать ваія совершается Православною Церковію во время утренняго Богослуженія (по прочтеніи Евангелія праздника) недѣли Ваіи или Входа Господня во Іерусалимъ. Обычай этотъ, составляющій главную и отличительную особенность Богослуженія этого дня, связываетъ наше время съ глубочайшей христіанской древностію: онъ появился одновременно съ установленіемъ самаго праздника. У древнихъ греческихъ отцовъ Церкви есть много указаній на сей праздникъ, какъ на древній. Такъ, отъ 3-го вѣка мы имѣемъ, напр., слово св. Меѳодія, еп. Патарскаго († ок. 303 г.), сказанное имъ въ недѣлю Ваій. «Возьмемъ, говоритъ, между прочимъ въ этомъ словѣ св. Меѳодій, вѣтви, подобно отрокамъ, и восплещемъ маслищными отраслями; тогда и насъ осѣнитъ Духъ Святый, и мы стройно воспоемъ богодухновенную пѣснь: «Благословенъ Грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихъ»! Въ указанномъ словѣ св. Меѳодія мы видимъ, такимъ образомъ, прямое свидѣтельство того, что настоящій праздникъ съ обычаемъ употреблять ваія во время Богослуженія существовалъ уже въ 3-мъ вѣкѣ. А отъ 4-го вѣка мы имѣемъ уже не одни только указанія (какъ, напр., двѣ бесѣды св. Епифанія Кипрскаго) на «ваія», а имѣемъ полное послѣдованіе всенощнаго бдѣнія на настоящій праздникъ, гдѣ обычай употреблять ваія въ связи съ самымъ Богослуженіемъ представляется вполнѣ уже установившимся и древнимъ. Описаніе этого Богослуженія, совершавшагося въ древней іерусалимской Церкви, оставила намъ ученая западная паломница 4-го вѣка Сильвія Аквитанская{1}. Главную особенность его составляли торжественныя литаніи или процессіи, направлявшіяся въ этотъ день къ тѣмъ мѣстамъ, которыя освятилъ Своимъ присутствіемъ Господь Іисусъ Христосъ.
По описанію Сильвіи Аквитанской{2} въ недѣлю Ваій совершалось все, что слѣдовало по уставу воскресныхъ великопостныхъ дней, утромъ въ іерусалимскомъ храмѣ Воскресенія, а позже въ церкви называемой «Мартиріумъ». «Въ седьмомъ часу (т. е., по нашему въ первомъ часу дня) весь народъ восходитъ на гору масличную, т. е. на Елеонъ, въ церковь, вмѣстѣ съ епископомъ; поются пѣсни и антифоны, приличные этому дню и мѣсту, также чтутся чтенія. И когда наступитъ девятый часъ, идутъ съ пѣснопѣніями на то мѣсто, съ котораго Господь вознесся, и гдѣ всѣ садятся. Поются и тамъ пѣсни и антифоны, приличные мѣсту и дню, также вставляются и чтенія и молитвы. И когда наступаетъ 11-й часъ, читается то мѣсто изъ Евангелія, гдѣ дѣти съ вѣтвями и пальмами встрѣтили Господа, говоря: «Благословенъ грядый во имя Господне». И тотчасъ встаетъ епископъ и весь народъ, и затѣмъ съ вершины горы масличной всѣ идутъ пѣшкомъ. И весь народъ идетъ предъ нимъ съ пѣснопѣніями и антифонами, припѣвая постоянно: «Благословенъ грядый во имя Господне». И всѣ дѣти, сколько ихъ есть въ этихъ мѣстахъ держатъ вѣтви, – одни пальмъ, другія маслинъ, и такъ сопровождаютъ епископа въ томъ образѣ, въ которомъ нѣкогда сопровождали Господа. И идутъ съ вершины горы до города и затѣмъ по всему городу до храма Воскресенія, всѣ пѣшкомъ даже и знатныя лица; такъ сопровождаютъ епископа припѣвая, и идутъ медленно, чтобы не утомился народъ; поэтому уже вечеромъ приходятъ въ Воскресеніе. Когда же придутъ туда, хотя бы и было совершенно поздно, правится вечерня, затѣмъ произносится молитва и отпускается народъ». Это описаніе торжественной литіи, обнимавшей довольно продолжительное время, по мимо того, что знакомитъ насъ съ особенностію всенощнаго бдѣнія, совершавшагося въ іерусалимской Церкви 4-го вѣка, – вмѣстѣ съ тѣмъ еще ясно свидѣтельствуетъ, съ какой глубокой древности существуетъ обычай употреблять ваія на Богослуженіи въ этотъ нраздникъ. Изъ описанія видно, что настоящій обычай уже во время Сильвіи Аквитанской, т. е., въ 4-мъ вѣкѣ, былъ далеко не новымъ. Порядокъ Богослуженія представляется здѣсь уже вполнѣ выработаннымъ и установившимся, такъ какъ пѣснопѣнія, антифоны и чтенія были пріурочены къ мѣсту и вполнѣ соотвѣтствовали характеру воспоминаемаго событія, явно, что настоящій обычай относится ко времени болѣе древнему, нежели 4-й вѣкъ, такъ какъ для того, чтобы извѣстный обычай установился, а равно и для того, чтобы выработался извѣстный порядокъ Богослуженія, необходимо болѣе или менѣе продолжительное время. Подобнымъ торжественнымъ характеромъ отличалось Богослуженіе въ этотъ день и въ послѣдующее время, т. е., въ 5, 6 и послѣдующихъ вѣковъ. Разница состояла въ томъ, что послѣдующая церковно-богослужебная практика соединяла двѣ литіи – субботнюю и воскресную въ одну, пріурочивши ее къ воскресенью ваій. Посѣщая во время Богослуженія недѣли Ваій священныя мѣста, живо напоминавшія собою Господа Христа, древняя іерусалимская Церковь какъ бы наглядно воспроизводила самое шествіе Его на осляти въ Іерусалимъ. Особенно напоминаніемъ этого событія служило возвращеніе съ Елеонской горы въ городъ, когда всѣ участвовавшіе въ процессіи съ ваіями въ рукахъ, сопровождали епископа въ томъ образѣ, въ которомъ нѣкогда сопровождали Господа.
Установленной въ первые вѣка христіанства въ воспоминаніе торжественнаго входа Господа въ Іерусалимъ обычай освящать и раздавать народу ваія, непрерывно хранится св. Церковію и донынѣ. Какъ въ древности, такъ и нынѣ св. Церковь, сохраняя этотъ обычай, прославляетъ Іисуса Христа, какъ истиннаго Господа и Царя славы, какъ Побѣдителя смерти.... Вѣрующіе, принимая, нынѣ ваія, какъ знаменія побѣды Спасителя надъ всѣми Его врагами, подражаютъ въ данномъ случаѣ жителямъ Іерусалима, встрѣтившимъ Его въ этотъ день съ ваіями въ рукахъ. Конечно, въ настоящее время у насъ этотъ древній обычай не можетъ служить такимъ нагляднымъ напоминаніемъ о празднуемомъ событіи, какъ въ древней Церкви іерусалимской и по причинамъ понятнымъ; тѣмъ не менѣе религіозно-воспитательное значеніе его въ настоящее время этимъ нисколько не умоляется. Доказательствомъ этого служитъ благоговѣйное отношеніе христіанъ въ настоящее время къ ваіямъ, которыя, какъ память великихъ дней, хранятся ими цѣлый годъ, украшая собою святыя иконы. Въ нѣкоторыхъ же мѣстахъ существуетъ обычай вкладывать ихъ въ руки умершимъ въ знакъ того, что они вѣрою во Христа побѣдятъ смерть и выйдутъ въ срѣтеніе Ему въ послѣдній день съ освященными ваіями. Что касается времени освященія и роздаянія ваій въ древности, то въ этомъ отношеніи мы видимъ небольшую разницу сравнительно съ настоящимъ временемъ. Въ настоящее время ваія освящаются на утрени предъ канономъ. Въ четвертомъ вѣкѣ ваія освящались во время литіи или предъ восхожденіемъ на Масличную гору, или на возвратномъ пути – въ масличномъ полѣ. Послѣ 4-го вѣка въ Іерусалимской Церкви ваія освящались во время второй литіи изъ Виѳаніи къ Елеонской горѣ въ томъ же самомъ полѣ послѣ пѣнія: «Слава въ вышнихъ Богу». Впрочемъ, въ нѣкоторыхъ мѣстахъ въ древности существовала еще иная практика, допускавшая освященіе ваій на утрени въ срединѣ канона, именно, между пятой и седьмой пѣснями. Нынѣшняя молитва читаемая на освященіе ваій также – древнѣйшаго происхожденія: она находится уже въ Іерусалимскомъ Уставѣ 9-го вѣка; читалъ ее патріархъ во время литіи на горѣ Елеонской. Наконецъ, послѣ 4-го вѣка сюда присоединился обычай растерзывать ваія (въ подражаніе распятію Господа нашего Іисуса Христа), обычай существовавшій довольно долго какъ въ Іерусалимской, такъ и въ Константинопольской Церкви. Въ настоящее время съ ваіями и зажженными свѣчами стоятъ до окончанія утрени; свѣчи обыкновенно гасятъ по окончаніи канона{3}. Въ древности, впрочемъ, былъ обычай стоять съ зажженными свѣчами до тѣхъ поръ, пока пропоютъ великое славословіе. Отголоскомъ торжественной процессіи, совершавшейся въ Іерусалимской Церкви, служилъ существовавшій у насъ до самаго конца 17-го столѣтія блаточестивый и назидательный обрядъ «шествія на осляти»{4}, отмѣненный въ 1700 году патр. Адріаномъ. А въ настоящее время, помимо литіи, совершаемой при монастыряхъ, этимъ отголоскомъ служитъ также существующій въ нѣкоторыхъ мѣстахъ обычай совершать крестный ходъ съ ваіями при пѣніи тропаря: «Общее воскресеніе».
Что касается приготовленія ваій къ празднику Входа Господня въ Іерусалимъ, то во многихъ мѣстахъ нашего отечества еще и нынѣ, особенно въ столичныхъ и большихъ городахъ, сохранился обычай приготовлять къ этому дню искусственныя ваіи изъ зелени и цвѣтовъ и прибирать ихъ всевозможными искусственныли прикрасами. – Верба для насъ русскихъ столь же священна, какъ и пальма для другихъ народовъ, гдѣ она растетъ въ изобиліи. Не говоря уже о томъ, что верба упоминается въ Св. Писаніи (напр., въ книгѣ Левитъ, у прор. Іезекіиля, въ Псалтири...), и что каждому извѣстенъ псаломъ «На рѣкахъ Вавилонскихъ на вербіихъ посредѣ его обѣсихомъ органы наши»; и что верба употреблялась изстари евреями въ праздникъ Кущей (что придаетъ этому дереву нѣкоторое библейское и отъ древности его какъ бы священное значеніе): эта же верба у нашихъ предковъ, – славянъ играла весьма важную роль въ народныхъ повѣріяхъ въ языческія времена, еще задолго до христіанства. Христіанство, такъ сказать, только освятило вербу, утвердивъ за ней религіозное значеніе употребленіемъ ея въ церковномъ Богослуженіи въ недѣлю Ваій. Съ вербовыми вѣтками встарину связывались разные обычаи и повѣрія, которыя не прекратились по мѣстамъ «донынѣ». Такъ, предки наши въ Вербную недѣлю наблюдали слѣдующее обыкновеніе: возвратившись изъ церкви по освященіи вербы домой, всѣ легонько стегали ею другъ друга, приговаривая: «не я бью, верба бьетъ». А кто просыпалъ заутреню, того стегали посильнѣе то же съ приговоркою: «верба хлесъ-бей до слезъ; верба красна бьетъ напрасно, верба бѣла бьетъ за дѣло». Обыкновеніе это въ полной силѣ остается въ нашемъ народѣ и доселѣ. Болѣе замѣчательно то обстоятельство, что, по народному повѣрью, самой священной вербѣ изстари приписывается особенная цѣлебная сила, почему, слѣдуя этому повѣрью наши предки съѣдали съ священной вербы по девяти шишечекъ (сережекъ), считая это предохранительнымъ средствомъ противъ лихорадокъ и горловыхъ болѣзней, столь обычныхъ въ весеннее время. Равнымъ образомъ нынѣ наблюдается въ нашемъ народѣ обычай лѣтомъ, во время грозы, ставить освященную вербу на окнахъ въ домѣ, для предохраненія отъ грома. Для крестьянъ верба имѣетъ еще особое значеніе: («на Юра») въ Георгіевъ день они мочатъ ее въ святой водѣ, окропляютъ на дворѣ скотъ и ею же выгоняютъ его («въ череду») на подножный кормъ, потому, какъ проходилось слышать, что и осля, на которомъ ѣхалъ Христосъ Спаситель, подгонялось также вѣтвями. Подгоняя освященной вербою исхудавшихъ за зиму коровъ, хозяйки приговариваютъ: «Господи, благослови и здоровьемъ награди»! Съ Вербною недѣлею связана и примѣта относительно урожая. Въ этотъ же день изъ сережекъ вербы варятъ такъ назыкаемую «вербную кашу».
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 1. № 14. С. 320-326.
{1} Памятникъ Peregrinatio ad loca cancta открыть итальянскимъ археологомъ Гаммурини въ 1884 г. въ латинской рукописи ок . XII в. Ред.
{2} При первомъ разборѣ рукописи рѣшили было, что паломница носила имя Сильвіи, почему и памятникъ этотъ быль изданъ подъ названіемъ «Путешествіе Сильвіи». Позднѣйшія, болѣе тщательныя изслѣдованія ея обнаружили, что наша путешественница называлась Эѳирія. Путешественница пробыла въ Палестинѣ три года, живя въ Іерусалимѣ и оттуда дѣлая экскурсіи. Во время пребыванія въ Палестинѣ она внимательно слѣдила за религіозными церемоніями, литіями и порядкомъ богослуженія, который въ ея сочиненіи представленъ довольно отчетливо и подробно. Сочиненіе Эѳиріи ясно показываетъ, что мѣстная Іерусалимская Церковь передала чинъ этихъ службъ Вселенской Церкви, а послѣдняя сохранила ненарушимым это древнее наслѣдство къ назиданію и умиленію вѣрныхъ чадъ Церкви всѣхъ временъ и народовъ. Путешествіе этой паломницы извѣстно въ наукѣ подъ именемъ «Peregrinatio ad loca sancta»; оно издано и на русскомъ языкѣ въ «Православномъ Палестинскомъ сборникѣ», 20 вып., 1889 г., съ обстоятельнымъ предисловіемъ. Ред.
{3} Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ съ вербами и зажженными свѣчами возвращаются, по окончаніи службы, домой, тщательно оберегая, чтобы не погасла Вербная свѣча, которой придаютъ значеніе Страстной.
{4} Обрядъ этотъ съ древнихъ временъ существовалъ не только на востокѣ, но и на западѣ. Тогда какъ Константинопольскіе патріархи въ воспоминаніе входа Господня въ Іерусалимъ совершали шествіе на осляти, у католиковъ была своя подобнаго рода церемонія: у нихъ тогда возили колесницу съ деревяннымъ осломъ, на которомъ изображенъ былъ сидящимъ Іисусъ Христосъ.
