Замѣтка о почитаніи св. великомученика Димитрія Мѵроточиваго, Солунскаго чудотворца.
Св. великомученикъ Димитрій Мѵроточивый – въ исторіи славянъ имѣетъ весьма важное значеніе. У Сербовъ, Болгаръ и нашихъ предковъ онъ считался народнымъ патрономъ. Особенная любовь славянъ къ св. Димитрію какъ своему «отечестволюбцу», выражается вѣрованіемъ въ его мощное покровительство людямъ. Имя этаго святаго, какъ носившаго санъ анфипата, принадлежавшаго по своему званію къ «защитникамъ отечества» и по смерти въ памяти христіанъ снова осталось такимъ же. Согласно дометафрастовскмоу мученичеству («Passio altera») св. Дмитрій въ началѣ носилъ санъ синклитика (сенатора), затѣмъ сталъ анфипатомъ Эллады и, наконецъ, былъ удостоенъ отъ императора званія ипата. Такъ какъ «Passio altera» обычно датируется VI или VII вв., то упомянутые выше византійскія придворныя титулы надо понимать как субверсіи римскихъ: ипатъ – консулъ, анфипатъ – вице-консулъ, проконсулъ.
Солунь, или Ѳессалоника – мѣсто дѣятельности и страдальческой кончины этаго святаго – главный городъ Македоніи, населенной славянами (а потому носившей наименованіе то Славоніи, то Словеніи) и св. Димитрій не только при жизни, но и по смерти является ревностнымъ покровителемъ своего роднаго города, заселеннаго славянами. Не разъ въ бѣдственныя времена онъ спасалъ этотъ городъ отъ бѣдствій. И дѣйствительно Солунь, какъ видимъ изъ исторіи, долѣе всѣхъ греческихъ городовъ сохранилъ свою независимость. Любовь св. Димитрія къ своему родному городу такъ была велика, заступничество его предъ Богомъ за своихъ соотечественниковъ такъ было пламенно и настойчиво, что, по трогательному сказанію, Самъ Господь посылалъ Своихъ ангеловъ, которые возвѣстили св. Димитрію что «Владыка посла насъ къ твоей святости, повелѣваетъ бо тебѣ оставити градъ, яко хощетъ врагомъ его предати» (Четь-Мин. 26-го окт.). Но Святый и послѣ сего не переставалъ молиться за свое отечество и защищать родной городъ отъ враговъ; онъ готовъ былъ пожертвовать своимъ вѣчнымъ спасеніемъ, нежели предать его въ руки безбожныхъ агарянъ, и враги были отражены.
Не только Македонія, но и всѣ славянскіе народы св. Димитрія считаютъ своимъ покровителемъ. Короли Болгарскіе въ храмѣ св. Димитрія вступали на престолъ и вѣнчались здѣсь царскимъ вѣнцемъ. Сербы представляютъ его въ своихъ народныхъ сказаніяхъ вѣчно юнымъ и храбрымъ; по ихъ вѣрованію, онъ и по смерти, какъ неустрашимый рыцарь всегда ѣздитъ на конѣ и разитъ враговъ христіанъ. На русскихъ иконахъ ликъ его цвѣтущій молодостію и съ выраженіемъ неустрашимой храбрости, съ копьемъ или съ знаменемъ побѣды въ рукѣ; вслѣдствіе чего онъ на равнѣ съ св. вмч. Георгіемъ пользовался особенною популярностію у нашихъ предковъ, отличавшихся храбостію. Византійцы свое пораженіе приписывали не храбрости славянскихъ воиновъ, а заступленію св. Димитрія ихъ покровителя. Такимъ образомъ наши предки, еще въ язычествѣ, по убѣжденію Грековъ, находились подъ особымъ покровительствомъ св. Димитрія, какъ патрона славянскихъ племенъ.
Св. Димитрій являлся заступникомъ княжеской институціи на Руси, это особенно замѣтно между русскими князьями XI-XV вѣковъ, русскіе князья нерѣдко и своихъ первыхъ сыновей нарекали именемъ Димитрія въ честь тогоже св. великомученика, т. е., поручали особому покровительству сего Святаго. Такъ у вел. кн. Ярослава І-го былъ старшій сынъ Изяславъ-Димитрій, у Александра Невскаго – тоже Димитрій, у Іоанна Грознаго и первый и послѣдній сыновья носили имя Димитрій, у царя Алексѣя Михайловича – Димитрій, рожденіе котораго было принято и государемъ (уже имѣвшимъ нѣсколько дочерей), и народомъ, какъ особенное благоволеніе Божіе и увѣковѣчено было торжественнымъ празднованіемъ 22-го октября.
Въ 1197 г. изъ Солуня была принесена во Владиміръ вел. кн. Всеволодомъ Юрьевичемъ икона св. Димитрія, писанная на гробовой доскѣ великомученика, съ его срачицею; и это событіе, какъ радостное, было внесено (какъ праздникъ) въ древніе святцы: «принесеніе дщицы гробныя Димитрія Солунскаго въ градъ Владиміръ». Въ серебряномъ чеканномъ ковчежцѣ хранилась «сорочка» – частица одежды, пропитанная кровью мученика. Само зданіе Дмитріевскаго собора должно было напоминать драгоценный мощевикъ-реликварій. Такъ городъ Владиміръ превратился во «Вторые Ѳессалоники». Во Владимирѣ икона находилась до кон. XIV в. Со времени Іоанна Калиты Москва взяла перевѣсъ надъ другими городами удѣльныхъ княжествъ, и икона св. Димитрія, какъ залогъ возвышенія, процвѣтанія, какъ щитъ и огражденіе отъ враговъ, переносится изъ Владиміра въ Москву: «изъ Владиміра въ Москву принесепъ бысть сей образъ св. Христова мученика Димитрія при вел. кн. Димитріи Ивановичѣ въ лѣто 6688 (1380)». «Доска гробная» сохранилась до нашихъ дней въ мѣстномъ ряду иконостаса Успенскаго собора Московскаго Кремля, самъ образъ былъ обновленъ въ 1701 г. До нашихъ дней дошелъ реликварій св. Димитрія.
Успенскій соборъ въ Кремлѣ – святыня не только церковная, но и государственная для всей Россіи: здѣсь избирались митрополиты и патріархи всероссійскіе, здѣсь русскіе цари вѣнчались брачнымъ и царскимъ вѣнцомъ, здѣсь подданные клялись въ вѣрности имъ и въ семъ соборѣ устроенъ придѣлъ св. Димитрію. Этотъ придѣлъ имѣлъ такое же важное значеніе для русскихъ князей и царей; противъ этого придѣла у столба – царское мѣсто, въ алтарѣ этого придѣла хранились государственныя регаліи (бармы, кресты), и въ немъ русскіе князья и цари воздѣвали на себя весь свой нарядъ въ большіе и нарочитые праздники, для выхода въ крестные ходы и т. п.
Въ XIII-XIV вв., въ періодъ культурнаго расцвѣта Византіи при Палеологахъ (послѣдней и наиболѣе долговѣчной императорской династіи), отмѣчено самое широкое почитаніе св. Димитрія. Въ это время было написано наибольшее количество похвальныхъ словъ и гомилій. Въ сер. XII в., на самомъ Акрополѣ города, т. е. на холмѣ, византійскій военачальникъ Георгій Палеологъ построилъ церковь и крупный монастырь во имя св. Димитрія, который считался небеснымъ покровителемъ рода Палеологовъ. Монастырь пользовался полной независимостью и контролировался только императоромъ. Въ связи съ реализаціей этого проекта весь Акрополь при Палеологахъ получилъ неформальное названіе «мысъ св. Димитрія» или «угоъ св. Димитрія». Турки, овладѣвши Константинополемъ (въ 1453 г.) были убѣждены, что св. Димитрій, которому посвященъ былъ столичный кремль, оставилъ своимъ покровительствомъ Грековъ; они боятся этого святаго, чтутъ его и день его памяти у нихъ считается праздничнымъ.
День св. Димитрія въ старину во всей Россіи считался въ числѣ большихъ праздниковъ, и богослуженіе на этотъ праздникъ отличалось особенною торжественностью. Такъ, въ Чиновникѣ патр. Іоакима замѣчено: «26 день на праздникѣ Димитрія Солунскаго святѣйшій патріархъ быль въ соборѣ (Успенскомъ), къ литіи и величанію облачался, иксепсалмы (шестопсалміе) говорилъ самъ, на хвалитныхъ образъ цѣловалъ на налоѣ, тоже образъ мѣстный, что стоитъ подлѣ раки Филиппа митрополита и литургію служилъ въ соборѣжъ».
По святогорскому уставу, праздникъ вмч. Димитрія на Аѳонѣ, подобно Рождеству и Усѣкновенію главы св. Іоанны Предтечи, имѣетъ одинъ день попразднства. При архіеп. Симеонѣ Ѳессалоникійскомъ (†1429) празднество великомученику длилось цѣлую недѣлю (съ 19-го по 26-го октября), при чемъ совершались особые службы, составленные по образцу службъ Страстной седмицы, а день памяти великомученика уподоблялся Пасхѣ (эта традиція была возрождена въ 1979 г.).
Сост. Ред.
Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.
Тропарь, гласъ 3-й:
Вели́ка обрѣ́те въ бѣда́хъ/ тя́ побо́рника вселе́нная, страстоте́рпче,/ язы́ки побѣжда́юща./ Якоже у́бо Лíеву низложи́лъ еси́ горды́ню,/ и на по́двигъ дерзнове́нна сотвори́въ Не́стора,/ та́ко, свя́те Дими́тріе,/ Христу́ Бо́гу моли́ся// дарова́ти на́мъ ве́лію ми́лость.
Конда́къ му́ченика, гла́съ 2-й:
Крове́й твои́хъ струя́ми, Дими́тріе,/ Це́рковь Бо́гъ обагри́,/ да́вый тебѣ́ крѣ́пость непобѣди́мую/ и соблюда́я гра́дъ тво́й невреди́мь:// того́ бо еси́ утвержде́ніе.
