Замѣтка по вопросу о томъ, съ какою цѣлію совершаются заклинанія при таинствѣ крещенія.

Христосъ Спаситель нѣкогда говорилъ іудеямъ: вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнятъ похоти отца вашего (Іоан. 8, 44); это было сказано Господомъ къ увѣровавшимъ въ Него іудеямъ (– 31). Св. евангелистъ Іоаннъ Богословъ говоритъ: дѣти Божіи и дѣти діавола познаются такъ: всякій, не дѣлающій правды, не есть отъ Бога, равно и не любяй брата своего (1 Іоан. 3, 10). Значитъ, кто, хотя готовъ увѣровать во Христа, пребываетъ въ неправдѣ, тотъ – сынъ діавола и принадлежитъ ему точно такъ же, какъ сынъ принадлежитъ отцу, т. е., состоитъ въ совершенномъ подчиненіи ему. Но всѣ мы раждаемся во грѣхахъ и зачинаемся въ беззаконіяхъ; поэтому всѣ мы раждаемся нечистыми, грѣшными, и, слѣд., принадлежащими діаволу дотолѣ, пока изъ темной области его не изведетъ насъ благодать Божія въ свѣтъ Христовъ. Поэтому то и апостолъ Павелъ писалъ къ Ефесскимъ христіанамъ, обратившимся ко Христу и просвѣщеннымъ уже св. крещеніемъ: бѣстѣ иногда тьма, нытѣ же свѣтъ. Здѣсь подъ тьмою разумѣется темная область діавола. И кто хочетъ освободиться изъ этой темной области діавольской, тотъ, по выраженію того же апостола Павла, долженъ бороться съ міродержителемъ тьмы вѣка сего и съ духами злобы поднебесными (Ефес. 6, 12), т. е., съ діаволомъ и аггелами его.

Поелику же діаволъ находится при всѣхъ, не изъятыхъ силою благодати Божіей изъ области его, то св. Церковь, предъ возрожденіемъ человѣка въ духовную жизнь, свѣтлую и святую, и заботится вывесть его изъ мрака бѣсовской области и отогнать отъ него врага человѣческаго спасенія. Итакъ, человѣкъ раждается во грѣхѣ, отецъ грѣха – діаволъ; слѣдовательно, чтобы избавить человѣка отъ подчиненія діаволу, надобно употребить противъ него силу благодати Божіей, что и совершается въ заклинательныхъ молитвахъ на діавола. Своею Божественною силою Христосъ Спаситель не разъ изгонялъ бѣсовъ изъ людей, одержимыхъ ими. Но апостолы не всегда могли изгнать бѣса изъ человѣка до принятія ими Духа Святаго. Такъ, послѣ Преображенія Господня они не изгнали бѣса изъ отрока, приведеннаго къ нимъ для исцѣленія, и когда захотѣли узнать, отчего бѣсъ ихъ не послушался, Господь сказалъ: сей родъ ничимже исходитъ, токмо молитвою и постомъ (Матѳ. 17, 21). Значитъ, къ изгнанію бѣсовъ изъ человѣка первое средство есть молитва. И вотъ, почему св. Церковь нашла нужнымъ составить особенныя молитвы для изгнанія діавола изъ обладаемыхъ діаволомъ. Эти молитвы принадлежатъ первымъ вѣкамъ христіанства.

Мы знаемъ, что въ этихъ вѣкахъ былъ особенный чинъ клириковъ, называемыхъ заклинателями. Обрядъ заклинанія сначала совершался надъ одними бѣсноватыми, съ цѣлію освободить человѣка отъ власти духа злобы. Но въ третьемъ вѣкѣ мы встрѣчаемъ уже свидѣтельства свв. отцевъ объ употребленіи заклинаній при крещеніи. Огласитель, который часто совмѣщалъ въ себѣ должность заклинателя, приготовляя къ святому просвѣщенію взрослыхъ язычниковъ, усматривалъ, что нѣкоторые изъ нихъ не только были просто идолопоклонниками, но и посвящены были демонамъ. Надъ ними совершены были въ язычествѣ различныя призвания, они приносили жертвы въ честь демоновъ. Такіе язычники по справедливости почитались людьми преданными діаволу, поэтому и не могли быть допущены къ святому крещенію прежде, чѣмъ было совершено налъ ними заклинаніе, силою котораго отгонялся отъ нихъ діаволъ. Такихъ людей было очень много изъ язычниковъ, обращавшихся къ Христу. Поэтому и заклинанія предъ крещеніемъ ихъ совершались часто.

Видя благодѣтельное дѣйствіе церковныхъ заклинаній надъ одержимыми духомъ злобы и посвященными демонамъ, пастыри Церкви признали заклинанія полезными и для всѣхъ, приступающихъ къ св. крещенію, на основаніи приведенныхъ нами выше указапій Св. Писанія. Святый Кириллъ іерусалимскій въ 9-мъ огласительномъ поученіи говоритъ: «заклинанія пріемли со тщаніемъ; аще ты и дуновенъ будеши, аще и заклинаемый, во спасеніе сіе тебѣ будетъ». Заклинанія надъ всѣми приступающими къ св. крещенію почитались нужными потому, что, по общему вѣрованію христіанъ, при каждомъ человѣкѣ присутстветъ злой духъ. Тертулліанъ говоритъ: «нѣтъ ни одного почти человѣка, который не имѣлъ бы при себѣ діавола». Христіане не только не сомнѣвались въ присутствіи діавола при каждомъ человѣкѣ взросломъ, не принявшемъ еще крещенія, но признавали, что и дѣти, рожденныя даже отъ христіанскихъ родителей, не могутъ до крещенія своего быть свободными отъ присутствія въ нихъ нечистаго духа. Слѣдствіемъ распространенія такихъ мыслей было то, что заклинанія были признаны необходимыми надъ каждымъ приступающимъ къ св. крещенію, кто бы онъ ни былъ, взрослый или младенецъ.

Пелагіева ересь послужила еще большимъ побужденіемъ соединять обрядъ заклинанія съ таинствомъ крещенія. Пелагіане отвергали первородный грѣхъ, а, слѣдовательно, и вліяніе на людей діавола. Въ обличеніе этого еретическаго ученія пастыри Церкви приводили тѣ мѣста Св. Писанія, въ которыхъ ясно говорится о поврежденіи человѣческой природы грѣхомъ и о подчиненіи, вслѣдствіе того, человѣка діаволу, и въ подтвержденіе этого ученія указывали на заклинанія, совершаемыя Церковію при крещеніи. Свв. отцы смотрѣли на заклинанія, совершаемыя при крещеніи, какъ па неоспоримое доказательство того, что всѣ люди до крещенія находятся въ области тьмы, а послѣ заклинаній освобождаются изъ нея. Святый Кипріанъ карѳагенскій, объясняя слова ап. Павла о крещеніи евреевъ въ Моисея во облацѣ и въ мори (1 Кор. 10, 1, 2. 6), какъ о прообразѣ христіанскаго крещенія, находитъ сходство между фараономъ и діаволомъ. «Фараонъ, по словамъ св Кипріана, дотолѣ не согласился оставить израильтянъ, пока вода не поглотила его: такъ и діаволъ находится при человѣкѣ до времени пришествія его къ спасительной водѣ креиденіа. И какъ Фараонъ за свое вѣроломство и обманъ много потерпѣлъ отъ Бога чрезъ Моисея прежде своего потопленія, такъ и діаволъ чрезъ заклинателя очень много терпитъ отъ божественной силы, потому что заклинатель своими молитвами и божественною властію разитъ діавола какъ бы розгами, сильно мучитъ, жжетъ и противъ воли заставляетъ оставить человѣка».

Оптатъ, епископъ Африканскій, также приписываетъ великую силу заклинаніямъ, совершаемымъ надъ младенцами, приносимыми къ св. крещенію: «всякій младенецъ, говоритъ онъ, не можетъ быть безъ нечистаго духа, котораго предъ спасительною купелію нужно отлучить и отгнать отъ него, а это производится заклинаніями, которыми нечистый духъ отлучается отъ человѣка и прогоняется въ пустыя, необитаемыя мѣста». По словамъ св. Кирилла іерусалимскаго «дуновеніе заклинателя имѣетъ силу огня, попаляющаго невидимыхъ враговъ». Целестинъ, папа римскій (5-го вѣка), говоритъ: «обратимъ внимательный взоръ на то, что святая Церковь единообразно во всемъ мірѣ совершаетъ надъ крещаемыми. Дѣти ли, возрастные ли, не прежде приступаютъ къ таинству возрожденія, къ источнику жизни, какъ послѣ заклинаній и одуновенія священнослужителей. И это дѣлается для того, чтобы очевиднѣе показать, какъ изгоняется вонъ (изъ человѣка) начальникъ міра сего, и какимъ образомъ прежде связывается сильный, а потомъ расхищается его имущество и поступаетъ во владѣніе побѣдителн – Христа, плѣняющаго плѣнъ и дающаго даянія человѣкомъ» (Еф. 4, 8). Очевидно, совершеніе заклинаній надъ крещаемыми ведетъ свое начало съ первыхъ вѣковъ христіанства и было всегда въ употребленіи во всей вселенской Церкви въ томъ самомъ смыслѣ, въ какомъ совершается оно и теперь нашею Прав. Церковію.

Заклинаніе, понимаемое въ буквальномъ смыслѣ, какъ средство къ изгнанію изъ невозрожденнаго человѣка духа прелести и лукавства, имѣетъ и нравственное значеніе для христіанина. Заклинанія предъ крещеніемъ располагаютъ отвращеніе къ грѣху и, наконецъ, подаютъ христіанину утѣшеніе, когда онъ согрѣшаетъ вольно или невольно. Помня, что надъ нимъ совершено заклинаніе нечистаго духа, христіанинъ имѣетъ увѣренность и въ томъ, что при немъ – благодать Божія, и что, пока она не отступила отъ него вслѣдствіе какихъ-либо тяжкихъ и непростительныхъ грѣховъ, онъ находится подъ милостивымъ покровомъ Божіимъ и не долженъ бояться нападеній діавола, который вслѣдствіе заклинаній, совершенныхъ надъ нимъ еще при крещеніи, не имѣетъ никакой власти на человѣка, возрожденнаго въ таинствѣ святаго крещенія.

«Руковдство для сельскихъ пастырей». 1898. № 36. C. 7-11.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку: