Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Религіозные обычаи Срѣтенія Господня у православныхъ и римско-католиковъ.
Праздникъ Срѣтенія Господня, не смотря на раннее свое происхожденіе, до VI вѣка отправлялся не съ такою торжественностію, какъ другіе великіе праздники. По общему свидѣтельству церковныхъ писателей, торжественное празднованіе Срѣтенія Господня въ Церкви Восточной началось со времени императора Юстиніана и вызвано было слѣдующими обстоятельствами. При императорѣ Юстиніанѣ Греческая имперія подверглась ужасному бѣдствію – жестокой моровой язвѣ, которая, въ нѣсколько лѣтъ къ раду опустошивъ восточные города, появилась и въ самомъ Константинополѣ и такъ усилилась, что ежедневно умирало отъ пяти до десяти тысячъ человѣкъ. Къ этой ужасной болѣзни присоединилось новое бѣдствіе – землетрясеніе, во время котораго разрушена была Антіохія и многіе другіе города и подъ развалинами ихъ погибло множество народа. Въ эти страшные дни всенародныхъ бѣдствій одному изъ угодниковъ Божіихъ было открыто, что бѣдствія, постигшія Грецію, превратятся, какъ скоро установлено будетъ торжественное празднованіе Срѣтенія Господня. Слово откровенія Божія было всѣми принято съ вѣрою и радостію, – во второй день февраля 542 года совершено было торжественное празднество. Въ тотъ же день прекратились общественныя бѣдствія, постигшія Константинополь, Антіохію и другіе города Греціи. Императоръ Юстиніанъ, во всегдашнее благодарственное воспоминаніе милости Божіей и превращенія бѣдствій, повелѣлъ во всей своей имперіи причислить праздникъ Стрѣтенія Господня въ великимъ и торжественнымъ праздникамъ Церкви Христіанской. И Церковь Восточная, въ память превращенія моровой язвы, бывшей въ Константинополѣ и страшнаго землетрясенія, постигшаго Антіохію и другіе города Греціи, постановила въ праздникъ Срѣтенія Господня исходить на литію предъ литургіею внѣ обителей, и во время этого крестнаго хода возносить Господу стихиры праздника и канонъ, по обычаю, и по возвращеніи во храмъ совершать литургію. Въ самыхъ пѣснопѣніяхъ праздника она напоминаетъ о милостяхъ Божіихъ, оказанныхъ Греціи: «утробу дѣвичу освятивый рождествомъ Твоимъ... и нынѣ спаслъ ecи насъ Христе Боже, умири во бранѣхъ жительство и умири Императора, его же возлюбилъ ecи» (кондакъ празднику).
Въ Церкви Западной праздникъ Стрѣтенія Господня отправляется торжественно и также съ крестнымъ ходомъ со времени папы Геласія; только крестный ходъ въ этотъ праздникъ установленъ тамъ не въ воспоминаніе бѣдствій постигшихъ греческую имперію, а по другой причинѣ. По сказанію латинскихъ писателей, папа Геласій учредилъ праздникъ Срѣтеніе Господне (Очищеніе Пресвятой Дѣвы) съ крестнымъ ходомъ для того, чтобы этимъ уничтожить отправлявшіяся въ его время въ Римѣ языческія празднества въ честь древнелатинскаго бога пастуховъ – Пана, иначе называемыя люперкаліи. Въ мѣсяцѣ февралѣ языческій Римъ совершалъ празднества, называемыя «люперкаліями», которыя введены въ Италіи Евандромъ въ честь бога пастуховъ, иначе называемаго Паномъ. Съ этою цѣлью Евандръ посвятилъ богу Пану пещеру, извѣстную въ народѣ подъ названіемъ Lupercalia (у иодошвы горы Палатинской), въ которой, по римскому преданію, волчица – lupa выкормила Ромула и Рема. Съ наступленіемъ праздника жрецы Пана, называемые Luperci, входили во святилище своего бога и закалали тамъ въ жертву собаку и бѣлую козу; затѣмъ, снявши одежды, брали въ руки ремешки изъ козьей кожи и, бѣгая по городу, били ими кого попало, въ особенности женщинъ, которыя даже нарочито сами заискивали этой чести. Эта церемонія, какъ объясняли язычники, имѣла цѣлію очищеніе народа. Отсюда произошло и самое названіе мѣсяца февраля – Februarius, такъ какъ латинское слово februum означало у римлянъ жертву очищенія. Съ «люперкаліями» у римлянъ совпадали и другія празднества народныя, извѣстныя подъ именемъ амбурбаліей (отъ ambire urbem – обходить, бѣгать кругомъ города). Эти празднества совершались въ Римѣ чрезъ каждые пять лѣтъ по случаю собиранія податей съ покоренныхъ народовъ и состояли въ томъ, что какъ только собранныя деньги полагаемы были въ государственное казнохранилище, то народъ тотчасъ же начиналъ бѣгать по городу съ зажженными факелали въ честь адскихъ боговъ, которымъ римляне приписывали свое всемірное владычество. Обычай этотъ установленъ былъ еще при Сервіѣ Тулліѣ, который каждый пятилѣтній періодъ, иначе называемый lustrum, назначилъ для переписи народа и сбора податей съ тѣмъ, чтобы сборъ этотъ оканчивался непремѣнно къ первымъ числамъ февраля, послѣ чего и открывалось народное празднество, или «амбурбаліи». Въ концѣ V вѣка въ Римѣ еще существовали значительные слѣды древне-языческихъ празднествъ, называемыхъ «люперкаліями» и «амбурбаліями». Само собою разумѣется, что празднества эти, совмѣстныя съ обычаями древняго языческаго Рима, не могли быть терпимы въ христіанскомъ Римѣ. И вотъ папа Геласій въ 496 году рѣшился противопоставить постыднымъ «люперкаліямъ» – нечестивымъ языческимъ очищеніямъ истинное очищеніе Пресвятой Дѣвы или, что тоже, учредилъ праздникъ христіанскій въ воспоминаніе того событія, когда Пресвятая Дѣва Марія съ Богомладенцемъ Іисусомъ, въ сороковой день по Его рожденіи, пришла въ храмъ Іерусалимскій и принесла жертву очищенія по закону Моисееву (Лев. 12 гл. 1-8 ст.). И такъ какъ праздникъ Срѣтенія Госнодня, называемый въ Католической Церкви Очищеніемъ Пресвятой Дѣвы – Purgatorium Маrіае, приходился, даже по естественному счету сорока дней отъ дня Рождества Христова, на начало февраля (2 число), когда въ Римѣ начинались «амбурбаліи», то папа весьма разумно противопоставилъ имъ торжественную процессію въ христіанскомъ духѣ, – установилъ совершать въ праздникъ Очищенія Дѣвы Маріи крестный ходъ съ освященными свѣчами въ честь Богоматери и Спасителя. Отсюда праздникъ Срѣтенія Господня получилъ во Франціи названіе праздника свѣчей, а въ Польшѣ и юго-западной Россіи извѣстенъ подъ именемъ Огненной Маріи, Громницы.
Обычай Латинской Церкви ежегодно въ праздникъ Очищенія Пресвятой Дѣвы совершать крестный ходъ съ освященными на литургіи и зажженными свѣчами путемъ латинской пропаганды пронинъ въ практику юго-западной Россіи. Хотя съ уничтоженіемъ уніи этотъ обычай и оставленъ, но и доселѣ слабые слѣды его замѣчаются въ Малороссіи. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Малороссіи, кромѣ крестнаго хода въ праздникъ Срѣтенія Господня, совершается предъ литургіею освященіе воды. Это освященіе бываетъ хотя и не для окропленія свѣчей, но крестьяне считаютъ Срѣтенскую воду особенно благотворною для разведенія пчелъ, почему и окропляютъ ею ульи пчелъ въ омшаникѣ, а также и при выставкѣ пчелъ на пасеки. Нѣтъ ничего удивительнаго, послѣ того, если крестьяне, особено пчеловоды соблазняются нежеланіемъ нѣкоторыхъ священниковъ освящать воду въ праздникъ Срѣтенія Господня и считаютъ для себя великой потерей не имѣть «Срѣтенской воды»{1}. Обыкновеніе освящать воду въ праздникъ Срѣтенія Господня (хотя и не для окропленія свѣчей) тѣмъ легче могло удержаться въ юго-западной Руси, что въ Православной Церкви еще со временъ шестаго вселенскаго собора принято освящать воду въ началѣ каждаго мѣсяца{2}.
З.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1881. Т. 1. № 6. С. 161-165.
{1} См. ст. «Срѣтенская вода отъ пристрита» сващ. А. Пригоровскаго въ Рук. для с. паст, за 1879 г., № 28 стр. 279.
{2} «Нов. Свриж.» ч. IV гл. XV § 1 изд. 1869.
См. также:
