ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ 8-ГО ДЕЯНИЯ СЕДЬМОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА.

Седьмой Вселенский Собор. Фреска монастыря Симон Петра на Афоне.

«Последуя учению Православной Церкви, изложенному Седьмым Вселенским Собором, мы признаем, что все имена Божии суть великая святыня, суть как бы словесные образы Божии, подобно тому, как существуют живописные образы, святые иконы и честной крест» (Еп. Арсений (Жадановский). Духовный дневник). – Ред.

 

Как следует понимать, что имени Божия нельзя ни смешивать, ни обобщать ни с чем,

– и как должно смотреть на всякое пророческое изречение, порицающее идолов.

Божественный апостол Павел, восшедший на третье небо и проникнувший в рай, слышавший неизреченные глаголы и проповедавший евангелие от Иерусалима до Иллирии, обличая нечестивое и суетное богослужение еллинов, говорит так: измениша славу нетленного Бога в подобие образа тленна человека, и птиц и четвероног и гад... и почтоша и послужиша твари паче Творца (Римл. 1, 23 и 25). Итак, по смыслу этого места, можно уразуметь, что еллины имя Божие, которого нельзя ни смешивать, ни обобщать ни с чем, усвоили камням и деревьям. Они сделали это потому, что чужды были всякого благочестия и, отделившись от евреев, обезумели; смешались с язычниками и усвоили их обычаи; затем, оставив невидимого и непостижимого Творца всего, Бога нашего, приносили жертвы демонам, Ваалу, Астарте, Аполлону, Зевсу (Юпитеру), Артемиде (Диане), Афродите (Венере), Дионису (Бахусу), Меркурию и весьма многим другим, и идолов их назвали богами, а равно и изображения птиц и четвероногих и гадов. Поэтому то и сказал апостол: предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная: исполненных всякия неправды, злобы, лукавства, лихоимания: исполненых зависти, убийства, рвения: шепотники, клеветники, богомерзки, величавы, горды, изобретатели злых (Римл. 1, 28 - 30).

Поэтому то Бог дал (иудеям) чрез Моисея закон, а затем пророков, предвозвещавших явление Спасителя нашего Христа Бога нашего, обличавших, угрожавших, увещевавших, утешавших, – с целью обратить их к познанию истины, оставлению твари и служению Богу живому и истинному, имя Которого не имеет ничего общего с тварями и идольскими истуканами, ибо апостол говорит: кое общение свету ко тьме? кое же согласие Христови с Велиаром? (2 Кор. 6, 14-15). Но не могли обратить их ни закон, ни пророки; потому что они упорствовали в своей погибели. Потому явилось предсказанное пророками Слово Самого Бога, собезначальное и совечное Отцу, – Бог, воспринявший плоть от непорочной Богородицы, Приснодевы Марии. Он соделался подобным нам человеком кроме греха, чтобы исхитить нас от заблуждения идольского и избавить от рабства диаволу. Итак, исполнив все тайны Своего домостроительства, Он пострадал плотию на кресте, был погребен и воскрес, и вознесся на небеса, откуда снисшел: освободил нас от всех язв и пороков и послал ко всем народам святых Своих учеников и апостолов, получивших силу свыше, как Он и обещал им. Духа истинного и животворящего, имеющего одно могущество со Отцем и от Отца чрез Сына исходящего. – Чрез Него они были сильны в деле, и освободили (род) человеческий от суетного служения идолам, научивши нас веровать во единого Бога, в Троице воспеваемого и прославляемого, и как сами они, так и преемники их, преславные отцы наши, оставили в церкви символы. Сохраняя их, а также изображение честного креста, святое Евангелие, преданное письменно, честные иконы и многие другие приношения, посвященные (Богу), прибегая к ним и благоговейно кланяясь им, мы – христиане – получаем от них освящение. Однакож христиане никогда не прибегали к ним как к богам, как язычники прибегали к идолам. Да не будет этого обвинения. Это бредни и пустословие иконоборцев, почему они справедливо и клеветниками на христиан называются. Так как они безумны, то суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивые в сердце, и в сердце глаголаша злая (Пс. 11, 3-4). Сказанное и в божественном законе и пророками и апостолами против идолов они коварно направили против изображения евангельских событий, низвращая божественное Писание по своему желанию. Ни о чем другом они при этом не думали, как только о том, что Христос Бог наш не избавил нас и не спас нас от тех идолов. О безумие и заблуждение! Они не отличили святого от гнусного. Икону Господа и святых Его называли так же, как и изображения идолов. О нечестие! Горе им, потому что они отпали от Бога. Мы же, христиане, почитая единого Бога в Троице воспеваемого и одному Ему служа, посредством чувственных знаков возносимся мыслию к духовному. Будучи чувственными, как иначе стали бы мы устремляться к духовному, если не посредством чувственных знаков, – письменной передачи и иконных изображений, которые служат напоминанием о первообразах и возводят к ним. Одно мы выслушиваем при помощи слуха, а другое постигаем при помощи зрения. Познаваемое тем и другим способом не имеет между собою никакого противоречия, взаимно уясняется и заслуживает одинакового уважения.

Для более ясного уразумения представлю в защиту этого и некоторые другие соображения (а именно): всем творениям Божиим принадлежит то общее свойство, что они находятся во взаимном общении и имеют между собою сродство. Если же одно из них стоит выше другого по своему достоинству и по положению, то все таки все существующее находится во взаимном общении одно с другим. Так ангелы, чистые умы, из небытия в бытие приведены Творцом всего Богом, точно так же и человеческое естество. Оно есть нечто среднее между величием и уничижением, между естеством ангелов и вещей земных; и так как то и другое суть творения, то они находятся в общении между собою. Далее ангелы суть чистые умы и нетленные, а человек смертен; но он, будучи разумным и способным к воспринятию познаний, в этом отношении причастен и ангельского естества. Затем человеческое естество имеет общее и с прочими животными, потому что и оно и они суть естества плотяные, едят и спят. Имеют они общение и с землею, из которой взяты; потому что опять они разложатся в нее, пока мы не будем преображены из тления в нетление. Таким же образом и четыре стихии: земля, вода, воздух и огонь, имеют общее одна с другою, а именно: земля суха и холодна, огонь сух и тепел, вода холодна и влажна, воздух тепел и влажен. Так как земля суха, то она имеет общее с огнем, а так как она холодна, то она имеет общее с водою. Точно также в этом смысле и прочие стихии имеют общение между собою. Отсюда по аналогии этих четырех стихий и наши тела состоят тоже из четырех стихий: крови, флегмы, желчи и черной желчи. При этом кровь тепла и влажна и имеет аналогию с воздухом; желчь тепла и суха и имеет аналогию с огнем; черная желчь суха и холодна и имеет аналогию с землею; флегма влажна и холодна и имеет аналогию с водою. Для большей ясности скажу: владыка государь! хотя владычество ваше и блещет над всеми и хотя ты вместе с государынею и императрицею, материю своею, превосходишь всех достоинством и мановению вашему покоряется все вам подвластное, – все таки вы люди и подлежите ограничению; потому что всякий человек есть животное разумное смертное. И Петр и Павел и все прочие люди подлежат тому же ограничению. Значит вы причастны тому, что обще людям, и потому имеете признаки общие всем людям, между тем как Бог, будучи невидимым и непостижимым, неисследимым и неописуемым, бесстрастным, бессмертным, единым Царем царствующих и Господом господствующих, не имеет ничего общего ни с ангелами, ни с людьми и ни с каким другим творением; потому что Он есть Творец, а все прочее твари, Он Промыслитель, а все прочее находится под Его промышлением. Итак Бог находится вне всякой сотворенной твари и потому имя Его не имеет ничего общего ни с чем. Если же приобщаются Богу и ангельские силы и благочестивые и богобоязненные мужи, то они приобщаются благодати, а не существу Его. Да удостоишься и ты быть в общении с Ним чрез благие дела. И так да возвысит Он царство ваше и да вознесет ум и помышления ваши к тому, что приводит в вечное Его царство, – благодатию Своею и ходатайством святой и непорочной Владычицы нашей Богородицы и всех святых Своих. Аминь.

 

Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 6-е. полное. М. 2008. С. 635-638.


«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)


Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку:



КАНОН - Свод законов православной церкви

Сайт для детей и родителей:

Создавайте открытки к праздникам самостоятельно