Иванъ Лѣтницкій – Въ защиту праздничнаго отдыха.

Прочитано на «общедоступныхъ религіозно-поучительныхъ чтеніяхъ» въ Астраханской Епархіальной Библіотекѣ 21 ноября 1889 г.

 

Повсемѣстно и давно уже въ нашемъ отечествѣ идутъ разговоры и споры о праздничномъ отдыхѣ; давно хотятъ рѣшить вопросъ о почитаніи воскресныхъ и праздничныхъ дней въ смыслѣ прекращенія торговли въ эти дни и освобожденія всѣхъ торговыхъ и рабочихъ людей отъ ихъ повседневныхъ занятій для посвященія этихъ дней на служеніе Богу. Вопросъ этотъ столь важенъ, положительное рѣшеніе его столь желательно, что съ этого мѣста, откуда постоянно слышатся слова назиданія и пастырской заботы о душевномъ спасеніи, я намѣренъ подробно изложить вамъ, слушатели, всѣ основанія и доводы въ пользу праздничнаго отдыха. Уяснимъ сначала себѣ то значеніе, какое имѣютъ воскресные и праздничные дни, какъ дни Божіи.

У всѣхъ народовъ, даже у народовъ самой глубокой древности всегда существовали и существуютъ особые дни, отличные отъ прочихъ дней недѣли, въ которые люди прекращали свои обычныя, свойственныя каждому дню занятія и посвящали себя на служеніе Богу и на удовлетвореніе своимъ религіознымъ потребностямъ. Начало этому столь доброму обычаю было положено еще въ раю Творцомъ видимаго и невидимаго міровъ и потому оный имѣетъ происхожденіе божественное. Сотворивъ въ шесть дней весь міръ всесильный Творецъ, какъ повѣствуетъ намъ божественное Откровеніе, «почи въ день седьмый отъ всѣхъ дѣлъ своихъ, яже сотвори. И благослови Богъ день седьмый и освяти его: яко въ той ночи отъ всѣхъ дѣлъ своихъ, яже нача Богъ творити» (Быт. 2, 2-3). И съ этого времени день субботній сталъ у евреевъ днемъ священнымъ, назначеннымъ на преимущественное служеніе Богу. А вмѣстѣ съ евреями также съ незапамятныхъ временъ покой седьмаго дня раздѣляется почти всѣми историческими народами. Когда же Господу благоугодно было дать избранному народу своему завѣтъ на скрижаляхъ и увѣковѣчить, такъ сказать, порядокъ жизни народа, дать ему тѣ основоположенія и правила, по которымъ бы онъ шествуя могъ безошибочно достигнуть спасенія, заповѣдь объ освященіи седьмаго дня Господь благоизволилъ включить въ писанный законъ и передать Моисею для вѣковѣчнаго пользованія человѣчества. Народу израильскому на скрижаляхъ завѣта этого предписано было «помнить день субботній, еже святити его: шесть дней дѣлай, говорится въ ономъ (Исх. 20, 8-11), и сотвориши (въ нихъ) вся дѣла твоя; въ день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дѣла въ онь, ты, и сынъ твой, и дщерь твоя, и рабъ твой, и волъ твой, и осля твое, и всякій скотъ твой, и пришлецъ, обитаяй у тебе. Зане въ шести днехъ сотвори Господь небо и землю, и море, и вся, яже въ нихъ, и почи въ день седьмый и освяти его». Въ частнѣйшихъ постановленіяхъ своихъ законъ Моисеевъ со всею строгостью относится къ нарушителямъ святости седьмаго дня. Подъ угрозой смертной казни запрещена была въ ветхомъ завѣтѣ всякая обычная, житейская работа въ субботній день: «сохраните субботу, яко свята есть сія Господу и вамъ: осквернивый ю, смертію умретъ: всякъ, иже сотворитъ въ ню дѣло, потребится душа та отъ среды людей своихъ» (Исх. 23, 14). И были случаи, когда съ неумолимой ревностью приводился въ силу этотъ законъ Божій. Когда евреи были въ пустынѣ, повѣствуетъ бытописатель (Числ. 15. 82-86), нашелся одинъ человѣкъ, который презрѣлъ означенную заповѣдь Божію тѣмъ, что въ день субботній собиралъ дрова и, по внушенію Божію, Моисеемъ былъ наказанъ смертью въ примѣръ другимъ нарушителямъ субботы. Кромѣ субботняго дня ветхозавѣтная церковь освятила еще нѣкоторые дни и посвятила ихъ на служеніе Богу; таковы были: утро и вечеръ каждаго дня, новомѣсячія, пасха, пятидесятница, праздникъ кущей, опрѣсноковъ, трубъ, день очищенія и др. Всѣ эти дни, какъ установленные единственно для служенія Богу, носили въ ветхомъ завѣтѣ священный характеръ и, отвлекая народъ еврейскій отъ его ежедневныхъ занятій, привлекали, такъ сказать, умъ и сердце еврея къ Богу и тѣмъ самымъ заставляли его отвергнуться себѣ въ нѣкоторые дни и позаботиться объ удовлетвореніи религіозныхъ потребностей. Новый завѣтъ оставилъ въ силѣ большинство ветхозавѣтныхъ постановленій догматическихъ и нравственныхъ, только освѣтилъ ихъ съ своей христіанской стороны. Субботній день христіанство замѣнило днемъ воскреснымъ по особой знаменательности этого дня для новаго завѣта, такъ какъ въ этотъ день совершилось возсозданіе, или твореніе міра новое, самое радостнѣйшее и величайшее событіе изъ событій новозавѣтной исторіи. И день воскресный началъ праздноваться въ новомъ завѣтѣ съ самаго времени воскресенія Христова, на что мы имѣемъ вѣскія доказательства въ Откровеніи. Уже въ евангеліи мы находимъ доказательство того, что ученики Христовы въ самый день Его воскресенія были всѣ вмѣстѣ, равно какъ и потомъ въ восьмой день, т. о. первый, который былъ воспоминаніемъ дня воскресенія Господня всѣ ученики опять были вмѣстѣ въ одномъ домѣ, и въ тотъ и другой разъ воскресшій Господь являлся имъ (Іоан. 20, 19-29). Изъ этого открывается съ положительною ясностью, что начало освященія перваго дня недѣли особымъ молитвеннымъ и собесѣдовательнымъ собраніемъ современно самому дню воскресенія Господа. Болѣе опредѣленно о празднованіи воскреснаго дня говорится въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ (20, 7) и Апокалипсисѣ (1, 10). Первенствующіе христіане на этомъ основаніи и собирались въ первый день недѣли въ опредѣленное мѣсто для преломленія хлѣба, т. е. для совершенія завѣщаннаго имъ ихъ небеснымъ учителемъ таинства причащенія, и это совершеніе таинства при общемъ собраніи вѣрующихъ составляло главную принадлежность и особенность воскреснаго дня. Какъ въ ветхозавѣтной церкви кромѣ субботы, какъ уже намъ извѣстно, торжественно праздновались еще особые праздники, учрежденные для всенароднаго воспоминанія чрезвычайныхъ явленій милости Божіей къ народу еврейскому, такъ и въ церкви христіанской, кромѣ основнаго недѣльнаго праздника, установлено нѣсколько другихъ святыхъ дней, празднуемыхъ разъ въ году въ память главныхъ событій изъ земной жизни нашего Спасителя, въ память знаменательныхъ событій изъ жизни Его пречистой Матери, или въ честь святыхъ особенно потрудившихся для церкви Божіей. День субботній, который праздновался въ ветхомъ завѣтѣ, въ христіанской церкви не празднуется какъ особый праздникъ, хотя въ память сотворенія міра и въ продолженіе, такъ сказать, первоначальнаго празднованія отличается отъ прочихъ дней недѣли облегченіемъ отъ поста, что особенно замѣтно въ дни св. четыредесятницы, когда по субботнимъ днямъ совершается полная литургія и постъ облегчается разрѣшеніемъ на масло и вино.

Такимъ образомъ какъ въ ветхозавѣтной, такъ и христіанской церкви воскресные и праздничные дни установлены съ религіозно-нравственною, цѣлію и первѣе всего должны отличаться религіозно-нравственнымъ характеромъ. Шесть дней въ недѣли Господь даетъ людямъ для того, чтобы они занимались въ эти дни каждый своимъ дѣломъ согласно званію и состоянію, седьмой же день – одинъ въ недѣлю назначаетъ Себѣ, чтобы люди не забывали, что есть истинный Богъ, глава и начальникъ всего рода человѣческаго, которымъ мы живемъ, движемся и есмы, отъ котораго вполнѣ зависитъ все наше благосостояніе до того, что и одинъ волосъ съ головы нашей не можетъ спасть безъ Его соизволенія, котораго мы должны любить и вѣчно благодарить за тѣ благодѣянія, которыя Онъ, наша безпредѣльная Любовь, даровалъ грѣшному роду человѣческому. Этотъ седьмой день Онъ назначаетъ для прославленія своего святаго имени, для выраженія ему тѣлъ благодарностей и душевныхъ расположеній, которыми должна быть полна каждая истинно христіанская душа. Это конечно не значитъ, что мы въ первые шесть дней; недѣли можемъ вовсе не служить Богу и о Немъ не думать, а только знать себя и работать на себя и другихъ; помнить Бога и служить Ему духовно слѣдуетъ постоянно и этому постоянному нашему памятованію о Богѣ никакая наша работа, никакія наши обязанности, даже самыя многосложныя, помѣхою быть не могутъ. Можно, по слову св. Іоанна Златоуста, и за прялкою сидя молиться Богу; но совершая свои житейскія дѣла и обязанности, мы все-таки не можемъ всецѣло посвятить себя на служеніе Богу. Вотъ почему всевѣдущій Господь, зная наши немощи и нужды, и далъ намъ заповѣдь къ неуклонному и обязательному съ нашей стороны исполненію – седьмой день посвящать Богу. Этимъ своимъ повелѣніемъ милосердый Господь даетъ намъ знать, что любовь къ Богу должна быть первѣйшею нашею обязанностью и потребностью души, и заповѣдуетъ намъ эту потребность ставить въ тѣснѣйшую связь со всѣми другими нашими дѣлами, чтобы чрезъ это жизнь наша получала правильный строй и развитіе. Какъ въ жизни обыденной послѣ трудовъ намъ необходимъ отдыхъ для болѣе лучшихъ занятій и возстановленія силъ своихъ, такъ и душѣ нашей необходимъ покой, т. е. необходимо хотя на нѣкоторое время, отрѣшиться отъ всѣхъ заботъ и треволненій. Если душѣ предоставить полную возможность вѣчно заботиться только о мірскомъ, о мірскихъ нашихъ нуждахъ и потребностяхъ, то она можетъ совершенно приковаться къ землѣ: духовныя, самыя лучшія потребности ея могутъ подавиться и скрыться подъ бременемъ чувственныхъ помысловъ, желаній и заботъ. И необходимо стало быть дать ей возможность отдохнуть отъ этихъ заботъ, чтобы могла она безпрепятственно предаться размышленію о духовныхъ предметахъ и тѣмъ согрѣвать въ себѣ стремленіе къ благамъ духовнымъ. «Кая польза человѣку, говорилъ Христосъ Спаситель, аще міръ весь вріобрящетъ, душу же свою отщетитъ» (Мѳ. 16, 26). Въ этихъ видахъ всеблагій Богъ и заповѣдуетъ намъ шесть дней дѣлать, заниматься работою, необходимою для поддержаніи жизни и удовлетворенія насущныхъ нашихъ нуждъ и потребностей, или назначенною намъ государствомъ, или обществомъ, а въ седьмой – день Божій – мы должны оставить свои обычныя занятія и думать о томъ, что мы не жители только земли, а имѣемъ высшее назначеніе – быть гражданами неба и участвовать въ царствѣ божественной славы, что за гробомъ насъ ожидаетъ иная жизнь, вѣчная, къ которой мы здѣсь на землѣ должны подготовляться по мѣрѣ силъ своихъ и возможности. Въ эти дни, освященные Богомъ, мы должны оставить то поле, которое воздѣлываемъ своими руками, свою мастерскую, въ которой работаемъ изо дня въ день, всѣ свои занятія, которымъ преданы ежедневно и спѣшить съ ударомъ колокола въ Божій храмъ, чтобы здѣсь излить свое сердце въ горячей молитвѣ къ Богу, вознести Ему дань хвалы и благодаренія за всѣ Его великія щедроты, испросить у него благодати спасенія, благословенія въ трудахъ вашихъ, утѣшенія въ скорбяхъ, насъ постигающихъ, чтобы здѣсь открыть свой слухъ для святаго евагельскаго слова и напитать имъ свою душу и найти себѣ спасительное утѣшеніе для борьбы со страстями, насъ истощающими и унижающими. Вотъ самая главная цѣль установленія воскресныхъ и праздничныхъ дней, которые соблюдать предписываетъ намъ наша православная церковь.

Какъ же мы должны проводить эти дни, которые Господь назначилъ для своего прославленія? Примѣръ древнихъ христіанъ, собиравшихся въ воскресный день для преломленія хлѣба, молитвы и благочестивыхъ размышленій заставляетъ и насъ во всѣ воскресные и праздничные дни поставить своею непремѣнною обязанностью посѣщать Божій храмъ и участвовать тамъ въ принесеніи безкровной жертвы за насъ грѣшныхъ. Это первая наша обязанность въ эти святые дни. «Въ такъ называемый день солнца, говоритъ одинъ изъ самыхъ древнихъ писателей, св. Іоаннъ мученикъ, всѣ живущіе въ городахъ и селахъ собираются вмѣстѣ и читаютъ посланія апостоловъ и писанія пророковъ, слушаютъ отъ своего настоятеля поученія, молятся и по окончаніи всего подаются хлѣбъ, вино и вода». Хотя изъ этого мѣста не явствуетъ прямо обязанность и обыкновеніе христіанъ въ воскресные и праздничные дни участвовать въ принесеніи безкровной жертвы, но безъ сомнѣнія по тѣмъ дѣйствіямъ, какъ то; собраніе въ одномъ мѣстѣ, слушаніе поученій, чтеніе слова Божія и подаваніе хлѣба и вина, съ очевидною ясностью можно судить, что здѣсь разумѣется участіе первенствующихъ христіанъ въ общественномъ богослуженіи и принесеніи ими безкровной жертвы, такъ какъ всѣ означенные обряды впослѣдствіи вошли въ нашу литургію, какъ опредѣленное и утвержденное церковнымъ канономъ чинопослѣдованіе. И св. Іоаннъ Златоустъ, великій учитель и проповѣдникъ IV вѣка хвалитъ современныхъ ему христіанъ за то, что они ни въ одинъ воскресный и праздничный день не покидаютъ церкви, какъ на крыльяхъ всегда слетаются къ слушанію слова Божія. И другіе учители церкви говорятъ своимъ слушателямъ о душеспасительной пользѣ и великомъ значеніи празднованія воскреснаго дня. Обратите вниманіе свое, пр. сл., на тѣ преслѣдованія со стороны язычниковъ, которыя предпринимали они для уничтоженія собраній христіанъ, на тѣ гоненія, мученія и смерть, которыя испытывали первые христіане, отстаивая святость праздничныхъ дней; ничто не въ силахъ было удержать христіанъ отъ участія въ богослуженіи въ эти святые дни![1]. «Насъ, гнали, говоритъ св. Діонисій Ал. (у Евсевія Исторія кн. 7 гл. 22), но преслѣдуемые и убиваемые всѣми, мы однакоже праздновали въ то время. Всякое мѣсто скорби было для насъ мѣстомъ и торжертвеннаго собранія: селеніе ли, пустыня ли, корабль, гостинница, или темница». Какой поучительный примѣръ представляютъ намъ эти мученики за вѣру, строго соблюдающіе святость воскреснаго дня! А мы... при полной возможности для насъ, не всѣ и не всегда являемся къ богослуженію въ воскресные и праздничные дни, а если и являемся, тяготимся продолжательностію службы церковной, или самое богослуженіе находимъ несоотвѣтствующимъ нашему вкусу. Намъ кажется утомительнымъ, когда пастырь церкви по долгу своего пастырства и по искренней заботливости о нашемъ спасеніи во время богослуженія является предъ нами съ словомъ пастырскаго наставленія или вразумленія, когда желаетъ побудить насъ къ исполненію того или другаго евангельскаго долга, или отвлечь отъ тѣхъ или другихъ пороковъ: мы не можемъ устоять нѣсколькихъ минутъ въ это время въ храмѣ и, какъ малыя дѣти, спѣшимъ изъ храма, и предпочитаемъ гдѣ-нибудь внѣ храма провести это время, избѣгая случая лишній разъ воспользоваться предметомъ для нашего назиданія и спасенія. Это противно духу христіанскаго благочестія. Кто любитъ Христа и заботится о своемъ душевномъ спасеній, тотъ жаждетъ услышать ученіе Христово (Іоан. 8, 47). Нечего отговариваться тѣмъ, что въ проповѣди пастырской преподаваемое намъ извѣстно. Мы должны слушать пастырскую проповѣдь во всякое время, чтобы оживить въ своей памяти и благочестивыхъ чувствахъ то, что знаемъ, но о чемъ быть можетъ мы давно забыли и не размышляли.

Первенствующіе христіане въ отношеніи къ проведенію воскресныхъ и праздничныхъ дней могутъ представлять намъ примѣръ, достойный подражанія, и въ другомъ отношеніи. Они своею жизнью указываютъ намъ еще и на то, что къ посѣщенію храмовъ Божіихъ въ воскресные и праздничные дни мы должны присоединить и добрыя дѣла, необходимыя на каждый день, но этимъ днямъ въ особенности приличныя. Еще св. Апостолъ Павелъ (1 Кор. 16, 2) заповѣдывалъ коринѳянамъ и галатамъ, чтобы каждый откладывалъ въ недѣлю что нибудь для сбора пожертвованій въ пользу бѣдныхъ братьевъ въ Іерусалимѣ: «по единѣй отъ субботъ кійждо васъ да полагаетъ у себе сохраняя, еже аще что благопоспѣшится». И исторія древнехристіанской церкви свидѣтельствуетъ, что древніе христіане обильно чтили воскресные и праздничные дни щедрыми своими приношеніями въ церковь на вспомоществованіе служащихъ въ ней и своихъ бѣдныхъ собратій, раздавали щедрую милостыню, устрояли особыя трапезы для бѣдныхъ, вообще исполняли всѣ дѣла милости тѣлесной и духовной въ надеждѣ на то, что все это дѣлаютъ для Господа, такъ какъ отлично знали и постоянно приводили себѣ на память слова Господа, сказанныя въ евангеліи (Mѳ. 25, 40): «Понеже сотвористе единому сихъ братій моихъ меньшихъ, Мнѣ сотворяете». И все ото дѣлали изъ чисто благочестивыхъ побужденій святить воскресный и праздничный день, отблагодарить Господа, кто чѣмъ можетъ, за тѣ безчисленныя благодѣянія Его, которыя Онъ даровалъ грѣшному роду человѣческому и которыя вспоминаются церковью въ эти дни. Добрыя дѣла – лучшая отплата Богу со стороны человѣка въ эти дни, поэтому и св. Іоаннъ Златоустъ прямо сказалъ, что праздникъ есть обнаруженіе добрыхъ дѣлъ, благочестіе души, благоустроеніе жизни, и за благочестивое провожденіе праздничныхъ дней Богъ, по словамъ Іоанна Лѣствичника, ущедряетъ дарами рабовъ своихъ. – Никто не можетъ ссылаться на то, что онъ не имѣетъ средствъ къ милосердію. Добродѣтель милосердія настолько широка, что она не ограничивается одною матеріальною помощію, а простирается и на духовную сторону человѣческой жизни. Видитъ христіанинъ согрѣшающаго брата своего, пусть обратитъ его на путь истинный, пусть укажетъ ему на то, что онъ сбился съ того пути, по которому долженъ идти истинный слуга Божій. Видитъ христіанинъ скорбящаго, или плачущаго брата своего, пусть поскорбитъ и поплачетъ вмѣстѣ съ нимъ и тѣмъ, облегчитъ ему душу, вразумитъ его, что всякія скорби посылаются отъ Бога и Господь милосердъ ко всѣмъ намъ, и его бѣднаго взыщетъ своею богатою милостію. Даже чаши студеной воды Господь не оставляетъ безъ вознагражденія, если она подана нуждающемуся въ рѣшительную минуту его жизни! И какъ не многаго требуетъ отъ насъ Господь Богъ въ эти дни сравнительно съ тѣмъ, что Самъ даровалъ намъ грѣшнымъ!

Такимъ образомъ участіе въ богослуженіи церковномъ, слушаніе слова Божія, милосердіе по мѣрѣ силъ и возможности – вотъ необходимыя условія проведенія воскресныхъ и праздничныхъ дней. Затѣмъ и по все время воскресныхъ и праздничныхъ дней мы должны сохранять въ себѣ истинно христіанское, благочестивое настроеніе души, чтобы, такъ сказать, весь воскресный и. праздничный день посвященъ былъ нами на благоугожденіе Богу и спасеніе нашей души. Кому обстоятельства, не позволяютъ присутствовать при общественномъ богослуженіи въ храмѣ Божіемъ, тотъ пусть вознаградитъ себя за это домашней молитвою и душеспасительными благочестивыми размышленіями и разговорами о предметахъ вѣры и нравственности христіанской. Грамотные, чтобы поддержатъ въ себѣ это благочестивое настроеніе и чувство соотвѣтственно праздничному дню, должны читать душеспасительныя и благочестивыя книги, а неумѣющіе читать должай съ благоговѣніемъ слушать читающихъ. Благо, что въ наши дни къ этому представляются много случаевъ, была бы охота... Въ нашемъ благочестивомъ градѣ въ разныхъ мѣстахъ онаго ведутся общедоступныя для всѣхъ чтенія и бесѣды, гдѣ христіанинъ съ полною пользой для своей души можетъ провести вечерніе часы праздничнаго досуга, послушать чтеніе житій св. Божіихъ людей, объясненіе праздниковъ и разныя нравственныя наставленій, необходимыя для каждаго въ жизни...

Само собою понятно, что въ воскресные и праздничные дни мы должны оставитъ свою будничную дѣятельность и всѣ заботы, посвящать эти дни для своего спасенія на служеніе Богу и особенно удѣляться такихъ дѣлъ, которыми оскорбляется святость дней праздничныхъ. Всѣ наши, такъ сказать, работныя дѣла, которыя такъ или иначе обременяютъ наше тѣло, или развлекаютъ и утомляютъ душу, препятствуя ей этимъ самымъ заниматься дѣлами благочестія, какъ-то: труды земледѣльцевъ, плотниковъ, столяровъ, разныя занятія по должности, торговля и под. должны быть нами оставлены во всѣ воскресные и праздничные дни. День воскресный, какъ и день субботній въ ветхомъ завѣтѣ, есть день покоя и потому долженъ быть чтимъ нами выше всѣхъ другихъ дней и посему проводимъ нами сообразно его святости и великаго религіозно-нравственнаго значенія. Этотъ покой заповѣдью Божіею простирается не только на людей, но и на всѣхъ животныхъ, чтобы и они, какъ служащіе человѣку, пользовались покоемъ по волѣ человѣка во славу творца всѣхъ тварей и свидѣтельствовали о покорности человѣка заповѣди Божіей. Древняя заповѣдь о субботнемъ покоѣ свята и для насъ. Если еврей доселѣ такъ ревностно и упорно отстаиваетъ свою субботу и проводитъ ее въ покоѣ отъ трудовъ своихъ, Посѣщая обязательно въ это время свою синагогу, если извѣстные намъ иновѣрцы (татары) ревниво оберегаютъ спою пятницу и усиливаютъ свои молитвенныя собранія въ этотъ день, то тѣмъ болѣе намъ, христіанамъ, должно оставлять свои обычныя житейскія занятія и труды въ праздники. И это все-такъ понятно, что и не требовало бы особыхъ доказательствъ, если бы люди слушались только своего внутренняго голоса и дѣйствовали на основаніи правилъ, начертанныхъ Творцомъ въ нашемъ сердцѣ. Всякій знаетъ, что человѣкъ есть существо ограниченное и совершать свои дѣла можетъ подъ условіемъ границъ же: т. е. съ большимъ или меньшимъ отдыхомъ для себя отъ своихъ трудовъ, иначе нельзя ожидать отъ него полнаго усердія и старанія къ дѣлу. Какъ глазъ нашего тѣла не можетъ постоянно смотрѣть въ одну и туже точку, иначе онъ можетъ утомиться и потерять вовсе способность видѣть, такъ и всѣ остальные члены нашего тѣла обязательно требуютъ отдыха. Даже по естественному порядку вещей мы должны хранить воскресные и праздничные дни и свято ихъ чтить; они необходимы намъ, какъ естественный отдыхъ отъ нашихъ обыденныхъ дѣлъ, давая намъ силу освѣжиться среди вашихъ житейскихъ попеченій и заботъ. Волею Творца мы призваны въ потѣ лица своего добывать хлѣбъ свой: это опредѣленіе Божіе полною своею тяжестью лежитъ на всѣхъ потомкахъ Адама. И каждый изъ насъ сообразно своему званію и состоянію въ обществѣ несетъ ту или другую работу. Полнаго и постояннаго напряженія силъ не вынесетъ человѣкъ, если его работа будетъ продолжаться изо дня въ день, если онъ не будетъ имѣть возможности снять съ своихъ плечъ тяжелую ношу, на него возложенную, и немного оживить и укрѣпить свои утомленныя силы.

Премудрый и всеблагій Промыслитель и Творецъ зналъ это и посему повелѣлъ только шесть дней работать, а седьмой назначилъ для покоя и отдохновенія отъ, трудовъ и возстановленія утраченныхъ за это время силъ. Въ эти-то дни пріостановляется обычный житейскій трудъ, силы человѣка, трудившагося шесть дней, возстановляются, душа успокоивается въ благочестивомъ времяпровожденіи и въ этомъ покоѣ находитъ себѣ новое одушевленіе къ работѣ на будущіе рабочіе дни. Кто желаетъ провести праздничные дни по божьему, тотъ утромъ, сходитъ въ храмъ Божій и тамъ въ теплой молитвѣ изольетъ свою душу предъ Богомъ, подкрѣпитъ ее тѣми благодатными утѣшеніями, какія въ избыткѣ предлагаетъ церковь. Изъ храма съ облегченною душею такой человѣкъ въ кругу своей семьи мирно и благодушно проведетъ свободные часы и доставитъ себѣ удовольствіе дружескою любовною бесѣдою. И когда наступитъ утро рабочаго дня, онъ добрый и свѣжій почувствуетъ въ себѣ приливъ новыхъ силъ и работа спорится въ его рукахъ, какъ будто двойныя силы трудятся надъ нею. Притомъ мы но должны забывать того, что молящемуся и милостивому Господь подаетъ особую силу, полезную на все (1 Тим. 4, 8). И св. Василій Великій говоритъ, что свято сохраняющій праздничные дни получаетъ отъ Бога особую помощь въ совершеніи своихъ дѣлъ, такъ что то самое, что потребовало въ другое время отъ него цѣлыя недѣли, совершается имъ при помощи Божіей лишь въ нѣсколько дней...

Но нe всѣ дѣла должны мы обязательно оставить въ праздники. Это было-бы еврейское – фарисейское пониманіе Божіей заповѣди. Есть случаи необходимости, которыя дѣлаютъ позволительными работныя дѣла въ воскресные и праздничные дни. Укажемъ на примѣры изъ жизни Спасителя нашего. Однажды въ субботу подошелъ къ Нему страдающій водяною болѣзнью. Іисусъ Христосъ спросилъ фарисеевъ и законниковъ: «аще достоитъ въ субботу цѣлити»? При этомъ Онъ исцѣлилъ больнаго и сказалъ фарисеямъ: «если у кого изъ васъ оселъ или волъ упадетъ въ субботу въ колодезь, не тотчасъ ли онъ вытащить его»? (Душ 14, 5). Этимъ самымъ Господь показалъ, что по нуждѣ слѣдуетъ дѣлать трудныя дѣла и въ субботу, если этого требуетъ высшее добро. А сколько такихъ случаевъ, которые и въ праздники требуютъ неотложной помощи ближнему, сопряженной съ тяжелымъ трудомъ, напр. въ несчастіяхъ отъ воды, отъ огня, отъ враговъ, во время войны и въ др. под. случаяхъ неужели мы должны сидѣть сложа руки и изъ неправильнаго пониманія воскреснаго дня не окажемъ помощи ближнему?! Самая нужда, или необходимость, или крайняя бѣдность можетъ иногда дѣлать позволительнымъ запрещенное закономъ. Опять возьмемъ въ примѣръ Христа Спасителя. Однажды въ субботу Онъ проходилъ съ учениками чрезъ засѣянное поле; ученики его захотѣли ѣсть, срывали колосья, растирали руками и ѣли. Ѣсть конечно позволялось въ субботу у евреевъ, но такъ какъ растираніе колосьевъ руками походило на молотьбу, то фарисеямъ показалось это подозрительнымъ и они спросили: ученики твои дѣлаютъ то, что не должно дѣлать въ субботу. Господь сказалъ имъ на это: «развѣ не читали вы, что сдѣлалъ Давидъ, когда взалкалъ самъ и бывшіе съ нимъ? Какъ онъ вошелъ въ домъ Божій и ѣлъ хлѣбы предложеніи, которыхъ никому нельзя было ѣсть, кромѣ священниковъ, самъ и бывшіе съ нимъ. Или не читали вы въ законѣ, что священники въ храмѣ въ субботы нарушаютъ субботу, однакоже неповинны? Если бы вы знали, что значатъ слова Писанія: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невинныхъ». Любовь есть цѣль закона; если эта цѣль требуетъ измѣненія закона, тогда законъ не нарушается. Не нарушается законъ, если въ праздникъ, напр., по нуждѣ больнаго приготовляется ему лекарство, или путнику, подвергшемуся бѣдѣ, указывается помощь и под. такимъ образомъ изъ этого и подобныхъ случаевъ изъ земной жизни Спасителя (Лук. 13, 15; 14, 3-6; Іоан. 5, 8-18) явствуетъ, что дѣла благотворенія и человѣколюбія не недостойны дней праздничныхъ, что всякая работа, всякій трудъ – безкорыстные, совершаемые съ единственною цѣлію помочь своимъ ближнимъ, равно всѣ дѣла, вызываемыя крайнею нуждою позволительны въ праздники; напротивъ всякій трудъ съ своекорыстіемъ, съ любостяжаніемъ и съ желаніемъ собственнаго обогащенія, не долженъ быть въ эти дни допускаемъ. И св. наша православная церковь ревниво оберегаетъ воскресные и праздничные дни, какъ особый удѣлъ, посвященный изъ круга недѣльнаго на служеніе Господу, какъ бы нѣкую съ нашей стороны Ему благодарственную жертву. И всегда она полное сочувствіе въ этомъ отношеніи встрѣчала со стороны свѣтской власти. Благочестивые дари и своею жизнью и своими распоряженіями поддерживали святость праздничнаго времени. Такъ еще св. Константинъ Великій особенно приличнымъ временемъ для богослуженія считалъ день воскресный: всѣмъ онъ внушалъ въ этотъ день прекращать свою обычную работу[2]. Къ ревностному хранениію сихъ дней онъ располагалъ и всѣхъ своихъ воиновъ: вѣрнымъ изъ нихъ онъ давалъ свободу отъ службы, чтобы они безпрепятственно бодрствовали въ церкви Божіей. Затѣмъ въ Номоканонѣ (прав. 162) ясно и опредѣленно сказано: «въ недѣляхъ и праздникахъ не дѣлати, но пириходити въ церковь, якоже подобаетъ христіанамъ». И въ нашемъ отечествѣ издревле завѣщано почитать эти святые дни. Такъ еще со времени св. князя Владиміра русскіе люди праздновали свѣтлое воскресенье, и праздники святые, и посты. На московскомъ соборѣ 1647 года положено, чтобы въ воскресные и праздничные дни не занимались торговлею, а всѣ приходили бы въ храмъ Божій слушать службу. И благочестивый Государь Алексѣй Михайловичъ вмѣнилъ въ обязанность «въ субботу преставати всѣмъ отъ дѣла, какъ начнутъ благовѣстить къ вечернѣ, и торговати покинути, ряды затворили, а на утріе въ воскресный: день до пятаго часа пополудни рядовъ не отпирать, чтобы всякихъ чиновъ люди, и жены ихъ, и дѣти ихъ, и прислуга въ праздничные и воскресные дни работъ никакихъ не дѣлали, а приходили бы въ церкви на молитву и къ вечерни, и къ утрени, и къ обѣднѣ». И. въ донынѣ дѣйствующихъ законоположеніяхъ (Св. Зак. XIV т. ст. 29 ч. IV) праздничные дни назначены «на отдохновеніе отъ трудовъ, для набожнаго благоговѣнія, для хожденія въ церковь къ слушанію службы Божіей и особенно литургіи, съ запрещеніемъ мірскихъ удовольствій».

Такимъ образомъ все располагаетъ насъ къ выдѣленію св. дней на преимущественное служеніе Господу и къ удаленію не только отъ мірскихъ увеселеній, совершенно неприличныхъ этимъ днямъ и оскорбляющимъ святость ихъ, но и отъ всякихъ хотя бы полезныхъ для жизни занятій, отвлекающихъ насъ отъ настоящаго нашего назначенія и показывающихъ въ насъ излишнюю привязанность къ мірскому., Въ этомъ отношеніи заслуживаетъ нашего вныиманаія строгое соблюденіе воскресныхъ и праздничныхъ дней въ средѣ иновѣрныхъ христіанъ: въ Англіи и Америкѣ но воскреснымъ днямъ совершенно прекращается торговля; всѣ сидятъ дома, занимаясь чтеніемъ слова Божія съ своимъ семействомъ; зрѣлища и общественныя увеселенія строго запрещенпы; питейные дома закрыты, улицы дѣлаются почти пустыми; все какъ бы замираетъ во внѣшней жизни; одни церкви открыты и постоянно, наполняются посѣтителями. Вотъ примѣръ для насъ, христіанъ православныхъ извнѣ отъ христіанъ-неправославныхъ!

Выяснвивши въ должной мѣрѣ святость воскресныхъ и праздничныхъ дней, какъ дней Божіихъ, уяснивши какъ, ихъ мы должны проводить, обратимъ теперь свое вниманіе на праздничную торговлю и посмотримъ: допустима ли она съ религіозно-нравственной стороны? Мы всѣ отлично знаемъ, что праздничная торговля отнимаетъ человѣка отъ Бога, отъ семьи, заставляетъ торговаго человѣка проводить время не въ церкви, не въ семьѣ – среди блдагочестныхъ размышленій, а внѣ оныхъ – среди тѣхже самыхъ заботъ и дѣлъ, которыя составляютъ неотъемлемую принадлежность будничныхъ дней, среди той купли и продажи, которыя, правду надо сказать, всегда бываютъ не лишены своекорыстія, любостяжанія и желанія собственнаго обогащенія. Среди такихъ занятій торговому человѣку не только нѣтъ возможности сходить въ храмъ Божій помолиться, у иного нѣтъ даже минуты свободной подумать о Богѣ. Торговый человѣкъ лишенъ полной возможности быть въ семьѣ хотя даже одинъ разъ въ недѣлю: дѣтей своихъ онъ видитъ только спящими; уходитъ на торговлю, когда онѣ еще не встали, приходитъ, когда онѣ уже уснули! И это цѣлые дни, мѣсяцы, годы!! Пусть отрицаютъ хозяева у своихъ прикащиковнъ торговцевъ религіозное чувство и не даютъ имъ свободнаго времени сходить въ воскресный или праздничный день въ храмъ БВожій, пусть о отрицаютъ общую всѣмъ животнымъ возможность уставать, но они не имѣютъ права посягать на то, чтобы отнять у нихъ священное право быть отцами и воспитателями своихъ дѣтей. Но, благодареніе Богу, вездѣ и всюду находятся люди, старающіеся добиться уничтоженія торговли въ воскресные и праздничные дни; то, что для торговыхъ людей казалось прежде въ видѣ мечты прекрасной, но отдаленной, полдучаетъ теперь во многихъ мѣстахъ дѣйствительность; многіе уже печали сердца своего повѣдали благополучно царствующему Монарху нашему, Который, съ высотчы своего царсокаго трона призналъ это дѣло за хорошій починъ воскреснаго общаго отдыха и благодарилъ благороднѣйшихъ изъ нихъ за доброе начало въ столь великомъ дѣлѣ. И въ нашемъ градѣ, по поводу спасенія драгоцѣнной жизни Государя Императора и Его Августѣйшей Семьи 17 октября 1888 года отъ желѣзнодорожной катастрофы, 304 торговца заявили куда, надлежитъ о своемъ желаніи прекратить торговлю въ воскресные и праздничные дни и посвятить эти дни своимъ духовнымъ интересамъ. И всѣ, болѣе или менвѣе богобоязненные и благочестивые изъ торговаго люда сердечно убѣждены, что недостаточно человѣку побывать въ праздникъ у литургіи и потомъ заниматься обычными дѣлами; религіозно-благоговѣйное чувство къ нашему Создателю и Спасителю, отъ котораго зависитъ всякое наше благосостояніе подсказываетъ, что они весь день должны отдать своимъ торговцамъ-труженникамъ на разныя благочестивыя упражненія. Одна мысль о томъ, что праздничною торговлею нарушается святость дня Господня достаточна для того, чтобы удержать богобоязненнаго торговца отъ торговли въ этотъ день. Такой торговецъ лучше согласится претерпѣть и матеріальный ущербъ въ хозяйствѣ, чѣмъ идти на торговлю и заниматься обычными дѣлами. Праздничные и воскресные дни – единственное время, когда рабочій человѣкъ, или торговый, получивъ отдыхъ, или свободу отъ обычныхъ занятій и успокоившись отъ трудовыхъ будничныхъ дней, можетъ заняться размышленіемъ о своемъ небесномъ назначеніи, можетъ сдѣлать обзоръ своей недѣльной дѣятельности, припомнить, что грѣховное имъ было допущено въ этой дѣятельности и подумать о средствахъ для исправленія себя. Поступая такъ рабочій, или торговый человѣкъ въ праздничные дни возбуждалъ бы свою душу отъ безпечности и нерадѣнія, поддерживалъ бы въ себѣ святыя чувства и укрѣплялся бы въ благочестіи. О сколь добра душѣ трудоваго человѣка доставилъ бы праздничный отдыхъ, предоставленный ему хозяевами!! Сколько бы душъ обратиться могли къ своему Первообразу и въ усердной чистой молитвѣ возблагодарить Творца за такое высоконравственное дѣло! Затѣмъ празднвичное время – единственно такое время, въ которое торговый, или рабочій человѣкъ весь могъ бы отдаться своей семьѣ, съ полнымъ усердіемъ хоть разъ въ недѣлю могъ бы заняться воспитаніемъ своихъ дѣтей въ духѣ вѣры Христовой. Въ противномъ случаѣ, приковываясь каждодневно къ своей лавкѣ, или труду и устремляя свой умъ и мысли на одну только наживу и прибытокъ, онъ можетъ весь погрязнуть въ міръ и быть совершенно безпечнымъ и равнодушнымъ къ своему дому, къ своей семьѣ. И тѣ несчастные, почти малютки, которыя имѣются почти у каждаго торговца и нерѣдко отданы бываютъ несостоятельными родителями на полное воспитаніе хозяевъ и которыя бываютъ сподрядъ ежедневно заняты исполненіемъ разныхъ мелочныхъ хозяйскихъ порученій, при освобожденіи ихъ въ воскресные и праздничные дни отъ занятій, могли бы увидѣть свѣтъ Божій; между тѣмъ они, бѣдные, и понятія почти не имѣютъ о праздничномъ и воскресномъ днѣ. За этихъ несчастныхъ птенцовъ, за ихъ жизнь и направленіе каждый хозяинъ долженъ будетъ дать отчетъ на страшномъ судѣ Христовомъ въ томъ, на сколько онъ выполнилъ по отношенію къ нимъ свой долгъ и оправдалъ ли тѣ надежды родителей, которыя возлагались на него, когда они отдавались хозяину на полное его отцовское воспитаніе. Если хорошій богобоязненный хозяинъ освободилъ бы въ воскресные и праздничные дни своихъ рабочихъ, большихъ и малыхъ, отъ работы, позаботился о томъ, чтобы они сходили въ храмъ Божій помолиться и собственнымъ примѣромъ показалъ имъ благочестивое провожденіе этихъ дней, то какую бы существенную, пользу онъ имъ принесъ бы, позаботившись объ ихъ душевномъ спасеніи, и какихъ бы въ нихъ пріобрѣлъ чрезъ это впослѣдствіи богобоязненныхъ тружениковъ, честныхъ работниковъ, пекущихся о хозяйскомъ добрѣ, какъ о своемъ собственномъ, и ведущихъ хозяйское дѣло при помощи Божіей и при своей честности успѣшно и благотворно. Иначе эти бѣдные малютки, невидя никогда и нигдѣ добраго примѣра, а только одинъ соблазнъ, корысть и наживу, никогда не думая о Богѣ и о своей душѣ, вращаясь вѣчно въ празднословіи, обманѣ, ложной божбѣ, нравственно портятся, развращаются и погибаютъ иногда, принося существенный вредъ своему хозяину. Не могу умолчать, сл., и еще объ одномъ обстоятельствѣ, которое особенно бросается въ глаза по многимъ нашинъ селамъ и возмущаетъ мятущуюся душу христіанина. Многимъ должно быть извѣстно, что по большимъ селамъ устраиваются базары въ воскресные дни. Вмѣсто посѣщенія храма Божьяго, каждое воскресенье собираются на эти базары многочисленныя толпы народа изъ окрестныхъ селъ для продажи, или для покупки, или изъ праздничнаго любопытства. Не слышатъ они церковнаго призыва къ богослуженію, такъ какъ уходятъ изъ селъ раннимъ утромъ, или съ вечера, не участвуютъ въ праздничномъ богослуженіи, не проникаются истинно благочестивымъ чувствомъ, не слышатъ и поучающаго пастырскаго голоса: суета, крикъ, ссоры, ругательства, обманъ, божба – вотъ обычное времяпровожденіе на этихъ базарахъ! И не смотря на то, что это часто происходитъ около храма, народъ не торопится туда, а спѣшитъ въ питейные дома и здѣсь устраиваетъ свои. торговыя сдѣлки. Означенный мѣста открыты съ самаго ранняго утра; оттуда слышатся оргіи, праздный смѣхъ, безобразія... И праздники точно нарочно для того устраиваются, чтобы проводить ихъ въ празднословіи, празныхъ увеселительныхъ забавахъ, противныхъ духу Христову! Не въ эти ли дни большій разгулъ, развратъ и просторъ страстей? «Беликое доказательство усердіи къ праздникамъ, говоритъ еще Тертулліанъ, пиршествовать на улицахъ, обращать городъ въ харчевню, разливать всюду вино, толпами бѣгать, производя оскорбленія, безстыдства и разнаго рода безчинія. Неужели радость народная должна обнаруживаться общимъ позоромъ? Неужели то, что въ другое время непристойно, дѣлать пристойно въ дни, посвященные Богу»? Такъ проводя недостойно праздники, мы собираемъ себѣ угліе огненное на главы свои и должны помнить, что Богъ поругаемъ не бываетъ. Здѣсь впиолнѣ естественно вспомнить слова Исаіи, приложимыя, къ величайшему сожалѣнію, и къ намъ: «праздниковъ вашихъ ненавидитъ душа Моя, говоритъ Господь; егда прострете руки ваши ко Мнѣ, отвращу очи Мои отъ васъ; и аще умножите моленіе, не услышу васъ: руки бо ваши исполнены крове» (Исаіи 1, 14-15).

Не такъ нужно проводить воскресные и праздничные дни. Мы должны внять заповѣди Божіей, вспомнить примѣръ Апостоловъ, жизнь первенствующихъ христіанъ, присмотрѣться къ порядкамъ другихъ народовъ, прислушаться къ существующимъ гражданскимъ законамъ и возвратиться къ правильному празднованію воскресныхъ и праздничныхъ дней, которые учредилъ Господь для нашего спасенія. Тогда эти дни, свято и душеспасительно проведенные, возвратятъ насъ Богу, нашей семьѣ и обществу.

И такъ, сл., оставимъ свои обычные труды житейскіе и занятія во всѣ воскресные и праздничные дни, закроемъ свою торговлю въ эти дни и будемъ проводить это время по христіански, какъ требуетъ православная церковь. Сходимъ утромъ въ церковь Божію и не смущаясь своею обычною, свойственного остальнымъ днямъ недѣли куплею и продажею, со всею горячностью сердца, съ пыломъ души отдадимся молитвѣ Господу Богу, со всемъ вниманіемъ отнесемся къ чтенію слова Божія, къ слушанію церковныхъ пѣснопѣній и пастырской проповѣди. Здѣсь въ храмѣ Божіемъ мы запасемся такимъ оружіемъ, которымъ съумѣемъ въ себѣ побѣдить тѣ соблазны, отъ которыхъ страдаемъ въ своихъ обычныхъ занятіяхъ. Къ этому присоединимъ собственныя душеспасительныя бесѣды и разговоры дома или проведемъ вечеръ праздника въ слушаніи слова Божія – тѣхъ благочестивыхъ бесѣдъ, которыя съ этого святаго мѣста предлагаются вашему вниманію и будутъ предлагаться чаще, если того пожелаете, и тѣмъ самымъ избѣжимъ тѣхъ соблазновъ и искушеній, которыми такъ полонъ нашъ праздничный день. А за этимъ сами собою послѣдуютъ съ нашей стороны отъ нашихъ щедротъ и разныя дѣла благотворенія и милости духовной, которыя стяжутъ нашей душѣ богатство вѣчное и нескоропреходящее. И семейныя наши узы, которыя такъ страдаютъ отъ праздничнаго разгула или работы свяжутся самыми крѣпкими нитями. Съ какой нѣжностью и любовью свободные отъ житейскихъ дѣлъ пойдемъ мы послѣ божественной службы въ свой домъ и здѣсь въ кругу всѣхъ своихъ и присныхъ чадъ и домочадцевъ, устроимъ свою домашнюю церковь: какое горе тогда не раздѣлимъ между собою, какое испытаніе не перенесемъ! И никто среди домашнихъ утѣхъ и благодушія не пойдетъ тогда искать себѣ радостей и развлеченій внѣ семьи, въ кругу чужихъ людей, среди опьяненія до безчувствія. И въ нашей дѣятельности и торговлѣ не произойдетъ никакой задержки: напротивъ этотъ Богомъ установленный покой седьмаго дня сохранитъ насъ на нѣсколько лѣтъ жизни, поддержитъ насъ въ здоровомъ и бодромъ состояніи и дастъ намъ новыя силы на новый трудъ и работу.

Напрасно нѣкоторые говорятъ, будто отъ прекращенія торговли въ воскресные и праздничные, дни можетъ много потерять наша торговля и вообще хозяйство и матеріальное благосостояніе наше. Праздничные и воскресные дни, говорятъ нѣкоторые, совершенно потерянное время для народа и наноситъ громадный ущербъ народному хозяйству. Но если бы мы стали пересчитывать вамъ всѣ возможные виды и роды такихъ занятій по порядку, то не нашли бы ущерба ни одному изъ нихъ. Большинство рабочаго и торговаго люда получаютъ условленное вознагражденіе помѣсячно, или пополугодно; праздникъ никоимъ образомъ не можетъ имѣть вліянія на уменьшеніе ихъ мѣсячной платы и едва ли бы возвысился ихъ заработокъ, если бы вовсе не было никакихъ праздниковъ въ году. И самая торговля отъ праздниковъ ничего не потеряетъ. Извѣстно, что купля соразмѣряется всегда съ запросами покупателей; а эти запросы не увеличатся отъ того, что торгуютъ въ праздники. Каждый покупаетъ себѣ то, что ему нужно: не купитъ онъ сегодня, купитъ завтра. Если всѣ лавки и магазины, будутъ закрыты въ воскресные и праздничные дни, потребности на продаваемый товаръ не уменьшатся въ обществѣ, и годовой или мѣсячный расходъ нисколько не будетъ меньше отъ того, что торговые люди будутъ соблюдать воскресные и праздничные дни. Достаточно указать на то, что не бѣднѣютъ тѣ народы, которые строго блюдутъ свои праздники и не позволяютъ себѣ въ нихъ обыденной будничной работы. Возьмемъ въ примѣръ евреевъ, какъ самыхъ строгихъ исполнителей заповѣди о воскресномъ покоѣ, которые не только сами никогда не возьмутся за работу въ свою субботу, но даютъ отдыхъ даже своему скоту. И едвали у кого скопляется столько богатства и капитала, какъ у нихъ. Изъ христіанскихъ странъ самая богатая страна Англія; но въ этой странѣ блюдется покой воскреснаго дня со всею строгостью...

Наконецъ мы должны рѣшить еще одно возраженіе, выставляемое нѣкоторыми, будто слишкомъ много у насъ праздниковъ: освобожденіе отъ работъ и торговли поведетъ опять таки, говорятъ радѣтели народнаго богатства, къ народному разоренію, такъ какъ праздники это – не что иное, какъ дни для народа гулящіе, въ которые они забываютъ и Бога и свое дѣло. Дни эти подаютъ поводъ народу къ разгулу, нравственной распущенности и разнымъ безобразіямъ: все, что заработано человѣкомъ за недѣлю, тратится въ одинъ воскресный или праздничный день. Мы не станемъ отрицать того, что есть нѣкоторые излишки въ количествѣ народныхъ праздничныхъ дней и что по разнымъ мѣстамъ Россіи попадаютъ въ число праздничныхъ неработныхъ дней такіе дни, которые бы могли стоять въ разрядѣ будничныхъ дней. Но если разъ мы коснемся сокращенія народныхъ праздниковъ, мы должны помнить, что дѣло имѣемъ съ народной святыней, съ которой нужно обращаться не только бережно, но и благоговѣйно: уничтожая праздникъ, мы можемъ оскорбить народную святыню, а отсюда нанести пораженіе вѣрующему сердцу простаго народа и ущербъ его душевному спасенію. И немудрено, возбудивъ разъ въ народѣ подозрѣніе въ святости извѣстнаго праздника, мы можемъ мало по малу поколебать въ немъ вѣру и въ другіе праздники и вмѣсто заботы о его душевномъ развитіи и спасеніи развить въ немъ ту религіозную теплохолодность, за которую угрожалъ Господь Ангелу Лаодикійской церкви изблевать его изъ устъ своихъ (Ап. 3, 15-16). Надобно внушать народу, что не деньги и не богатство – главная цѣль жизни человѣка и не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ (Мѳ. 4, 4), но что есть у него интересы болѣе важные, которыхъ нельзя купить ни за какія деньги; таковы интересы вѣры и душевнаго спасенія, которые предлагаетъ намъ религія и которыя хранятся въ церкви Христовой православной и ею сообщаются всѣмъ, прибѣгающимъ подъ кровъ храмовъ Божіихъ. Лучше быть небогатымъ и потерять что либо изъ вещественныхъ своихъ выгодъ, чѣмъ сознательно уклониться отъ пути спасенія и погасить въ своей душѣ ту божественную искру, которая составляетъ залогъ нашей блаженной жизни въ единеніи съ Богомъ. А между тѣмъ такъ думаютъ радѣтели народнаго благосостояніи, желая убавитъ побольше праздниковъ изъ жизни народа. Для нихъ самое главное – деньги и богатство; потерять же тотъ вѣчный капиталъ, который, растетъ отъ соблюденія праздниковъ и ту нравственную пользу, которая весьма цѣнна въ очахъ Божіихъ – для нихъ ничего не значитъ! Гораздо болѣе имѣетъ смысла другое возраженіе противъ праздниковъ, по которому праздники, къ прискорбію всѣхъ истинныхъ христіанъ, являются днями гулящими. Мы выше уже говорили, что въ праздники встрѣчается болѣе рѣзкихъ проявленій нравственной распущенности народа. Но вѣдь это злоупотребленіе праздникомъ, неправильное его провожденіе, возможное вездѣ и всегда, которое все таки никогда не можетъ вести къ уничтоженію самого праздника. Слѣдуетъ только направить человѣка на истинный путь, пресѣчь всѣ возможныя злоупотребленія, сдѣлать праздники – настоящими днями Божіими: тогда сами собою изчезнутъ тѣ нареканія на праздники, которыя слышатся и замѣчаются у насъ, и святое учрежденіе о соблюденіи воскресныхъ и праздничныхъ дней явится во всей своей спасительной высотѣ.

 

Помощникъ смотрителя духовнаго училища Иванъ Лѣшницкій.

 

При составленіи этой статьи имѣлись, подъ руками слѣдующія изданіи: Воскресное Чтеніе за 1882 годъ ст. Пѣвиицкаго: «Воскресные и праздничные дни», Православное Обозрѣніе 1889 года 4 кн.: «Слово въ пользу праздничнаго отдыха» св. Ф. Орнашевскаго: Христ. Чт. 1889 года 4 кн. пр. Мегорскаго «О почитаніи воскресныхъ и праздничныхъ дней»; «О православной вѣрѣ» Евсевія Могилевскаго 3 кн.; Титова «уроки по пространному христіанскому катихизису», вып. 5; «О достойномъ препровожденіи воскреснаго дня и другихъ праздниковъ церковныхъ» – особая брошюра 1887 г. Москва; Троицкій листокъ № 144 1886 г. и Христ. Чтеніе 1889 года, кн. 5 «Слово торговымъ людямъ о праздничномъ отдыхѣ» Орнатскаго.

 

«Астраханскія епархіальныя вѣдомости». 1889. № 24. Ч. Неофф. С. 241-262.

 

[1] Во времена правления имп. Диоклетиана 49 христиан были признаны виновными в незаконной воскресной христианской службе в нумидийском городе Абитина (нынеший Тунис), провинция Римская Африка. На допросе один из ответов обвиняемых повторялся очень часто. Одного из них чтеца Эмерита (собрание происходило в его доме) спросили, почему он нарушил указ императора. Он ответил: «Sine dominico non possumus» – «Мы не можем жить, не празднуя дня Господня». Он имел в виду совершение святой евхаристии, которая была объявлена императором вне закона, но в которой они, сообразно своему выбору, принимали участие даже ценой мучений и смертного приговора (†304). Все мученики были казнены. Согласно Римскому мартирологу, в котором перечислены все имена Абитинских мучеников, их поминают 12 февраля (по ст. ст.). – ред.

[2] Св. равноап. имп. Константин Великий установил празднование Воскресного дня в 321 г. – ред.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку: