Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе 1-й Пасхальной стихиры.
Пасха священная намъ днесь показася, Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христосъ Избавитель, Пacxa непорочная, Пасха великая, Пасха вѣрныхъ, Пасха двери райскія намъ отверзающая, Пасха всѣхъ освящающая вѣрныхъ.
Этой стихиры, равно какъ и четырехъ за нею слѣдующихъ, рѣдкій изъ христіанъ не знаетъ на память. Не только возрастные, даже весьма многіе изъ малолѣтныхъ умѣютъ «пропѣть пасху». Но отъ умѣнія пропѣть до пониманія того, что поется, весьма далеко. Отъ малолѣтныхъ яснаго пониманія, по ихъ раннему возрасту, нельзя еще требовать, похвально и то, что они хоть устами только славятъ воскресшаго Господа и тѣмъ уподобляются младенцамъ, воспѣвшимъ славу Господа при торжественномъ входѣ Его въ Іерусалимъ и обличившимъ своею пѣснію гордыхъ и надменныхъ своею мнимою праведностію фарисеевъ (Мѳ. 21, 15-16); къ сожалѣнію, весьма многіе изъ возрастныхъ, въ отношеніи въ пониманію стихиръ пасхальныхъ, немногимъ, а иные даже и ничѣмъ не отличаются отъ несмысленныхъ младенцевъ{1}. Между тѣмъ въ стихирахъ сихъ, при всей ихъ кратности, самыми величественными чертами изображаются празднуемое событіе и плоды искупленія.
Приведенная нами стихира Пасхи, преимущественно предъ слѣдующими за нею остальными четырьмя, обилуетъ глубиною и многознаменательностію содержащихся въ ней мыслей. Въ ней что ни слово, то новая мысль. А потому, во славу воскресшаго Господа, мы предлагаемъ посильное изъясненіе ея вниманію благомыслящихъ читателей.
Пасха. Еврейское слово: «пасха» въ Священномъ Писаніи употребляется не въ одномъ смыслѣ. То{2} оно значитъ «прехожденіе» Ангела губителя, прошедшаго домы Еврейскіе въ Египтѣ, безъ погубленія живущихъ (Исх. 12, 11-13; 26-27); то вообще словомъ: «пасха» означается продолженіе всего праздника пасхи Іудейской (Левит. 23, 4-5; Лук. 2, 41; 22, 1; Іоан. 2, 23); то симъ словомъ означается агнецъ пасхальный, напримѣръ: И рече Моисей: шедше поимите себѣ овча и пожрите (заколите) пасху (Исх. 12, 21). Объ Іудеяхъ въ царствованіе Іосіи сказано: И пожроша пасху, и проліяша священники рукама своима кровь, и левити одираша кожу (2 Парал. 35, 11). О пасхѣ предъ страданіями Iисуса Христа сказано въ Евангеліи: пріиде день опрѣсноковъ, въ оньже подобаше жрети (закалать) пасху (Мѳ. 26, 17-19; Мар. 14, 12. 14-16; Лук. 22, 7-15).
Въ изъясняемой нами стихирѣ слово «пасха», судя по прилагаемымъ къ ней качествамъ, напримѣръ «пасха непорочная», надобно разумѣть въ послѣднемъ изъ показанныхъ нами смыслѣ, то есть въ смыслѣ агнца пасхальнаго. Только здѣсь идетъ рѣчь не о ветхозавѣтномъ пасхальномъ агнцѣ, а о новозавѣтномъ, божественномъ Агнцѣ, закланномъ на крестѣ за грѣхи міра, Господѣ нашемъ Iисусѣ Христѣ. Въ смыслѣ пасхальнаго агнца наименованіе Пасхи прилагаетъ къ Господу Іисусу Христу и св. Апостолъ Павелъ. «Пасха наша», – говоритъ онъ, «за ны пожренъ бысть Христосъ» (1 Кор. 5, 7). Въ томъ же смыслѣ прилагается къ Іисусу Христу наименованіе Пасхи и въ канонѣ пасхальномъ, напримѣръ: «Христосъ новая пасха, жертва живая, Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра» (Пѣсни 9-й припѣвъ).
Священная. Понятіе священный въ приложеніи въ предмету или вещи знаменуетъ ихъ отдѣленіе или изъятіе отъ подобныхъ или отъ обыкновеннаго употребленія и опредѣленіе на дѣло святое божественное. Въ семъ знаменованіи называются священными лица, посвящаемыя на служеніе Богу, храмы Божіи, книги слова Божія, сосуды церковные. Въ томъ же смыслѣ сіе именованіе свойственно было ветхозавѣтному агнцу пасхальному, который предназначенъ былъ на дѣло особенное, святое, божественное, на сохраненіе въ родѣ Еврейскомъ памяти о чудесномъ избавленіи его отъ рабства Египетскаго (Исх. 12, 26-27), а главное на прообразованіе собою Божественнаго Агнца Господа Іисуса Христа, и потому за нѣсколько дней до закланія избираемъ и отдѣляемъ былъ отъ стада (Исх. 12, 3-6). Но несравненно въ большой степени именованіе священнаго принадлежитъ новозавѣтному Агнцу, Господу нашему Іисусу. Онъ отъ вѣчности былъ избранъ въ совѣтѣ Божіемъ на закланіе (Евр. 10, 5-7), потому и называется въ словѣ Божіемъ Агнцемъ, предувѣдѣннымъ прежде сложенія міра (1 Петр. 1, 19. 20), также заколеннымъ отъ сложенія міра (Апок. 13, 8). Онъ есть не только жертва Богу, но и Самъ Богъ; Онъ не только принесенъ въ жертву за грѣхи міра, но и Самъ есть жрецъ, или первосвященникъ, принесшій Себя на крестѣ, и доселѣ приносящій Себя въ таинствѣ Евхаристіи. Онъ есть такая жертва, отъ которой получали свою силу всѣ жертвы ветхозавѣтныя, и безъ которой онѣ не имѣли бы значенія.
Намъ днесь показася. – Днесь показася – сіе означаетъ то, что пасхальный новозавѣтный Агнецъ, умершій на крестѣ и положенный во гробъ, во славѣ воскресенія явился предъ нами нынѣ изъ гроба, какъ женихъ изъ чертога, и симъ далъ уразумѣть намъ спасительную для насъ силу Его страданій и смерти. Они содѣлались спасительными для рода человѣческаго, именно вслѣдствіе воскресенія Его изъ гроба. Не будь воскресенія Его, тогда крестная смерть Его не имѣла бы никакой цѣны и достоинства (Лук. 24, 19-27), тогда бы и самой вѣры въ Него не существовало (1 Кор. 15, 14. 17).
Нова святая. Сіе понятіе прилагается въ Божественному Агнцу главнымъ образомъ въ показаніе Его превосходства предъ агнцемъ ветхозавѣтнымъ. И послѣдній могъ быть названъ святымъ въ смыслѣ священнаго, освященнаго, предназначеннаго на дѣло святое. Но ветхозавѣтный Агнецъ пасхальный, какъ простое животное, не былъ святымъ нравственно. Совсѣмъ не таковъ новозавѣтный пасхальный Агнецъ. Какъ не человѣкъ только, а вмѣстѣ истинный Богъ, Онъ Самъ по Себѣ есть святъ и праведенъ, и въ тоже время есть источникъ освященія для людей. Посему святый тайнозритель Іоаннъ Богословъ видѣлъ четырехъ таинственныхъ животныхъ, воспѣвающихъ неустанно днемъ и ночью къ Божественному Агнцу: «святъ, святъ, святъ Господь Богъ Вседержитель, Иже бѣ и сый и грядый» (Апокал. 4, 6-8).
Пасха таинственная. Iисусъ Христосъ именуется пасхальнымъ Агнцемъ таинственнымъ въ томъ смыслѣ, что дѣло спасенія нашего кровію Его есть «тайна сокровенная отъ вѣковъ и родовъ, и нынѣ (и только нынѣ) явленная святымъ» (Кол. 1, 26). Ни одному мудрецу не могло придти на мысль, что для нашего примиренія съ Богомъ надлежало Самому Сыну Божію пострадать и умереть воспріятою Имъ плотію, что орудіемъ нашего спасенія можетъ послужить орудіе позорной смертной казни. Это средство нашего спасенія могла измыслить одна премудрость Божія, – оно не можетъ быть вмѣщено плотскими умами: «слово крестное для Іудеевъ соблазнъ, для Еллиновъ безуміе» (1 Кор. 1, 23). Кромѣ того новозавѣтный Агнецъ и потому называется таинственнымъ, что въ таинствѣ Евхаристіи, получившемъ начало отъ Него Самого, Онъ таинственно, подъ видами хлѣба и вина, вкушается и будетъ вкушаться до скончанія вѣка вѣрующими (1 Кор. 11, 26). Въ Церковномъ Уставѣ (на оборотѣ стр. 352), для вразумленія имѣющихъ неправильное понятіе о Пасхѣ, именно считающихъ за пасху приносимые для освященія мясо и сыръ, такъ говорится: «яко сицевый мясъ и набѣлу (сыра) приносъ не есть пасха, ниже агнецъ, якоже нѣціи глаголютъ и пріемлютъ и ему со всякимъ говѣніемъ, якоже нѣкоей святыни, причащаются, но простое приношеніе, не аки бо сіе въ жертву Богу приноситися имать, но токмо да начинающимъ по постѣ мяса и сыръ ясти отъ іерея предложенными молитвами въ снѣдь благословено будетъ: пасха бо Самъ Христосъ есть и Агнецъ, вземляй грѣхи міра, на олтарѣ въ безкровной жертвѣ, въ пречистыхъ тайнахъ, честнаго тѣла и животворящія крове Своея отъ іерея Богу и Отцу приносимый, и Тому достойно причащающійся истинную ядятъ пасху».
Пасха всечестная. Велико было уничиженіе Iисуса Христа, Сына Божія, но велика и честь, Имъ заслуженная. Новозавѣтный Агнецъ пасхальный содѣлался предметомъ повсемѣстнаго чествованія, прославленія и поклоненія, какъ неба, такъ и земли. «Онъ смирилъ Себя, даже до смерти и смерти крестной. Посему Богъ превознесъ Его, и далъ Ему имя выше всякаго имени; дабы предъ именемъ Іисуса преклонилось всякое колѣно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ» (Филип. 2, 8-10). Святый тайнозритель Іоаннъ Богословъ видѣлъ четырехъ таинственныхъ животныхъ, воздающихъ славу и честь и благодареніе сѣдящему на престолѣ, живущему во вѣки вѣковъ Агнцу, и также видѣлъ, какъ двадцать четыре старца падаютъ предъ Сидящимъ на престолѣ, покланяются Ему и, полагая вѣнцы свои предъ престоломъ, говорятъ: «достоинъ еси, Господи, пріяти славу и честь и силу» (Апок. 4, 7-11). Небу въ чествованіи Божественнаго Агнца подражаетъ и вся земля. «Возведи взоры твои, Сіонъ», взываетъ священный Пѣснопѣвецъ къ духовному Сіону – Новозавѣтной церкви въ свѣтлый день воскресенія Христова, – «вокругъ себя посмотри: вотъ стеклись къ тебѣ, какъ богосвѣтлыя свѣтила, отъ запада, сѣвера, моря и востока дѣти твои, благословляющія въ тебѣ Христа во вѣки» (кан. на Пасху, пѣсн. 8, троп. 2). Св. Григорій Нисскій въ словѣ на Пасху такъ изображаетъ празднество вселенной въ честь Воскресшаго Господа: «Нынѣ вся вселенная, какъ одно семейство, собравшееся вмѣстѣ для одного святаго дѣла, какъ бы по данному знаку, единодушно обращается въ молитвѣ. Не видно путниковъ на дорогѣ, менѣе мореплавателей на морѣ; земледѣлецъ, оставляя плугъ и заступъ, украшается праздничною одеждою; не слышно пированій въ корчемницахъ; исчезли шумныя собранія, какъ исчезаетъ зима, при появленіи весны; безпокойства, смятенія и бури житейскія замѣнились тишиною праздника. Бѣдный одѣвается, кавъ богатый, богатый украшается блистатедьнѣе обыкновеннаго; старецъ, подобно юношѣ, спѣшитъ участвовать въ общей радости и больной превозмогаетъ болѣзнь свою; дитя, перемѣнивъ одежду, торжествуетъ чувственно, поелику не можетъ торжествовать духовно; дѣвственница веселится душею, поелику видитъ свѣтлый, торжественный залогъ своей надежды; мать семейства, торжествуя, радуется со всѣми домашними своими: и сама она, мужъ ея и дѣти, слуги и домочадцы – всѣ веселятся вкупѣ».
Пасха Христосъ Избавитель. Какъ Израильтяне были спасены отъ Ангела губителя, окропивъ кровію Агнца двери домовъ своихъ, такъ и христіане кровію новозавѣтнаго Агнца, за насъ пострадавшаго и умершаго, избавлены отъ вѣчной погибели. Таинственное знаменованіе, въ отношеніи ко Христу, кропленія кровію Агнца, указано въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Писанія довольно ясно. У пророка Исаіи въ словахъ о Христѣ: «Онъ окропитъ народы многіе», можно видѣть указаніе на прообразовательное окропленіе домовъ еврейскихъ кровію Агнца и послѣдовавшее за симъ избавленіе первенцевъ отъ смерти. Въ посланіяхъ апостоловъ Петра и Павла встрѣчаются выраженія: кровь кропленія, кропленіе крови Христовой (1 Петр. 1, 2; Евр. 12, 24), которыя заимствованы отъ первоначальнаго закона о празднованіи Пасхи и означаютъ спасеніе наше отъ смерти смертію Христовой. Отцы Церкви говорятъ о семъ такъ: «кропленіе дверей кровію спасло Израильтянъ, такъ и кровь истиннаго Агнца-Христа избавила насъ отъ проклятія вражія и вѣчной смерти. Для насъ спасительная кровь, источенная Христомъ на крестѣ, послужила въ животу и искупленію, а египетскимъ демонамъ она причинила скорбь и смерть. Двери домовъ означаютъ чувства наши, чрезъ которыя въ душу проходитъ безчисленное множество грѣховныхъ вожделѣній. Посему пророкъ Іоиль говоритъ: оконцами внидутъ, якоже татіе (2, 9), т.-е. грѣхи въ такихъ людей, кои не запечатлѣны кровію Христовою. Итакъ оное таинство Христа заградило путь смерти, и мы помазанные честною Его кровію содѣлаемся побѣдителями смерти и освободимся отъ страха всегубителя»{3}. – За чудеснымъ спасеніемъ отъ смерти, поразившей первородныхъ въ Египтѣ, послѣдовало чудесное избавленіе Евреевъ отъ рабства египетскаго и изведеніе ихъ изъ Египта на свободу. Подобно сему Господь Іисусъ Христосъ избавилъ насъ изъ-подъ долговременнаго владычества діавола (Евр. 2, 15-16), и чрезъ то содѣлался для человѣчества «прохожденіемъ отъ смерти къ жизни и отъ земли на небо» (кан. на Пасху, пѣсн. 1, ирмосъ), «начаткомъ» воскресенія (1 Кор. 15, 20-22).
Въ таинствѣ Евхаристіи, гдѣ, подъ видомъ хлѣба и вина, вѣрующіе причащаются Божественнаго Агнца, заключается самый вѣрный залогъ, самое дѣйствительное ручательство избавленія Имъ человѣчества отъ жала смерти. Можетъ ли страшиться смерти тотъ, кто въ святѣйшемъ таинствѣ причащается Истинной Жизни (Іоан. 6, 54)? Можетъ ли тотъ не быть увѣреннымъ въ избавленіи его Господомъ изъ-подъ владычества сатаны, кто пребываетъ въ Господѣ и въ то же время Господь въ немъ (-ст. 56)?
Пасха непорочная. Какъ ветхозавѣтный агнецъ долженствовалъ быть безъ порока, т.-е. безъ тѣлеснаго какого-нибудь недостатка; такъ и новозавѣтный Агнецъ Господь Іисусъ Христосъ, хотя принялъ на Себя грѣхи наши и понесъ болѣзни наши, но Самъ не имѣлъ ничего требующаго врачеванія, – по сопричастію человѣчества своего съ Божествомъ, не имѣлъ никакого грѣха или порока (Ис. 53, 9; Евр. 9, 14). былъ Агнецъ непорочный, пречистый, отлученный отъ грѣшниковъ (1 Пет. 1, 19; Евр. 7, 26). Его искупительныя за насъ страданія и смерть потому и угодны Богу Отцу и для насъ спасительны, что Онъ самъ непричастенъ грѣху, не заслужилъ ихъ и принялъ ихъ единственно за наши вины.
Пасха великая. Побѣдоноснымъ торжествомъ Своимъ надъ грѣхомъ и смертію Господь Іисусъ Христосъ пріобрѣлъ Себѣ, по Своему человѣчеству, царственную власть надъ всѣмъ, что на небѣ и что на землѣ (Мѳ. 28, 18. Апок. 5, 9-14; 14, 6-7), и вслѣдствіе того содѣлался для вѣрующихъ въ Него пасхальнымъ Агнцемъ «Великимъ», Царственнымъ, строго наказывающимъ недостойно, безъ благоговѣнія и надлежащаго приготовленія, приступающихъ къ Его Божественному причащенію. «Да искушаетъ человѣкъ себе», – пишетъ св. Апостолъ Павелъ къ Коринѳскимъ христіанамъ, – «и тако отъ хлѣба да ястъ и отъ чаши да піетъ. Ядый бо и піяй недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и піетъ, не разсуждая тѣла Господня» (1 Кор. 11, 28-29).
Пасха вѣрныхъ. Агнца пасхи Іудейской могли вкушать одни только вступившіе въ завѣтъ съ Господомъ, посредствомъ обрѣзанія (Исх. 12, 48); также и Агнца пасхи новозавѣтной могутъ вкушать одни только вступившіе въ завѣтъ вѣры съ Господомъ посредствомъ нерукотвореннаго обрѣзанія – крещенія (Колос. 2, 11-12). Впрочемъ изъ вѣрующихъ, не всѣ вкушаютъ Новозавѣтнаго Агнца съ пользою для своей души – во спасеніе, – многіе изъ нихъ вкушаютъ Его только въ большее для себя осужденіе. Только тѣ сподобляются благъ, доставленныхъ чрезъ искупительныя Его заслуги роду человѣческому, которые не только вѣруютъ въ Господа, но и остаются вѣрными Господу, то есть вѣрно хранятъ и соблюдаютъ тѣ условія, при которыхъ они вступили въ таинствѣ крещенія, въ завѣтъ съ Господомъ (Апок. 2, 10). Вѣрующіе въ Господа, но небрегущіе о вѣрности своей Господу, все тоже, что и совершенно невѣрующіе, не крещенные, даже во многихъ отношеніяхъ, какъ познавшіе истину и самовольно отвергающіеся ея, какъ попирающіе заслуги Сына Божія и непочитающіе за святыню Завѣтную Бровь (Евр. 10, 29), гораздо хуже сихъ послѣднихъ (2 Пет. 2, 20).
Пасха двери райскія наш отверзающая. Новозавѣтный агнецъ Господь Іисусъ Христосъ, когда тѣломъ пребывалъ во гробѣ, душою нисходилъ въ адъ, и отсюда извелъ въ райское блаженное жилище всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, ожидавшихъ съ вѣрою Его пришествія (1 Петр. 3, 18. 19). А возшествіемъ Своимъ въ прославленномъ тѣлѣ на небеса Онъ отверзъ для всѣхъ людей свободный входъ въ Царствіе Небесное, сдѣлавшись такимъ образомъ для всѣхъ, по выраженію Апостола, предтечею на небеса (Евр. 6, 20).
Пасха всѣхъ освящающая вѣрныхъ. Единократнымъ принесеніемъ Себя въ жертву за грѣхи міра, Господь Іисусъ Христосъ доставилъ освященіе, очищеніе отъ грѣховъ, обновленіе всѣмъ, истинно вѣрующимъ въ Него (Евр. 10, 10. 14; Кол. 1, 21-23), такъ что, достойно причащаясь Его въ таинствѣ Евхаристіи, они почерпаютъ въ немъ силу «ходить во обновленіи жизни, быть мертвыми грѣху, живыми же Богови о Христѣ Іисусѣ Господѣ» (Римл. 6, 4. 11).
«О Пасха великая и священнѣйшая Христе! О Премудрость, Слово Божіе и Сила! Удостой насъ совершеннѣе пріобщаться Тебя въ безвечерній день Твоего Царства» (кан. на Пасху, пѣсн. 9, троп. 2).
Сборникъ изъясненій нѣкоторыхъ церковныхъ пѣснопеній. Свящ. Николая Воинова. Изд. Аѳонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря. М. 1893. С. 5-14.
{1} На вопросъ, напримѣръ: «что такое Пасха?» часто приходилось и отъ возрастныхъ слышать темные и неопредѣленные отвѣты. Нѣкоторые же до того несвѣдущи въ предметахъ вѣры, что подъ Пасхою разумѣютъ приносимые въ церковь для освященія особенной формы хлѣбъ и сыръ. «Чта такое пасха красная, какая это пасха?» спросилъ я одного возрастнаго. «Эта куличъ, видомъ красноватый, отвѣтилъ онъ, – а лучше сказать, не знаю».
{2} Пасха съ еврейскаго значитъ: мимохожденіе, минованіе, прехожденіе, а въ переносномъ смыслѣ: избавленіе, спасеніе.
{3} См. «Предъизображеніе Господа нашего Иисуса Христа и церкви Его въ Ветхомъ завѣтѣ» прот. С. Смирнова. М. 1852, стр. 181, 182.
