Воспоминаніе спасительнаго возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью въ 1839 г. (9-й четвергъ по Пасхѣ).
Ежегодно, въ 9-й четвергъ по Пасхѣ (т. е. въ четвергъ недѣли Всѣхъ Святыхъ), въ Западной Руси, воспоминается спасительное возсоединеніе западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью. Ред.
Девятый четвергъ послѣ Пасхи празднуется не только православными, но и латинянами въ Западномъ краѣ Россіи; впрочемъ у тѣхъ и у другихъ причины празднованія, а равно и названія праздника различны. Латиняне посвящаютъ этотъ день воспоминанію установленія Iисусомъ Христомъ таинства Евхаристіи, и онъ общеизвѣстенъ подъ названіемъ праздника «Божія Тѣла» (solemnitas Corporis Christi). Правда, латинская церковь, какъ и православная, начиная съ древнѣйшихъ временъ и до сихъ поръ, отличаетъ особеннымъ торжественнымъ богослуженіемъ Великій Четвергъ какъ день, въ который собственно установлено было таинство причащенія. Но появленіе въ средніе вѣка, въ лонѣ римской церкви, разныхъ еретическихъ ученій и особенно протестантизма, въ которыхъ таинство Тѣла и Крови Христовой низводилось на степень простаго обряда, только напоминающаго о совершеніи Iисусомъ Христомъ сего таинства, послужило побужденіемъ къ установленію нарочитаго дня, въ который бы, при особенной торжественной обстановкѣ, воздавалось поклоненіе Тѣлу Христову и который бы сколько возбуждалъ и укрѣплялъ въ латинянахъ вѣру въ таинство, столько же служилъ обличеніемъ невѣрія. Въ первый разъ мысль о такомъ праздникѣ появилась въ половинѣ XIII в., при папѣ Урбанѣ IV, который буллой: «Transiturus de hoc mundo» установилъ праздникъ св. Евхаристіи подъ именемъ «Божія Тѣла». Нужно замѣтить, что на Западѣ онъ распространялся очень туго, такъ что въ Польшѣ и Литвѣ стали праздновать его, и то по мѣстамъ, уже послѣ Петроковскаго провинціальнаго синода въ 1559 году; благодаря только вліянію іезуитовъ, онъ сталъ распространяться здѣсь болѣе и болѣе, и праздноваться среди пышной обстановки – особенно въ Вильнѣ{1}.
Въ уніатской церкви первые слѣды празднованія этого дня падаютъ на время извѣстнаго своими реформаторскими дѣйствіями въ пользу латинства Замойскаго собора 1720 г.; къ тому же времени относится внесеніе въ цвѣтную тріодь богослужебнаго чина въ честь «Божьяго Тѣла».
Но не смотря на столѣтіе отъ Замойскаго собора до уничтоженія Западно-русской церковнрй уніи – праздникъ этотъ или лучше смыслъ его не былъ вполнѣ понятъ народомъ, который далъ ему своеобразное названіе «Зеленецъ», «Зельна», подъ которымъ онъ существуетъ и до сихъ поръ. Какъ бы оправдывая свое названіе, въ этотъ день крестьяне приносятъ въ церковь разнаго рода зелень, цвѣты, которые освящаются по особому чину и хранятся ими для употребленія въ болѣзняхъ и т. п. обстоятельствахъ. Такимъ образомъ латинскій праздникъ св. Евхаристіи есть нововведеніе въ уніатской церкви, а вслѣдствіе сего онъ не привился къ уніатамъ крѣпко; исключеніемъ изъ этого могутъ служить только тѣ мѣстности, гдѣ много было костеловъ, а равно монастырей Латинскихъ и базиліанскихъ и, слѣдовательно, гдѣ ополяченіе и окатоличеніе народа шло довольно успѣшно.
Возсоединеніе уніатовъ съ православною церковію, совершившееся въ 1839 году, безспорно есть событіе имѣющее огромную важность, сколько въ церковномъ, столько же, если еще не болѣе, въ государственномъ отношеніи – событіе укрѣпляющее на вѣчныя времена Западный нашъ край за Россіей, дающее Россіи въ двумиліонной массѣ народа, вмѣсто прежнихъ враговъ Православія и Россіи, вмѣсто сторонниковъ латинства и пособниковъ Польшѣ, вѣрныхъ сыновъ церкви и друзей Россіи. Такое событіе, въ быстромъ и счастливомъ совершеніи котораго видѣнъ ясный перстъ Божій, не могло пройти безслѣдно въ церковной жизни, а потому въ 1840 г. 17 мая «св. Синодъ, благоговѣйно воспоминая ниспосланую въ прошломъ (1839 г.) отъ всещедраго Бога св. православной церкви милость возвращеніемъ ей многочисленной паствы, носившей подъ иновѣрною властію имя уніатовъ, признавъ достодолжнымъ въ западныхъ епархіяхъ, гдѣ это возвращеніе совершилось, ознаменовать воспоминаніе его принесеніемъ торжественнаго благодарственнаго Госноду Богу молебствія, назначивъ для сего 13-й день наступающаго мѣсяца іюня, и предписалъ покойному митрополиту Іосифу, тогда предсѣдателю Бѣлорусско-Литовской Коллегіи, отъ 17-го мая 1840 г., сдѣлать зависящее распоряженіе о совершеніи въ означенный день въ городахъ и др. мѣстахъ, гдѣ это онъ признаетъ удобнымъ, торжественное молебствіе Спасителю, соборнѣ, въ водосвятіемъ, крестнымъ ходомъ вокругъ церкви и колокольнымъ звономъ». Въ тоже время оберъ-ирокуроръ св. Синода гр. Протасовъ особымъ отношеніемъ писалъ покойному владыкѣ, что на его отвѣтственности остается совершеніе означеннаго молебствія, именно тамъ, гдѣ, по убѣжденію его, оно произведетъ одно лишь благое дѣйствіе и не будетъ поводомъ къ какимъ либо безпорядкамъ, или же не можетъ быть перетолковано какимъ либо превратнымъ образомъ. Такое же распоряженіе было сдѣлано и по др. епархіямъ{2}. Такъ какъ удачный или неудачный исходъ торжества падалъ на отвѣтственность архіепископа Іосифа, то онъ и отнесся къ нему съ свойственною ему осторожностію и предупредительностію. «Въ 13-й день іюня, писалъ онъ, празднуется въ настоящемъ (1840) году по римскимъ костеламъ праздникъ св. Евхаристіи (Boże Сіаłо). Праздникъ этотъ соблюдаемъ былъ вообще и по церквамъ бывшимъ уніатскимъ; но отъ нѣсколькихъ лѣтъ, по принятымъ косвеннымъ мѣрамъ, оный нечувствительно выводится изъ употребленія по Литовской епархіи, такъ что въ этотъ день богослуженіе почти неотправляется. Потому возобновленіе Богослуженія въ означенный день по возсоединеннымъ церквамъ требуетъ нѣкоторой предосторожности и особенныхъ наставленій духовенству; иначе могутъ произойти не то что безпорядки, но странности, противныя цѣли распоряженія св. Синода. Между тѣмъ означенныя предосторожности и наставленія не могутъ уже имѣть мѣста по краткости времени{3}; въ особенности же можно предвидѣть, что собравшійся къ Богослуженію возсоединенный народъ, вмѣсто участвованія въ собственномъ крестномъ ходѣ, можетъ обратиться къ таковому ходу римскаго духовенства, какъ по прежпей привычкѣ, такъ и потому, что возсоединенное духовенство не имѣетъ матеріальныхъ средствъ состязаться въ великолѣпіи крестнаго хода съ духовенствомъ римскимъ, совершаемаго въ этотъ день съ особенною торжественностію». Въ виду такихъ соображеній онъ предположилъ отслужить въ этомъ 1840 г. предписанное молебствіе только въ Жировицкомъ каѳедральномъ соборѣ, предполагая, по послѣдствіямъ онаго и по объясненіямъ съ благочинными епархіи, представить свое мнѣніе – полезно ли или нѣтъ на будущее время отправлять помянутое молебствіе въ возсоединенныхъ церквахъ. Въ то же время архіепископъ Іосифъ, какъ предсѣдатель Бѣлорусско-Литовской коллегіи, препроводилъ присланный на его имя указъ св. Синода о томъ же къ Минскому епархіальному начальству, вслѣдствія чего, преосвященный Антоній, епископъ Минскій, 24-го мая 1840 г. предписалъ благочиннымъ: Слуцкому, Минскому. Вилейскому, Довилейскому, Заберезинско-Борисовскому, Игуменскому, Подлененскому, Задисненскому, Пинскому, Любешовскому, Бобруйскому, Рѣчицкому, Мозырскому распорядиться, дабы въ 9-ый четвергъ послѣ Пасхи, въ нѣкоторыхъ церквахъ и преимущественно въ тѣхъ, гдѣ народъ привыкъ собираться на бывшій въ сей день праздникъ Божьяго Тѣла, отслужено было послѣ соборной обѣдни благодарственное молебствіе съ водоосвященіемъ, крестнымъ ходомъ вокругъ церкви и колокольнымъ звономъ, гдѣ же не предвидится собранія народа въ церковь тамъ не назначать Богослуженія. Оказалось, что это распоряженіе было исполнено въ точности во многихъ церквахъ епархіи, куда своевременно присылалось это распоряженіе.
Такимъ образомъ разрѣшеніе св. Синода встрѣтило въ Западныхъ епархіяхъ теплое сочувствіе: въ девятый четвергъ послѣ Пасхи во многихъ церквахъ Западныхъ епархій совершилось установленное Богослуженіе съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ въ память возсоединенія уніатовъ съ православною церковію. А граждане г. Витебска обратились къ высшему начальству съ просьбою объ установленіи въ Витебскѣ, въ память возсоединенія уніатовъ съ православною церковію торжественнаго крестнаго хода на всегда, въ тотъ же день послѣ пятидесятницы, въ каковой оно совершилось тамъ въ первый разъ въ 1840 г. Въ слѣдствіе такого заявленія послѣдовалъ, по опредѣленіи св. Синода отъ 10-го іюля 1840 г., всеподданнѣйшій докладъ оберъ-прокурора св. Синодами въ 1-й день марта 1841 года, вышло слѣдующее Высочайшее повелѣиіе: «Въ ознаменованіе достопамятнаго событія возсоединенія уніатовъ съ православною церковію, установить на всегда торжественный крестный ходъ въ г. Витебскѣ въ тотъ же послѣ пятидесятницы день, въ какой совершилось въ первый разъ крестное хожденіе по сему вожделенному для православія событію; введеніе же подобныхъ крестныхъ ходовъ въ прочихъ мѣстахъ епархіи Полоцкой, а равно въ епархіяхъ Могилевской, Литовской, Минской и Волынской предоставить усмотрѣнію епархіальныхъ архіереевъ, по удобности и возможности». Увѣдомляя о таковомъ Высочайшемъ повелѣвіи, гр. Протасовъ писалъ 11-го апрѣля того же 1841 г. архіепископу Іосифу, что, для оказанія всякаго содѣйствія къ соблюденію во всемъ должнаго порядка во время праздника, имѣетъ онъ снестись съ начальствомъ губерніи.
На основаніи упомянутаго указа, которымъ предоставлено усмотрѣнію архіепископа Іосифа введеніе праздника въ 9-й четвергъ по Пасхѣ, онъ призналъ полезнѣйшимъ ввести означенные крестные ходы, на первый разъ, въ нѣкоторыхъ только церквахъ Литовской епархіи, предполагая вводить оные въ послѣдствіи по другимъ церквамъ, по мѣрѣ оказывающейся въ томъ надобности и пользы. 19-го апрѣля 1841 г. имъ сдѣлано по епархіи слѣдующее распоряженіе: 1) въ девятый четвергъ послѣ Пасхи, въ память возсоединенія уніатовъ еъ православною церковію, должно быть ежегодно совершаемо Богослуженіе, съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ, въ слѣдующихъ церквахъ Литовской епархія, а) въ церкви Виленскаго Св. Духова монастыря, пока при каѳедральномъ соборѣ не устроится удобная мѣстность для крестнаго хода; б) въ Жировицкомъ каѳедральномъ соборѣ; в) въ Гродненскомъ Софійскомъ соборѣ; г) въ церквахъ Бытенскаго и Борунскаго монастырей; д) въ соборныхъ церквахъ – Бѣльской, Каменецкой и Кобринской; е) въ приходскихъ церквахъ – Пружанской и Клещелевской; 2) Въ тѣхъ изъ поименованныхъ мѣстъ, гдѣ находятся и др. православныя церкви, духовенство сихъ послѣднихъ вмѣстѣ съ народомъ отправлялось бы торжественно съ хоругвями и св. иконами въ назначенные для богослуженія соборные храмы, и совершивъ совокупно богослуженіе и крестный ходъ, возвращалось бы такимъ же порядкомъ въ свои церкви. Если прихожане др. какихъ либо православныхъ церквей Литовской епархіи пожелаютъ имѣть и у себя богослуженіе съ крестнымъ ходомъ въ помянутый выше день, въ память возсоединенія уніатовъ съ православною церковію, то подчиненныя начальства должны представлять это на разрѣшеніе его – Архіепископа.
Но такъ какъ при одновременномъ совершеніи крестныхъ ходовъ въ этотъ день и латинянами и православными могла бы произойти встрѣча двухъ процессій и вызвать непредвидѣнныя случайности, то покойный владыка того же числа писалъ къ Виленскому военному генералъ-губернатору Мирковичу о сдѣланіи въ прописанныхъ мѣстностяхъ зависящаго съ его стороны распоряженія по гражданской части, чтобы, для соблюденія надлежащаго благочинія и порядка, крестные ходы римскаго духовенства въ этотъ день не были обращаемы въ тѣ мѣста, гдѣ будетъ совершаться крестный ходъ православнаго духовенства. 13-го мая того же года онъ предложилъ Минской духовной консисторіи предписать благочиннымъ епархіи, дабы относительно богослуженія въ девятый четвергъ послѣ Пасхи, какъ въ настоящемъ году, такъ и на будущее время поступали по точному смыслу прописаннаго выше предписанія мѣстнаго архипастыря Антонія.
1841 году вновь учреждаемый праздникъ падалъ на 29-е число Мая. Въ указанныхъ въ предложеніи архіепископа Іосифа Церквахъ онъ совершался съ подобающею торжественностію. Конечно, Вильна, по мѣстнымъ условіямъ, отпраздновала его съ особеннымъ великолѣпіемъ. Крестный ходъ со всѣмъ наличнымъ въ Вильнѣ духовенствомъ, имѣя въ главѣ настоятеля Виленскаго Св. Духова монастыря архимандрита Платона, и въ сопровожденіи Виленскаго военнаго губернатора, всего генералитета, войска и многочисленнаго народа, безъ различія исповѣданій, начался изъ дворцовой церкви и продолжался по Большой улицѣ до Св. Духова монастыря въ самомъ стройномъ порядкѣ. На пути предъ Николо-Деренесенскою церквію, а также предъ каѳедрельнымъ Николаевскимъ соборомъ и св. Троицкимъ монастыремъ совершаемы были краткія литія съ крестнымъ осѣненіемъ и окропленіемъ св. водою на четыре стороны. На литургіи, въ обычное время, произнесено было архимандритомъ Платономъ слово о необходимости возсоединенія разномыслящихъ въ вѣрѣ, для котораго текстомъ взяты были слова ектеніи: О мирѣ всего міра, благостояніи св. Божіихъ церквей и соединеніи всѣхъ Господу помолимся. Послѣ литургіи и благодарственнаго молебствія совершенъ былъ вокругъ монастырской церкви крестный ходъ по чиноположенію, а потомъ послѣ отпуста въ церкви провозглашено обычное многолѣтіе. Наконецъ помянутый крестный ходъ съ духовенствомъ и народомъ возвратился прежнимъ порядкомъ, частію въ Троицкій монастырь, частію же въ Каѳедральный соборъ. Въ настоящіе время эта торжественная процессія ежегодно совершается въ Вильнѣ съ тѣмъ только различіемъ, что крестный ходъ начинается въ 10 часовъ утра изъ древлеправославнаго Св. Духовскаго монастыря, гдѣ покоятся мощи свв. Виленскихъ Мучениковъ за православную вѣру и гдѣ находится досточтимая гробница главнѣйшаго виновника возсоединенія уніи съ православіемъ, митрополита Іосифа, и направляется мимо Св. Троицкаго мон. къ каѳедральному Николаевскому собору; здѣсь совершается торжественная литургія и послѣ нея благодарственное молебствіе при участіи всего градскаго духовенства. Въ крестномъ ходу принимаютъ также участіе православные воспитанники всѣхъ учебныхъ заведеній – свѣтскихъ и духовныхъ.
Что же касается др. мѣстностей Литовской епархіи, то съ 1842 г. прекращаются всякія оффиціальныя распоряженія по епархіи касательно празднованія девятаго четверга послѣ Пасхи – въ память возсоединенія уніи съ православною церковію. Съ того времени онъ сдѣлался праздникомъ повсемѣстнымъ и, можно сказать, народнымъ. Въ нѣкоторыхъ городахъ, какъ напр. въ Кобринѣ, на сколько намъ помнится, онъ совершается при многочисленномъ стеченіи народа, принимающаго живое участіе въ крестномъ ходѣ по городскимъ церквамъ.
Церковную службу въ этотъ день положено совершать нерукотворенному Образу Христа Спасителя (16 Августа){4} Во время крестнаго хода обыкновенно поютъ тропарь: Пречистому Твоему образу покланяемся, Благій, или же тропарь свв. отецъ: Благословенъ еси Христе Боже нашъ, свѣтила на земли, отцы наши основавый.
Священникъ Іоаннъ Котовичъ.
«Литовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1873. № 18. Отд. Неофф. С. 161-164.
{1} Въ Краковѣ, въ Вильнѣ и въ др. мѣстахъ этотъ праздникъ, или лучше совершаемая въ этотъ день процессія была причиною столкновеній латинянъ съ протестантами, православными и евреями и разнаго рода безпорядковъ и побоищъ.
{2} См. дѣло въ архивѣ Консисторіи № 55 описи.
{3} Указъ св. Синода 17-го мая , а праздникъ – 13-го іюня.
{4} Это имѣетъ свой особый смыслъ. Не забудемъ, что въ память возсоединенія уніатовъ съ православною церковію была выбита медаль, изображающая нерукотворенный ликъ Христа на одной сторонѣ съ такою надписью: «таковъ подобаше намъ архіерей» т. е. не папа есть глава Церкви, а Iисусъ Христосъ, а въ тоже время намекала подпись и на то, что архіерей долженъ быть съ бородою, съ длинными волосами, по подражанію Пастыреначальнику Iисусу Христу, а не бритый, какъ латинскій папа и латинскіе архіереи. На др. сторонѣ медали надпись «отторгнутые насиліемъ возсоединены любовію» – резюмировала всю прошедшую исторію уніатской церкви и вес процессъ возвращенія ея въ лоно православія.
Торжество 50-летия воссоединения униатов с Православной Церковью в Вильне, 9-й четверг по Пасхе, 8 июня 1889 г. (фото)
