Каѳедральный протоіерей Викторъ Вишневскій – Поученіе въ недѣлю всѣхъ Святыхъ.
Не вѣсте ли, яко святіи имутъ судити мірови (1 Кор. 7, 8).
Ублажаемые нами нынѣ, слушатели благочестивые, духи праведниковъ, достигшихъ совершенства, имѣютъ ближайшее къ намъ отношеніе не только во время настоящей нашей жизни; но и по окончаніи настоящаго міра примутъ ближайшее участіе въ нашей послѣдней судьбѣ. Теперь чрезъ нихъ, какъ служителей и споспѣшниковъ спасенія, къ которому мы призваны отъ Бога благовѣствованіемъ (2 Сол. 2, 14), мы получаемъ, по молитвамъ ихъ, прощеніе грѣховъ нашихъ и избавляемся отъ видимыхъ и невидимыхъ враговъ нашихъ. Но въ день праведнаго суда отъ Бога, въ который намъ воздано будетъ по дѣламъ нашимъ, они окружатъ престолъ Судіи нашего, чтобы судить насъ, обличая наши злыя дѣла, если мы въ нихъ нераскаемся до смерти нашей.
По этому, прославляя нынѣ ихъ, какъ молитвенниковъ нашихъ, помыслимъ и о днѣ, въ который совершится правый судъ надъ незнающими Бога и непокоряющимися благовѣствованію Господа нашего Іисуса Христа. Ибо горе намъ, если мы тогда будемъ не съ святыми угодниками Божіими, а окажемся на сторонѣ тѣхъ, кои подвергнутся вѣчной погибели отъ лица Господня и отъ славы могущества Его. Теперь, по ходатайству ихъ, мы смѣло приступаемъ къ престолу благодати, дабы получить милость и обрѣсти благодать, для благовременной помощи; но тогда что мы скажемъ въ наше извиненіе, если явимся на судъ, неочистившись, при благодатной помощи ихъ, отъ грѣховныхъ нашихъ сквернъ, и что тогда избавитъ насъ отъ суда и огня, готоваго пожрать противящихся истинѣ и предающихся неправдѣ? Тогда грѣшники прежде суда прочтутъ себѣ осужденіе въ жизни прославляемыхъ нами нынѣ святыхъ. Такъ честнѣйшая херувимовъ, и по примѣру Ея скончавшіе животъ свой въ дѣвствѣ и цѣломудріи обвинятъ содержавшихъ сосудъ свой въ страсти похотѣнія; большій въ рожденныхъ женами, и по примѣру Его подвизавшіеся въ постѣ и молитвѣ осудятъ чревоугодниковъ, лѣнивыхъ и разсѣянныхъ въ молитвахъ и богослуженіяхъ; св. Апостолы Христовы и св. святители обвинятъ невѣрныхъ, маловѣрныхъ и равнодушныхъ къ славѣ имени Христова; св. мученики осудятъ нетерпѣливыхъ и непостоянныхъ въ подвигахъ вѣры и благочестія; св. жены обвинятъ мнимонеспособныхъ къ дѣламъ благочестія христіанскаго мужчинъ. Ибо если всѣ они, при обыкновенныхъ немощахъ человѣческихъ, крѣпко ревновали о своемъ и ближнихъ своихъ спасеніи; если неусыпно стояли на стражѣ спасенія, не жалѣли трудовъ для пріобрѣтенія его; если благодушно переносили хулы, насмѣшки и озлобленія за имя Христово, а иные даже и умирали за правду, неизмѣняя ей и среди жесточайшихъ гоненій со стороны враговъ Христовыхъ; если всѣ они недорожили жизнію и земными благами, но охотно, ради вѣчнаго спасенія, оставляли все бренное и земное; то чѣмъ извинимъ мы тогда недостатокъ у насъ подобныхъ подвиговъ вѣры и благочестія? Если они, бывъ подобострастны намъ, могли, силою возлюбившаго насъ и предавшаго Себя за насъ, преодолѣть враговъ нашего спасенія; то почему и намъ невступать было въ борьбу съ искушеніями, въ которыя ревнители благочестія нерѣдко впадаютъ? Вѣдь не одинъ св. Апостолъ Павелъ все могъ въ укрѣплявшемъ его Христѣ Іисусѣ. Богъ исполняетъ, по богатству Своему въ славѣ, Христомъ Іисусомъ всякую нашу нужду (Фил. 4. 13. 19). Для этого съ нашей стороны требуется только, чтобы мы сознали и постоянно сознавали нашу немощъ; чтобы храня благодать, помощію ея служили Богу, съ благовѣніемъ и страхомъ (Евр. 12, 28), по примѣру первенцевъ, написанныхъ на небесахъ. Презиравшіе подвиги праведнаго, по словамъ премудраго, смятутся великимъ страхомъ и изумятся неожиданности спасенія его, раскаяваясь и воздыхая отъ стѣсненія духа, будутъ говорить сами въ себѣ: это тотъ самый, который былъ у насъ нѣкогда въ посмѣяніи и притчею поруганія. Безумные, мы почитали жизнь его сумашествіемъ, и кончину его безчестною: какъ же онъ причисленъ къ сынамъ Божіимъ, и жребій его со святыми. Итакъ мы заблудили отъ пути истиннаго, и пути Господня не познали (Прем. Сол. 5. 2-7). Проще сказать – непознавшіе Бога и непослушавшіе благовѣствованія Его въ день праведнаго суда Божія, при видѣ прославленныхъ подобострастныхъ намъ человѣковъ, пребудутъ безотвѣтны, и сами осудятъ себя на уготованныя діяволу и ангеламъ его.
Но дабы кого-либо изъ насъ, слушатели благочестивые, на судѣ Христовомъ, паче чаянія не постигла подобная участь, ублажая подвиги святыхъ, которые они совершили, для достиженія спасенія во Христѣ Іисусѣ, постараемся, по примѣру ихъ, быть святыми во всѣхъ поступкахъ нашихъ (1 Пет. 1, 15), дабы, по окончаніи земнаго нашего поприща, содѣлаться сожителями ихъ и присными Богу (Еф. 2, 19) Для сего пусть каждый изъ насъ найдетъ, въ безчисленномъ множествѣ наслѣдовавшихъ обѣтованія своею вѣрою и долготерпѣніемъ, для себя или урокъ, или примѣръ, и слѣдуетъ твердо тѣмъ путемъ, которымъ шли къ вѣчному животу сіи. Эти уроки или примѣры, нужные намъ, мы легко найдемъ въ житіяхъ святыхъ, потому что въ числѣ царствующихъ со Христомъ на небесахъ святыхъ находятся бывшіе на землѣ мущины и женщины, свободные и рабы, іудеи и язычники, юные и старые, богатые и бѣдные, ученые и неученые, сильные и несильные. Слѣдовательно каждый изъ насъ, по своему состоянію и способностямъ, среди святыхъ найдетъ себѣ вѣрнаго руководителя къ животу вѣчному, который непремѣнно доведетъ насъ до вѣчнаго царства Господа нашего Іисуса Христа, если мы будемъ неослабно подражать имъ (Евр. 6, 12), а на судѣ Христовомъ станетъ не противъ насъ, а за насъ. Аминь.
Каѳ. прот. В. Вишневскій.
1875 года іюня 8 дня.
«Извѣстія по Казанской епархіи». 1875. № 14. С. 444-447.
Объ авторѣ. Протоіерей Казанскаго Каѳедральнаго собора Викторъ Петровичъ Вишневскій – дѣятель духовнаго просвѣщенія, педагогъ, языковѣдъ, этнологъ и этнографъ, профессоръ философіи. Одинъ изъ первыхъ изслѣдователей чувашскаго языка. Родился 16 января 1804 г. въ семьѣ священника с. Сугуть-Торбиковѣ Ядринскаго у. Казанской гур. Учился въ Казанской дух. семинаріи. Въ 1822 г. изъ класса философіи той же семинаріи какъ лучшій ученикъ отправленъ въ Московскую дух. академію, которую окончилъ со званіемъ магистра (1826). Съ 1826 г. – профессоръ философіи въ Казанской дух. семинаріи, съ 20 авг. 1836 г. – инспекторъ семинаріи. Въ 1828 г. рукоположенъ во священника къ казанскому Петропавловскому собору, и 4 декабря т. же г. возведенъ на степень магистра богословскихъ наукъ и переименованъ профессоромъ философіи, а черезъ годъ опредѣленъ библіотекаремъ Казанской семинарской библіотеки. 21 іюня 1831 г. возведенъ въ санъ протоіерея означеннаго собора. 20 августа 1836 г. опредѣленъ инспекторомъ семинаріи, съ увольненіемъ отъ должности библіотекаря. Въ 1842 г., когда онъ исправлялъ должность ректора семинаріи. Въ 1842 г. уволенъ въ епархіальную службу, 10 іюня 1843 г. опредѣленъ членомъ Казанской духовной консисторіи. 17 декабря 1843 г. опредѣленъ былъ миссіонеромъ для утвержденія въ православной вѣрѣ новокрещенныхъ чувашъ и черемисъ, и исполнялъ миссіонерскія обязанности до 1860 г. Съ 1847 по 1849 г. проходилъ должность законоучителя въ здѣшней фельдшерской школѣ гражданскаго вѣдомства. 20 сентября 1848 г. опредѣленъ благочиннымъ первой половины казанскихъ градскихъ церквей и сотрудникомъ епархіальнаго попечительства. 11 сентября 1850 г. опредѣленъ членомъ конференціи Казанской дух. академіи. Въ 1854 г. перемѣщенъ къ казанскому Каѳедральному собору и опредѣленъ директоромъ попечительнаго о тюрьмахъ комитета, съ увольненіемъ отъ должности благочиннаго градскихъ церквей и съ подчиненіемъ его благочинническому надзору только собора. Въ слѣдующемъ году опредѣленъ цензоромъ проповѣдей, произносимыхъ учеными священниками г. Казани и казанскаго уѣзда въ Каѳедральномъ соборѣ (до 1881 г.). Въ 1863 г. состоялъ увѣщателемъ въ главной слѣдственной коммисіи, бывшей въ Казани по случаю распространенія возмутительныхъ воззваній. По званію члена конференціи Казанской дух. академіи, вслѣдствіе опредѣленія Св. Сѵнода отъ 20-го іюня 1864 г., обозрѣвалъ Симбирскую и Самарскую духовныя семинаріи и уѣздныя духовныя училища – Симбирское, Самарское и Сызранское. Въ 1866 г. по опредѣленію Св. Сѵнода отъ 6-го мая обозрѣвалъ семинаріи Пермскую и Тобольскую, а также училища духовныя пермское, екатеринбургское и тобольское. Въ 1854-1856 гг. руководилъ чувашско-черемисскимъ миссіонерскимъ отдѣленіемъ Казанской дух. академіи, на занятіяхъ со студентами переводилъ на чувашскій языкъ Евангеліе отъ Матфея, на марійскій (черемисскій) языкъ краткую свящ. исторію. Составилъ первый учебникъ чувашско языка – «Начертаніе правилъ чувашскаго языка и словарь, составленные для духовныхъ училищъ Казанской епархіи» (Казань 1836), по которому училъ студентовъ. Извѣстенъ въ Казани какъ проповѣдникъ. Авторъ большаго количества статей по расколу и миссіонерству. Скончался въ 12-ть часовъ ночи на 30-е декабря 1885 г., на 82-мъ году жизни. Погребенъ около лѣвой стѣны Каѳедральнаго собора близъ Борисо-Глѣбскаго придѣла (могила не сохранилась), чѣмъ оказана ему честь, которой не былъ еще удостоиваемъ ни одинъ изъ здѣшнихъ каѳедральныхъ протоіереевъ и имя его, какъ одного изъ учредителей Братства св. Гурія, записано въ соборный Синодикъ для вѣчнаго поминовенія. Награжденъ: бархатною фіолетовою скуфьею (1834); таковою же камилавкою (1837); наперснымъ крестомъ, отъ Св. Сѵнода выдаваемымъ (1840); палицей (1860); бронзовымъ наперснымъ крестомъ (1857); золотымъ наперснымъ крестомъ съ драгоцѣнными каменьями (1874); другимъ золотымъ наперсный крестъ съ драгоцѣнными каменьями по случаю исполнившагося 50-лѣтняго служенія въ санѣ священника (1879). Ордены св. Анны 3-й ст. (1850) и 2-й ст (1854), этой орденъ съ Императорскою короною (1860); св. Владиміра 3-й степ. (1860). Некрологъ см. «Изв. по Казан. Еп.». 1886. № 2. С. 29-38.
