Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – Молитва и постъ – вѣрныя средства противъ бѣсовъ и возбуждаемыхъ ими грѣховныхъ страстей (Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ).
Однажды къ Іисусу Христу подошелъ одинъ человѣкъ и, кланяясь Ему, сказалъ: «Господи! помилуй сына моего; онъ въ новомѣсячіи бѣснуется и тяжко страдаетъ, – то бросается въ огонь, то въ воду. Я приводилъ его къ ученикамъ Твоимъ, но они не могли исцѣлить его». Іисусъ Христосъ велѣлъ привести бѣсноватаго къ Себѣ. Когда привели его, Онъ повелѣлъ бѣсу выйти изъ отрока, и отрокъ тотчасъ же выздоровѣлъ. Тогда ученики, приступивъ къ Іисусу Христу наединѣ, спросили Его: «Почему мы не могли выгнать бѣса? Іисусъ Христосъ отвѣчалъ: «По невѣрію вашему» и, объяснивъ значеніе и достоинство вѣры, прибавилъ: сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ.
Братіе-христіане! И нынѣ есть бѣсноватые: есть одержимые бѣсомъ злобы, бѣсомъ гордыни, бѣсомъ зависти, любостяжанія, любодѣянія, – словомъ всякій, кто преданъ какой-либо страсти, творитъ какой-либо грѣхъ, есть бѣсноватый, находится подъ вліяніемъ бѣса, исполняетъ его внушенія. Объ этомъ вѣщаетъ намъ и слово Божіе, и свв. отцы Церкви. Всякъ, творяй грѣхъ, отъ діавола есть (I Іоан. 3, 8), говоритъ св. апостолъ Іоаннъ Богословъ. «Душа человѣка», повѣствуетъ св. Нилъ, «находится посреди ангела и бѣса; ангелъ учитъ добродѣтели, а бѣсъ – грѣху» (см. повѣсть св. Нила въ прологѣ іюля 1-го дня). «Сатана сѣетъ въ душѣ человѣка помыслы блуда, помыслы злословія и другія страсти; къ какой страсти душа покажетъ себя склонною, ту страсть бѣсъ и внушаетъ душѣ», говоритъ другой преподобный отецъ (Авва Матой. Дост. сказ. о свв. и блаж. отц. стр. 194, 4). Сатана возбуждаетъ въ душѣ человѣка холодность къ вѣрѣ, презрѣніе къ закону Божію, онъ внушаетъ грѣховныя мечтанія, нечистыя помыслы, поселяетъ необузданныя покушенія на самыя страшныя беззаконія. И горе было бы намъ, если бъ мы не имѣли никакихъ средствъ къ отраженію козней сего исконнаго врага рода человѣческаго. Но средства дарованы намъ, средства вѣрныя и могущественныя: это молитва и постъ.
Насколько сильна въ этомъ отношеніи молитва, показываетъ слѣдующее сказаніе, помѣщенное въ прологѣ (Іюн. 18 дня). Разъ одинъ священникъ святой жизни и прозорливый шелъ въ церковь для богослуженія, и довелось ему идти мимо одной келліи лѣниваго монаха, который не любилъ Богу молиться. Только видитъ онъ около этой келліи множество бѣсовъ, изъ которыхъ одни имѣли видъ женщинъ, произносящихъ непотребныя слова, другіе видъ юношей, ругающихся и пляшущихъ, а нѣкоторые изъ бѣсовъ принимали другіе образы. Тяжело вздохнулъ священникъ, поскорбѣлъ о лѣности монаха, которая была причиною собранія бѣсовъ около келліи. Совершивъ службу, онъ заходитъ по пути къ тому монаху, около келліи котораго случилось видѣніе, и говоритъ ему: «Братъ! мнѣ что-то грустно, тяжело, скорбь раздираетъ душу мою: я вѣрую, что если ты помолишься обо мнѣ, то скорбь, какъ камень, свалится съ сердца моего». Лѣнивый монахъ вздумалъ было отказываться отъ молитвы, но священникъ неотступно просилъ молитвъ его: «Не отступлю отъ тебя до тѣхъ поръ», говорилъ онъ: «пока дашь мнѣ слово каждую ночь молиться обо мнѣ». Эти слова такъ были убѣдительны для монаха, что онъ рѣшился исполнить просьбу священника. Но вотъ, когда онъ началъ свои молитвы за священника, въ это время вдругъ ему приходитъ на мысль слѣдующее: что же такое я дѣлаю – молюсь за священника, а не молюсь за себя самого? Не лучше ли, молясь за другихъ, молиться и за себя? Такимъ образомъ расположился онъ молиться и за себя, и творилъ двѣ молитвы во всю недѣлю одну за себя, а другую за священника. Послѣ этого, когда прозорливый священникъ шелъ опять въ церковь мимо келліи лѣниваго монаха, то видѣлъ демоновъ уже вдали отъ келліи и унылыхъ. Это обстоятельство заставило его снова зайти къ монаху и просить его молиться. Монахъ послушался наставленій священника, и сдѣлался усерднымъ молитвенникомъ, а бѣсы, видя его молитвы, отбѣжали отъ его келліи благодатію Божіею.
Не менѣе дѣйствительнымъ средствомъ къ отраженію бѣсовъ и возбуждаемыхъ ими страстей служитъ постъ. «Вѣдай», говоритъ св. Іоаннъ Лѣствичникъ: «что бѣсъ часто присѣдитъ при желудкѣ и, по насыщеніи, дѣлаетъ съ нами все, что хочетъ, оскверняя душу мерзкими воображеніями, а тѣло нечистотою. Глава и источникъ всѣхъ страстей есть пресыщеніе. Сыны его – блудъ, жестокосердіе, излишній сонъ, а дщери – лѣность, многоглаголаніе, дерзость, смѣхотворство, суесловіе, противорѣчіе, жестоковыйность, упорство, нечувствительность, непомѣрное хвастовство, человѣкоугодіе и проч.» (14-я степ.). «Кто молится съ постомъ», поучаетъ св. Іоаннъ Златоустъ: «тотъ имѣетъ два крыла, легчайшія вѣтра, – онъ быстрѣе огня и выше земли; потому-то таковый особенно является врагомъ и ратоборцемъ противъ демоновъ».
Воспользуемся же, братіе, сими богодарованными намъ средствами, да возможемъ вся стрѣлы лукаваго разженныя угасити (Еѳ. 6, 17): будемъ трезвиться въ постѣхъ и бодрствовать въ молитвахъ, зане супостатъ нашъ діаволъ, яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити (I Петр. 5, 8). Аминь.
Свящ. Николай Тихомировъ.
«Тобольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1916. № 20. Отд. Неофф. С. 319-321.
