Царица праздниковъ есть и царица временъ.
Св. Амвросій Медіоланскій, любомудрствуя о праздникѣ Рождества Христова, замѣчаетъ, что со времени его день начинаетъ возрастать, какъ бы показывая симъ начало и обиліе свѣта духовнаго, возсіявшаго на весь міръ изъ Виѳлеема. Не съ меньшею справедливостію можно замѣтить, что время Воскресенія Христова есть то самое въ году, когда вся природа обновляется и какъ бы воскресаетъ послѣ хлада зимняго. Смотря на весну изъ оконъ храма, невольно видишь въ ней нѣкое знаменіе, коимъ земля ежегодно привѣтствуетъ побѣдителя Ада и смерти. Печальныя знаменія на Голгоѳѣ произошли единожды; ибо Спаситель единожды умеръ: а радостныя знаменія Воскресенія повторяются всегда; ибо Христосъ, воскреснувъ изъ мертвыхъ, ктожу же не умираетъ. Онъ могъ умереть и воскреснуть въ другое время года: между тѣмъ воскресъ именно тогда, какъ вся природа можетъ привѣтствовать Его своимъ совоскресеніемъ.
И кого же ей приличнѣе привѣтствовать своимъ великимъ обновленіемъ? – Если въ ней послѣ паденія Царя ея Адама остался какой-либо порядокъ, если за зимою слѣдуетъ паки всегда весна: то симъ остаткомъ жизни природа обязана не кому другому, какъ Начальнику жизни, второму Адаму, Который рѣшившись изгладить слѣды паденія Адама перваго, тотчасъ по паденіи его взялъ въ Свои руки тотъ Скипетръ владычества, коимъ не могъ уже управлять нашъ несчастный Праотецъ. Равнымъ образомъ, если природа послѣ множества кратковременныхъ обновленій посредствомъ весны и лѣта, увидитъ нѣкогда надъ собою весну непреходящую, облечется въ лѣпоту эдемскую: то все сіе произойдетъ въ слѣдствіе не другаго чего-либо, а того, что Господь кровію Своею со Креста освятилъ всю землю, и сообщилъ всѣмъ стихіямъ живоносное начало обновленія и безсмертія. Кого же, посему, и привѣтствовать природѣ своимъ воскресеніемъ, какъ не Воскресшаго и съ собою, какъ воспѣваетъ Церковь, вся совоскресившаго? – Между воскресеніемъ природы и Воскресеніемъ Господа связь не времени только, а самаго дѣла. Природа воскресаетъ теперь временно, потому что воскресъ нынѣ Воскреситель ея, и потому же самому воскреснетъ нѣкогда вѣчно.
Такое понятіе объ отношеніи весны къ нашему празднеству увеличиваетъ и радость Праздника и пріятность весны. Воскресеніе Господа становится для насъ, если можно, еще величественнѣе, когда представляемъ, что дѣйствія его не ограничиваются даже цѣлымъ родомъ человѣческимъ, а простираются на всю природу. А весна природы пріемлетъ нѣкій священный видъ, когда узнаемъ, что это обновленіе земли произходитъ изъ одного и того же начала съ нашимъ духовнымъ обновленіемъ, что оно есть такъ же плодъ искупленія голгоѳскаго. Послѣ сего понятно, что значитъ, когда Церковь воспѣваетъ, что въ Воскресеніи Господа обрадованы небо и земля и преисподняя. Воскресеніе Господа есть праздникъ истинно всемірный: ибо на Голгоѳѣ съ Богомъ, по выраженію Апостола, примиренъ весь міръ.
Но, Христіане, сей вселенскій міръ останется внѣ насъ, если мы не введемъ его въ свое сердце! – Все вокругъ насъ обновится, а мы пребудемъ ветхи; если не постараемся быть новыми. Посмотрите на лице природы: весна для всей земли, все цвѣтетъ и краеуется, а засохшія деревья и теперъ голы и безобразны, и портятъ своимъ видомъ красоту природы. Такъ и души грѣшныя: они, подобно сухимъ деревамъ, пребудутъ мертвы, когда все обновится. Поелику же въ Эдемѣ должно быть все благообразно; то съ грѣшными душами поступлено будетъ такъ же, какъ садовники поступаютъ съ сухими деревьями, то-есть, они будутъ срублены и брошены въ огонь. Посему надобно, непремѣнно надобно обновиться всѣмъ намъ заранѣе, и пія воду жизни, согрѣваясь солнцемъ благодати, начать приносить и плоды Благодатные. – Надобно воскреснуть здѣсь, чтобы не умереть вѣчною смертію – тамъ!
«Воскресеное Чтеніе». Г. I (1837-38). № 1. С. 6-8.
