Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово въ 5-ю недѣлю Великаго поста.
Примѣръ покаянія св. Маріи Египетскія такъ многообъятенъ, и такъ многопоучителенъ, что св. Церковь хочетъ особенно напечатлѣть его въ сердцѣ нашемъ. Почему, кромѣ дня ея памяти, ей посвящается нынѣшнее воскресеніе и ея именемъ означается стояніе, на коемъ канонъ ея соединяется съ великимъ покаяннымъ канономъ. – Кажется достаточно побужденій къ тому, чтобъ остановиться вниманіемъ на ея обращеніи и поучиться въ немъ. – Послушаемъ же сего урока! –
Небуду разбирать всей жизни преподобной матери Маріи. Остановлюсь на первомъ дѣйствіи надъ нею благодати Божіей, пробудившей ее отъ усыпленія грѣховнаго, и остановлюсь не затѣмъ, чтобъ пригласить васъ къ подражанію, ибо какъ подражать тому, что не отъ насъ; но затѣмъ, чтобъ указать, какъ и каждый можетъ и долженъ располагать себя къ тому, чтобъ сподобиться такой же благодати.
Обращеніе св. Маріи Египетскія принадлежитъ къ чрезвычайнымъ обращеніямъ. Вы видите, что она вся погружена въ грѣхъ и думать не думаетъ отстать отъ него. Но приходитъ благодать и поразительнымъ своимъ дѣйствіемъ пробуждаетъ ее отъ усыпленія грѣховнаго. – Пробужденная, она видитъ гибельность своего состоянія и рѣшается измѣниться на лучшее. Съ нею было тоже, какъ еслибъ кто былъ погруженъ въ тину, и сторонній кто подошедши сильною рукою исторгъ его изъ глубины ея, и поставилъ свободнымъ на твердую землю. – Таково же было обращеніе св. Апостола Павла и многихъ другихъ. –
Но то, что принадлежитъ къ особеннымъ чрезвычайнымъ дѣйствіямъ Божіимъ, потому самому не можетъ быть обще всѣмъ. И еслибъ кто, основываясь на сихъ примѣрахъ, отказался съ своей стороны отъ всякой заботы о своемъ обращеніи и всякаго понужденія себя къ тому, говоря какъ бы благодати: приди, возьми и пойду: тотъ былъ бы не только не справедливъ, но и самъ бы себя губилъ, предавшись въ руки паденія своего. – Общій всѣмъ путь таковъ: ищите и обрящете, толцыте и отверзется вамъ (Мат. 7, 7). Хоть и при семъ дѣйствіе благодати обращающей то же знаменуется пораженіемъ и потрясеніемъ, но оно подготовляется личнымъ трудомъ, вымаливается, вынуждается какъ бы у Господа. Видитъ Господь болѣзненный трудъ и даетъ по труду. А въ первомъ онъ не ожидаетъ сего труда, а дѣйствуетъ прямо, – трудъ же послѣдуетъ уже за тѣмъ. Такъ дѣйствуетъ Господь надъ особенными избранниками своими. Намъ же надо общимъ путемъ идти и самихъ себя нудить къ обращенію, когда имѣемъ время благопріятно и проходимъ дни спасенія.
Что же такое надо дѣлать намъ надъ собою, чтобъ заслужить сію благодать обращенія, чѣмъ утруждать себя, къ чему нудить, чтобъ тѣмъ показать всевидящему Господу, что желаемъ, ищемъ и жаждемъ Его въ насъ спасительнаго вседѣйствія.
Укажу вамъ это кратко. – Возмемъ человѣка въ такомъ положеніи, что ему пришла только простая мысль: ужъ въ самомъ дѣлѣ не заняться ли собою и не подумать ли объ исправленіи жизни, – простая мысль, но ни сочувствія ей нѣтъ, ни желанія послѣдовать ея внушеніямъ. Разумъ только требуетъ; но вѣдь сколько бы ни требовалъ сего разумъ, дѣла не будетъ, пока не возбудится ревность, или енергія усыпленныхъ нравственно религіозныхъ силъ. Къ возбужденію сей-то ревности и поведемъ теперь душу, которую какимъ-либо образомъ, какъ гостья небесная, посѣтила мысль о спасеніи.
Такъ пришла мысль объ исправленіи себя, – совѣсть ли внушила ее, или Ангелъ Хранитель принесъ, – не бросай ее, а тотчасъ возмись за нее, и начинай производить надъ собою, такъ назовемъ, операціи, кои дали бы сей мысли возможность овладѣть всѣми силами существа твоего. Дѣйствуй въ семъ опытѣ противоположно тому, какъ дѣйствуетъ въ насъ грѣхъ, – въ противоположность вообще тому порядку расположеній, коимъ задерживается человѣкъ въ грѣхѣ. Грѣхъ опутываетъ душу многими сѣтьми, или скрывается отъ его совѣсти подъ многими покровами; потому что самъ по себѣ онъ безобразенъ и съ перваго раза могъ бы оттолкнуть отъ себя всякаго. Покровы сіи суть слѣдующіе: – самый глубокій и ближайшій къ сердцу покровъ составленъ изъ самообольщенія, нечувствія и безпечности; выше надъ нимъ и ближе къ поверхности душевной лежатъ разсѣянность съ многозаботливостію; за тѣмъ слѣдуютъ покровъ верхній, – преобладаніе плоти, и наружный – порядокъ внѣшней жизни, пропитанной грѣхомъ и страстьми. – Грѣхъ живетъ въ сердцѣ; а оттуда овладѣваетъ онъ всею душею, проникаетъ въ тѣло и во всѣ наши дѣла, или во все поведеніе.
И такъ начинай снимать эти покровы одинъ за другимъ, съ цѣлію разоблачить отъ нихъ духъ, опутанный ими, какъ снимаютъ съ земли пластъ за пластомъ, чтобъ открыть положенное тамъ сокровище.
Начни съ самаго наружнаго покрова: 1) прекрати на время обычныя дѣла и сношенія особенно тѣ, коими питается владычественная страсть. Глазъ, ухо, языкъ, сдѣлки – это самые широкіе протоки грѣховной пищи. Пресѣки ихъ уединеніемъ.
2) За тѣмъ возмись за тѣло: откажи ему не только въ удовольствіяхъ, но сократи удовлетвореніе и не обходимыхъ потребностей сна и пищи. – Утончишь плоть. – душа высвободится изъ связности веществомъ, станетъ подвижнѣе, легче и пріимчивѣе для добрыхъ впечатлѣній. Это и произведетъ благоразумный постъ.
3) Уединеніе и постъ облегчаютъ душѣ обращеніе на себя самую. Но входя въ себя, она встрѣчаетъ тамъ страшное смятеніе, производимое многозаботливостію и разсѣяніемъ мыслей. – Заботы – то объ одномъ, то о другомъ, то о третьемъ – тѣснятся въ душѣ и недаютъ ей заняться собою, недаютъ ей остановиться, а все гонятъ ее впередъ и впередъ. – Надобно ихъ подавить, выгнать изъ души и сердца, хоть на это только время. Пока это не сдѣлано, ни какія дальнѣйшія надъ собою дѣйствія не возможны, или онѣ останутся совершенно безплодными. – Забота щемитъ или точитъ сердце. – Но и когда этого нѣтъ, пустыя мысли бродятъ въ головѣ одна за другою, или одна на перекоръ другой, и производятъ тамъ такое же смятеніе, какое бываетъ въ мятель, или бурю. Въ такомъ состояніи ничего прочнаго и твердаго нельзя поселить въ душѣ. – Почему надо собрать разсѣянныхъ чадъ своихъ – помыслы въ одно, какъ пастырь собираетъ овецъ, или какъ стекло выпуклое собираетъ разсѣянные лучи солнца, и обратить ихъ всѣ на себя. – Это производится вниманіемъ, или трезвленіемъ.
4) Пусть наконецъ заботы стихли, мысли успокоились, умъ собрался и установился на одномъ! Три, или четыре покрова уже сняты. Ты стоишь теперь у своего сердца. Предъ тобою твой внутренній человѣкъ, погруженный въ сонъ безпечности, нечувствія и ослѣпленія. – Приступи теперь бодренно, и потрудись не лѣпостно: начнется главное дѣло – пробужденіе отъ сна. – Тутъ – прежде всего поспѣши снять съ очей ума покровы, держащіе его въ ослѣпленіи. – Отъ чего человѣкъ не страшится за себя и не заботится о себѣ? – Отъ того, что не видитъ опасности своего положенія. – Еслибъ онъ это видѣлъ, не могъ бы оставаться спокойнымъ, какъ не можетъ спокойно сидѣть въ домѣ тотъ, кто видитъ, что онъ объятъ пламенемъ. Невидитъ же человѣкъ грѣшный опасности своего положенія отъ того, что по какому-то обольщенію видитъ себя въ состояніи удовлетворительно хорошемъ. – Вкрадываются въ него ложныя, льстивыя представленія, кои какъ сѣтью какою опутываютъ умъ и закрываютъ человѣка отъ самаго себя. – Этихъ представленій или тонкихъ помышленій очень много. – Иной, напримѣръ, говоритъ: я христіанинъ – и остается спокойнымъ, подобно Іудеямъ, говорившимъ: сѣмя Аѳраамле есмы. Переноситъ онъ на себя преимущества и обѣтованія христіанскія безъ христіанства, или усвояетъ имени, мѣсту и одеждѣ то, что можетъ лежать и держаться только на силѣ и внутреннемъ достоинствѣ. – Иному приходитъ на мысль видное внѣшнее состояніе, или лезутъ въ глаза совершенства тѣлесныя – сила и красота, и дарованія душевныя – умственныя и эстетическія, и ослѣпляютъ его тѣмъ сильнѣе, чѣмъ рѣзче отличается онъ отъ всѣхъ окружающихъ. – Иной ослѣпляется какими-нибудь видными дѣлами, или совершенствами житейскими, каковы – степенность, благоразуміе и осмотрительность, – особенно когда это успѣло окружить его уваженіемъ – даже не отъ одного простаго народа. – А иной наконецъ почиваетъ на томъ, – что не онъ одинъ, – и тотъ-то такой же, и тотъ-то, даже и вотъ кто. – Обольщаетъ онъ себя разливомъ обычаевъ грѣховныхъ, какъ будто отъ множества грѣшащихъ грѣхъ становится меньше грѣшнымъ. – Такія и подобныя симъ мысли держатъ въ ослѣпленіи. – Почему вошедши въ себя и сосредоточивъ вниманіе свое, начинай отнимать сіи опоры ослѣпленія, разрушать сіи пустыя надежды, или эти не пщеванія вины о грѣсѣхъ, противъ которыхъ молился пророкъ Давидъ. Изводи всякую изъ сихъ мыслей на среду, и поражай ее здравомысліемъ христіанскимъ. Убѣди себя, что твое христіанство ни во что, если ты худъ, – что совершенства твои больше осуждаютъ тебя, нежели оправдываютъ, если не обращены во славу Божію, – что ни уваженіе тебѣ отъ другихъ, ни ихъ худоба не помогутъ тебѣ... Разсуждая такъ, мало по налу будешь ты объединяться въ мысли, и становиться однимъ предъ взоромъ ума и совѣсти, которые сильный подадутъ голосъ противъ тебя, особенно когда сличивъ себя, каковъ ты теперь, съ тѣмъ, каковъ долженъ быть, найдешь, что ты ни куда не гожъ. – Если въ слѣдствіе сего начнешь ощущать чувство опасенія, или робѣнія за себя: то это добрый знакъ. – Это предвѣстіе бѣгства грѣха, – какъ колебаніе рядовъ воинскихъ предвѣщаетъ близкое обращеніе въ бѣгство всего войска.
Такъ вмѣстѣ съ самовидѣніемъ пробуждается самочувствіе. Почему не отставая отъ разсужденій, разоблачающихъ ослѣпленіе, въ слѣдъ за первыми движеніями духовнаго чувства, поражай себя еще болѣе и потрясай сердне свое какими-либо представленіями, могущими отвратить отъ грѣха и возбудить омерзеніе къ нему.
Поживѣе вообрази, что такое грѣхъ въ себѣ самомъ. Это язва, бѣдственнѣйшая изъ всѣхъ язвъ. Онъ отдѣляетъ отъ Бога, разстроиваетъ душу и тѣло, предаетъ мученіямъ совѣсти, подвергается бѣдствіямъ въ жизни, въ смерти и по смерти – лишаетъ рая, ввергаетъ въ адъ. Авось такими помышленіями разовьется въ сердцѣ отвращеніе къ сему чудовищу...
Поставь грѣхъ въ отношеніе къ діаволу, и смотри, какого безобразнаго друга и деспота ты пріобрѣтаешь грѣхомъ. – У діавола споръ съ Богомъ. Онъ какъ бы говоритъ ему всещедрому: Ты все имъ даешь; а я ничего не даю, но дѣлаю то, что они мнѣ одному работаютъ съ такою не утомимостію. Онъ льстецъ. – Теперь ввергая въ грѣхи, онъ обѣщаетъ за нихъ нѣкоторую сладость, а тамъ ихъ же будетъ съ злобною насмѣшкою выставлять въ обличеніе намъ, если не покаемся. Онъ трясется отъ злобной радости, если кто попадается въ его руки. Помяни все сіе, – авось почувствуешь и самъ непріязнь къ сему ненавистнику нашему, и дѣлу его въ насъ – грѣху.
Обратись наконецъ къ Богу а разсуди, что такое грѣхъ предъ лицеях Его – всевѣдущаго и вездѣсущаго, всеблагаго и всещедраго Промыслителя и Искупителя нашего. – Обличивъ себя въ преступномъ невниманіи къ Нему, безстрашіи и неблагодарности, – авось возбудишь въ себѣ спасительную жалость и печаль по Богѣ.
Когда такимъ образомъ мы будемъ втѣснять въ сердце свое одно за другимъ сокрушающія чувства – то отвращеніе и ненависть ко грѣху, то страхъ и ужасъ къ грѣхоначальнику, то жалость и печаль о Господѣ, оно мало по малу будетъ согрѣваться и приходить въ движеніе. Какъ струи електрвчества сообщаютъ тѣлу нѣкоторую напряженность и возбужденность, или какъ прохладительный чистый воздухъ сообщаетъ нѣкоторую свѣжесть и подвижность: такъ и сіи чувства приведутъ въ движеніе усыпленную епергію нравственно-религіозныхъ силъ, расположатъ наконецъ человѣка встать и дѣйствовать во спасеніе свое въ опасномъ своемъ положеніи. Это первыя движенія попеченія о спасеніи души. Когда произойдетъ сіе, не замедли подѣйствовать на себя и съ сей стороны, – гони сонъ безпечности. –
Понуждай себя всяко привести въ напряженіе свои силы, и теперь же приступить къ дѣлу не отлагая. Отложишь, хуже будетъ: больше привыкнешь ко грѣху, – грѣхъ больше въ тебѣ оразнообразится и болѣе запутанными сдѣлаются обстоятельства и связи грѣховныя, – и такъ отяготишься наконецъ грѣхомъ, что и не встанешь, – зайдешь за черту, изъ-за которой можетъ быть и нѣтъ уже возврата. – Поспѣши же! –
Помяни при семъ послѣдняя твоя, говоря себѣ: вотъ смерть. Одинъ, другой умираютъ около тебя; – вотъ-вотъ и за тобою придетъ череда. – Какъ мечь надъ головою, ударъ смерти готовъ и поразитъ внезапу. – Потомъ судъ: твоя тайная объявятся предъ ангелами и всѣми святыми. Тамъ будетъ одинъ съ дѣлами твоими, отъ коихъ или осудишься, или оправдишься, пойдешъ или въ рай или въ адъ. – Смотри – въ рай не входятъ съ грѣхами: а адъ запечатлѣнъ печатію отверженія Божія. – Тамъ мука безъ отрады и конца. Пора сбросить эту ношу грѣховную, приготовляющую такую бѣду.
Чтобъ вѣрнѣе было дѣйствіе всѣхъ сихъ мыслей, заключи ихъ всѣ въ одинъ какой-либо образъ, и носи его въ умѣ, какъ постояннаго какого возбудителя. Представь себѣ, говоритъ св. Тихонъ, надъ тобою мечь правды Божіей, подъ тобою – адъ, готовый пожрать тебя, впереди тебя смерть, сзади – бездна грѣховъ, по правую и лѣвую сторону – множество злобныхъ враговъ. – Устроясь такъ мысленно, ты постоянно будетъ слышать внутрь себя голосъ возбуждающій: тебѣ ли быть въ безпечности?!
Сими и подобными разсужденіями и дѣйствіями снимется наконецъ и послѣдній покровъ грѣха, составленный изъ безпечности, нечувствія и ослѣпленія. – Теперь открытъ человѣкъ грѣшникъ себѣ, – не безчувственъ къ своему опасному положенію и нерѣдко порывается встать и идти. Но этимъ еще не все сдѣлано. – Тутъ не достаетъ очевидно главнаго благодатнаго возбужденія. – Трудъ употребленъ, исканіе обнаружено; – но все это составляетъ только опыты усилій къ привлеченію благодати съ нашей стороны, а отнюдь не самое дѣло, котораго ищемъ. Ищемъ и толчемъ, – дарованіе же въ волѣ раздаятеля, который Раздѣляетъ властію коемуждо, яко же хощетъ. – И такъ при рачительномъ употребленіи всѣхъ изчисленныхъ средствъ, ходи, ожидая посѣщенія Божія, которое хоть всегда готово, но ни когда не приходитъ съ усмотрѣніемъ. Для сего поставляй себя въ тѣхъ обстоятельствахъ, въ которыхъ обыкла дѣйствовать благодать, – иди какъ бы на встрѣчу ей. – Посѣщай храмы Божіи и участвуй во всѣхъ священнодѣйствіяхъ, – читай или слушай слово Божіе, – веди бесѣды съ богобоязненными людьми, – начни какое благотвореніе, или трудъ, – паче же молись. – Молись – и въ храмѣ и дома, – понуждая неотступностью Щедродателя къ дарованію тебѣ, какъ хлѣба насущнаго, – благодатной помощи во спасеніе. – Такъ трудись, напрягайся, ищи и обрящешь! Такъ толцы и отверзется тебѣ. – Увидитъ Господь – Спаситель – трудъ сей во спасеніе и пошлетъ спасительную благодать Свою, которая пришедши отрѣжетъ всѣ нити грѣха, и дастъ душѣ свободу тещи путемъ Господнимъ, – въ пустынѣ ли уединеній, или въ чащѣ общежитія, – придетъ, т. е., то, что св. Марія Египетской дано было безъ предварительнаго съ ея стороны труда.
Что послѣ подобаетъ сотворить, научитъ сама посѣтительница душъ, какъ научила Марію Египетскую, какъ научаетъ всякаго, кто сподобится ея и покорится ей.
Вотъ какой путь пройти надо отъ первой мысли объ исправленіи до снисканія благодатнаго возбужденія. – Судя по всему, что необходимо намъ совершать надъ собою, чтобъ снискать сію возбуждающую къ обращенію благодать, видѣть можете, что самое благопріятное для производства сего время есть св. постъ – и всякой, тѣмъ паче постъ св. Четыредесятницы. – Это есть сокращенная программа цѣлесообразнаго говѣнія. Почему и предлагается намъ примѣръ св. Марія Египетскія теперь въ предѣлахъ поста, чтобъ приведши сіе намъ на память, обратить насъ къ заботливому разбору, поговѣли ль мы, и поговѣли ль какъ слѣдуетъ. Поговѣвшій, какъ слѣдуетъ, долженъ чувствовать себя возбужденнымъ къ усиленнымъ трудамъ по дѣлу спасенія. Та и цѣль говѣнія, чтобъ, или стяжать благодать, или возвратить потерянную, или усилить огнь ея, начинавшій угасать, а не та только, чтобъ походить въ церковь и попоститься. – И внѣшній порядокъ сей нуженъ; но главное – во измѣненіи внутренняго настроенія. Сподобился ли кто сего, – благодари Господа; не сподобился, еще есть время. Приступи къ спасительному поприщу труда надъ собою, – и получишь. Господь близъ. – Приближься и ты къ нему, и несомнѣнно произойдетъ сочетаніе у любообщительнаго Господа съ душею твоею, созданною по образу Его и подобію, – Имъ искупленною и Имъ искомою – для сообщенія и ей искупительныхъ благъ. Аминь.
5 Апрѣля 1865 г.
«Слова къ Владимірской паствѣ преосвященнаго Ѳеофана». Владиміръ 1869. № 50. С. 276-284. Переп. въ: «О покаяніи, причащеніи святыхъ Христовыхъ Таинъ и исправленіи жизни. Слова преосвященнаго Ѳеофана во святую Четыредесятницу и приготовительныя къ ней недѣли». Изд. 2-е. Русскаго на Аѳонѣ Пантелеимонова монастыря СПб. 1869. № 43. С. 238-247.
