Михаилъ Николаевичъ Сменцовскій – Благовещеніе Пресвятой Богородицѣ.
Сегодня спасенія нашего начало и явленіе тайны, которая отъ вѣка (предопредѣдена была въ Божественномъ Совѣтѣ): Сынъ Божій дѣлается Сыномъ Дѣвы и Гавріилъ (Архангелъ) благовѣствуетъ эту великую милость Божію людямъ. Такъ кратко и выразительно опредѣляется въ тропарѣ сущность и значеніе праздника Благовѣщенія.
Эта великая тайна – рожденія Сына Божія, ради насъ и ради нашего спасенія, отъ Дѣвы, безъ мужа, была возвѣщена еще прародителямъ въ раю въ словахъ: сѣмя жены сотретъ главу змія (Быт. I, 15). Это первое изъ всѣхъ божественныхъ обѣтованій о пришествіи Спасителя міра уже заключало въ себѣ указаніе на непостижимый образъ Его рожденія отъ Матери неискосомужной. Посему, съ увѣренностію можно сказать, что Ее, Пречистую Богоотроковицу, прозрѣвали, къ Ней съ надеждою устремляли взоры своей вѣры еще прародители наши – первозданные Адамъ и Ева. Но прошло 5508 лѣтъ прежде, чѣмъ великая тайна Боговондощенія, возвѣщенная прародителямъ, получила осуществленіе. Ветхозавѣтные люди имѣли лишь образы и сѣни грядущихъ благъ, болѣе или менѣе ясные, болѣе или менѣе опредѣленные, имѣли пророчества и предсказанія о Спасителѣ міра, имѣющемъ родиться отъ Дѣвы, и многіе изъ нихъ – праведные и святые люди – съ великою вѣрою ждали пришествія Его, но «не пріяша обѣтованія» (Евр. XI, 39), т. е. не дождались въ теченіе своей жизни исполненія Божіихъ обѣтованіи. Насколько счастливѣе и блаженнѣе ихъ мы, люди новаго завѣта, которымъ даровано не только видѣть и знать эту великую тайну въ ея полнотѣ, но и пользоваться проистекающими изъ нея великими благодатными дарами!
По разумѣнію Церкви, многія ветхозавѣтныя событія въ чудныхъ образахъ указывали достоинство, значеніе и великую духовную красоту Божіей Избранницы – Пресвятой Дѣвы.
Первобытная земля, дѣвственная, невоздѣланная человѣческими руками, по единому слову Творца, произрастила все разнообразіе и великолѣпіе растительной природы и послужила для созданія тѣла перваго человѣка. Такъ и Пресвятая Дѣва, эта, по выраженію церковной пѣсни, ненасѣянная земля, единственно по осѣненію свыше творческой силы Божіей, безъ мужа, родила Сына-Спасителя міра и въ Немъ принесла міру жизнь вѣчную.
Патріархъ Іаковъ видѣлъ лѣствицу: стоитъ она на землѣ, а верхъ ея касается небесъ, и вотъ ангелы восходятъ и нисходятъ по ней, а на верху ея Господь. Пробудившись отъ сна, Іаковъ въ благоговѣйномъ ужасѣ воскликнулъ: «какъ страшно мѣсто сіе: это домъ Божій, это врата небесныя». Эта лѣствица, по разумѣнію Церкви, также прообразовала Пресвятую Дѣву – этотъ домъ Божій, въ которомъ благоволилъ вселиться Всевышній, эти небесныя врата, чрезъ которыя сошелъ на землю Господь ради насъ и ради нашего спасенія.
Пророкъ Моисей видитъ въ пустынѣ нѣчто необычайное: терновый кустъ объятъ пламенемъ, но не сгораетъ, и вѣтви и листья его цѣлы, и изъ этой неопалимой купины слышитъ голосъ Бога, призывающаго его къ великому служенію. Эта неопалимая купина, по разумѣнію Церкви, также изображала образъ Пречистой Приснодѣвы, Которая приняла въ Себя огнь Божества и пребыла нетлѣнною и въ рождествѣ и послѣ рожденія отъ Нея Бога – Слова. Посему и взываемъ къ Ней: «радуйся едина солнце носящая – Христа, радуйся, свѣтило незаходимаго Свѣта, радуйся купино неопалимая».
Когда евреи, освободившись отъ рабства Египетскаго, шли пустыней, распростерлось надъ ними чудесное облако, въ одно и то же время и облачное и огненное: это Самъ Господь шелъ предъ ними, показывая имъ путь днемъ и освѣщая его ночью. Когда же стали настигать ихъ враги, чтобы опять возвратить ихъ въ плѣнъ и рабство, этотъ чудесный столпъ сталъ между двумя станами: евреямъ свѣтилъ, на враговъ наводилъ мракъ и затруднялъ имъ путь. Это есть также образъ Неискусобрачной Невѣсты, Пречистой Дѣвы Богоматери, которая, какъ свѣтоносный облакъ, носила въ Себѣ Бога и теперь, прославленная и возвеличенная, осѣняетъ вѣрныхъ своимъ покровомъ, а враговъ вѣры и спасенія нашего отгоняетъ и устрашаетъ. Посему и поемъ Ей: «радуйся, огненный столпе, наставляяй сущія во тьмѣ, радуйся, покрове, ширшій облака».
Богъ питалъ евреевъ манною въ пустынѣ, и сосудъ съ этимъ небеснымъ хлѣбомъ былъ поставленъ въ ковчегѣ завѣта. И въ этомъ сосудѣ видитъ св. Церковь образъ Богоматери и именуетъ Ее «стамною манны», «Христа бо носила ecи, манну разума одождившаго всѣмъ чтущимъ Тя».
Когда нужно было дать евреямъ доказательство, что первосвященникъ Ааронъ избранъ и поставленъ въ эту должность Самимъ Богомъ, совершается чудо: сухой жезлъ Аарона, положенный въ скиніи, прозябъ, далъ листья, цвѣтъ и плодъ. Это также образъ Богоматери – Дѣвы, безъ мужа рождающей Сына – всѣмъ Бога.
Три отрока – Ананія, Азарія и Мисаилъ не исполнили безумнаго велѣнія нечестиваго мучителя, не поклонились твари вмѣсто Творца и за свое исповѣданіе были ввержены въ пещь, огнемъ горящую, но силою Божіею сохранены въ ней невредимыми. Это чудесное спасеніе, по разумѣнію Церкви, было прообразомъ другого еще болѣе великаго чуда: какъ пещь огненная не попалила святыхъ отроковъ, такъ огнь Божества не опалилъ Дѣву, зачавшую въ своей утробѣ Спасителя міра.
Вотъ нѣкоторые прообразы, предуказывающіе обстоятельство пришествія Спасителя міра – отъ Матери Приснодѣвы.
Еще съ большею ясностію образъ Приснодѣвы-Богоматери указанъ въ пророчествахъ.
Пророкъ Давидъ съ восторгомъ созерцаетъ Ее – Прекраснѣйшую отрасль своего благословеннаго рода. Въ одно и то же время онъ и радуется, и наставляетъ ее въ Ея великомъ служеніи и восхищается Ею. Слыши, дщерь, взываетъ онъ къ Ней, и смотри и приклони ухо твое, и забудь народъ твой и домъ отца твоего. И возжелаетъ Царь красоты твоей, ибо Онъ Господь твой, и ты поклонись Ему. Вся слава дщери царя внутри: одежда Ея щита золотомъ. Въ испещренной одеждѣ ведется она къ Царю. За нею ведутся къ Тебѣ дѣвы, подруги Ея (Псал. XLIV, 11. 12. 14. 15).
Пророкъ Іезекіиль изобразилъ великую тайну Приснодѣвства Богоматери. Онъ созерцалъ Ее подъ образомъ вратъ святилища, которыя были обращены къ востоку и были затворены. И рече Господь: сія врата заключенна будутъ и не отверзутся, и никто же пройдетъ ими, яко Господь Богъ Ізраилевъ внидетъ ими, и будутъ заключенна. Эти таинственныя врата, чрезъ которыя прошелъ Самъ Господь, давали проразумѣть таинство воплощенія Сына Божія отъ Матери, Которая и до и послѣ рождества осталась дѣвственной.
Съ полною ясностію открываетъ эту непостижимую тайну пророкъ Исаія. Въ глубинѣ временъ онъ видитъ нѣчто чудесное, непостижимое, однако же имѣющее непремѣнно совершиться: се Дѣва пріиметъ во чревѣ и родитъ Сына и нарекутъ имя Ему: Еммануилъ (Ис. VII, 14), т. е. съ нами Богъ, Богъ въ нашемъ человѣческомъ образѣ, соединившій въ Себѣ Божество и человѣчество.
Наконецъ, наступило время исполненія пророчествъ, и «ангелъ Гавріилъ посланъ былъ отъ Бога въ городъ Галилейскій, называемый Назаретъ, къ Дѣвѣ, обрученной мужу, именемъ Іосифу, изъ дома Давидова; имя же Дѣвѣ: Марія» (Лук. I, 26-27).
Эта Преблагословенная Дѣва Марія была дочь праведныхъ Іоакима, изъ рода Давидова, и Анны, изъ рода первосвященника Аарона. Богъ даровалъ имъ дочь, по молитвамъ ихъ, уже въ лѣтахъ преклонныхъ. Какъ даръ Богу, отъ Котораго была получена, по достиженіи трехлѣтняго возраста, Марія была приведена родителями, согласно данному ими обѣту, въ храмъ Божій. Здѣсь, вдали отъ міра, подъ святыми впечатлѣніями храма, провела она свое дѣтство и юность въ постѣ, молитвѣ, чтеніи слова Божія и въ благочестивыхъ упражненіяхъ. Всѣмъ сердцемъ предавшись Единому Богу, она, наконецъ, дала обѣтъ навсегда остаться дѣвою и быть до конца жизни рабою Господнею, покорною Его святой волѣ. Но, по обычаю іудеевъ, по достиженіи совершеннолѣтія, она не могла уже оставаться при храмѣ, и такъ какъ родителей Ея въ живыхъ уже не было, то была первосвященниками, по внушенію свыше, обручена старцу Іосифу, человѣку благочестивому и праведному. Онъ происходплъ также изъ царскаго рода Давидова, но былъ человѣкъ бѣдный, занимался ремесломъ плотника и проживалъ въ Галилейскомъ городѣ Назаретѣ. Хотя въ глазахъ людей Іосифъ назывался мужемъ Маріи (Матѳ. I, 19), но на самомъ дѣлѣ Пресвятая Дѣва была обручена ему не для брака, а для того, чтобы онъ хранилъ и оберегалъ Ее и былъ служителемъ тайны, отъ вѣка сокровенной.
Въ домѣ обручника Іосифа Пресвятая Дѣва не оставляла благочестивыхъ обычаевъ, усвоенныхъ Ею при храмѣ. Существуетъ преданіе, что она читала книгу пророка Исаіи, когда явился къ Ней ангелъ-благовѣстникъ. Прочитавъ слова пророчества о рожденіи Мессіи отъ Дѣвы, Она подумала: «какая это счастливая дѣва; и какъ бы Я желала быть у нея хотя послѣдней служанкой». Вдругъ предсталъ предъ Ней Архангелъ и возвѣстилъ, что Она Сама и есть Божія избранница.
Радуйся благодатная! – сказалъ Архангелъ Пресвятой Дѣвѣ, – Господь съ тобою! Благословенна Ты между женами. Явленіе Архангела не устрашило Пречистую Дѣву, но слова его, исполненныя похвалы и величанія, при Ея глубокомъ смиреніи, привели Ее въ смущеніе. Она недоумѣвала, чѣмъ вызвано и что означаетъ это привѣтствіе благовѣстника и нѣтъ-ли, не заключается ли въ немъ какого-либо обольщенія или искушенія. Тогда благовѣстникъ спѣшитъ успокоить Ее и возвѣщаетъ Ей, что ему было заповѣдано свыше, о рожденіи отъ Нея Спасителя міра. И сказалъ. Ей ангелъ: не бойся. Марія; ибо Ты обрѣла благодать у Боги. И вотъ зачнешь во чревѣ, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Іисусъ. Онъ будетъ великъ, и наречется Сыномъ Всевышняго, и дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида, отца Его, и будетъ царствовать надъ домомъ Іакова во вѣки, и царству Его не будетъ конца (Лук. I, 30-33).
Не постигая всей глубины открытой Ей тайны, Пресвятая Дѣва спросила: «какъ будетъ это, когда Я мужа не знаю?» (На Мнѣ лежитъ обѣтъ дѣвства, Я не причастна браку, хотя и имѣю мужа по обряду обрученія).
Архангелъ успокоиваетъ Ея сомнѣнія и разрѣшаетъ недоумѣніе. Великая тайна воплощенія Сына Божія совершится дѣйствіемъ всемогущества Божія: Духъ Святый найдетъ на тебя и сила Вышняго осѣнитъ тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыномъ Божіимъ. (Не смущайся и не сомнѣвайся во всемогуществѣ Божіемъ. Вотъ тебѣ доказательство). Вотъ и Елисавета, родственница твоя, называемая неплодною, и она зачала сына въ старости своей и ей уже шестой мѣсяцъ. У Бога, заключилъ архангелъ, не останется безсильнымъ никакое слово.
Тогда Марія со всею преданностью волѣ Божіей и вѣрою воскликнула: буди Мнѣ по глаголу твоему. И совершилось великое таинство Боговоплощенія: Слово, второе Лице Святыя Троицы, Единородный Сынъ Божій, стало плотію. Дѣва стала Матерію и Матерь пребыла Дѣвою.
Внимая благовѣстію объ этомъ великомъ таинствѣ, будемъ радоваться спасенію, явленному намъ чрезъ Дѣву, будемъ ублажать Ее, Пречистую Матерь Господа, и вмѣстѣ съ архангеломъ воскликнемъ: радуйся, Благодатная, Господъ съ Тобою.
«Приходское Чтеніе». 1911. № 12. С. 241-244.
