Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы.
Днесь спасенія нашего главизна, и еже отъ вѣка таинства явленіе... – поетъ святая Церковь въ праздникъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы. Проникая въ это чудное событіе, описываемое однимъ изъ св. Евангелистовъ, мы можемъ видѣть, какой глубокій и обширный смыслъ заключаетъ въ себѣ краткое пѣснопѣніе святой Церкви. Подлинно, здѣсь мы видимъ и главизну (κεφάλαιον), т. е. начало, основаніе, источникъ нашего спасенія, и таинство самое высокое и непостижимое, – видимъ, что совершаетъ Господь для спасенія человѣчества и чего требуетъ Онъ отъ человѣчества для принятія и усвоенія возвѣщаемой имъ тайны спасенія, – словомъ, видимъ все христіанство съ его чуднымъ, божественнымъ характеромъ, въ его существѣ и силѣ, хотя еще и сокровенной, подобно тому, какъ въ зернѣ пшеницы бываютъ сокрыты и стебель, и цвѣтъ, и плодъ.
Посланъ бысть, – такими словами начинаетъ изображать событіе благовѣщенія св. Евангелистъ Лука, – ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, емуже имя Назаретъ, къ Дѣвѣ обрученнѣй мужеви, елуже иля Іосифъ, отъ дому Давидова: и имя Дѣвѣ Маріамъ (Лук. 1, 26. 27).
По обыкновеннымъ человѣческимъ соображеніямъ казалось бы, что съ такою торжественною вѣстію, какъ рожденіе Спасителя міра, всего приличнѣе было бы явиться небесному вѣстнику въ Іерусалимѣ, градѣ Божіемъ, гдѣ тогда по преимуществу были сосредоточены мудрецы и учители іудейскіе, такъ много говорившіе о Мессіи и будущемъ Его царствѣ, съ такимъ вниманіемъ изучавшіе всѣ пророчества о Его лицѣ и жизни, съ такою заботою слѣдившіе за всѣми знаменіями Его близкаго пришествія и, по-видимому, съ такимъ пламеннымъ желаніемъ ожидавшіе этого пришествія! Но не Іерусалиму и не другому какому-либо знаменитому городу тогдашняго міра суждено было въ совѣтѣ Божіемъ услышать и принять небесную вѣсть: это высокое назначеніе досталось Назарету, одному изъ самыхъ бѣдныхъ и ничтожныхъ городовъ іудейскаго царства, всѣми презираемому до того, что презрѣніе къ нему обратилось въ пословицу: отъ Назарета можетъ ли что добро быти (Іоан. 1, 46). Но если дивно избраніе мѣста для возвѣщенія чуднаго таинства, то еще болѣе дивно избраніе лицъ, которымъ оно возвѣщается. И въ самомъ Назаретѣ могли быть и, безъ сомнѣнія, были люди болѣе или менѣе важные и знаменитые, пользовавшіеся извѣстностію если не во всей Іудеѣ, то, по крайней мѣрѣ, въ своемъ городѣ. Но не къ нимъ посылается небесный вѣстникъ, а въ убогую хижину древодѣла, къ бѣдной и неизвѣстной Дѣвѣ. Правда, этотъ древодѣлъ и обрученная ему Дѣва происходили изъ царственнаго дома Давида, но тѣмъ не менѣе бѣдность и неизвѣстность совершенно скрывали отъ взоровъ человѣческихъ ихъ высокое происхожденіе.
Такимъ образомъ тайна спасенія нашего въ самомъ началѣ своего откровенія человѣчеству какъ бы удаляется и скрывается отъ всего, что міръ называетъ великимъ и высокимъ, – отъ его могущества и мудрости, богатства и великолѣпія, славы и почестей. Сообразно съ такимъ началомъ, дивный въ судьбахъ Своихъ Господь повелѣваетъ возвѣщать ее пастырямъ, рыбарямъ и мытарямъ, людямъ бѣднымъ и незнатнымъ, простымъ и неученымъ. Но потому самому, что они люди простые, ихъ проповѣдь легко и удобно, съ любовію и довѣріемъ пріемлется всѣми, которые близки къ нимъ по своей простотѣ и состоянію. Потому самому, что они не мудрые и неученые, ихъ ученіо скоро обращаетъ на себя вниманіе самыхъ мудрѣйшихъ и ученѣйшихъ людей, такъ какъ оно, при всей видимой необразованности своихъ провозвѣстниковъ, явно оказывается и выше, и глубже, и побѣдоноснѣе ученія всѣхъ языческихъ мудрецовъ. Потому самому, что эти провозвѣстники изъ числа людей, всѣми презираемыхъ и угнетаемыхъ. ихъ проповѣдь невольно обращаетъ на себя вниманіе сильныхъ и великихъ міра, такъ какъ она оказывается несравненно сильнѣе и могущественнѣе ихъ власти, безъ ихъ вѣдома предписываетъ міру новые, дотолѣ невѣдомые законы, покоряетъ его себѣ безъ всякаго оружія и войнъ.
Дивную, непостижимую глубину тайны нашего спасенія, ея существо и силу мы отчасти, сколько доступно человѣческому разумѣнію, можемъ видѣть въ самомъ благовѣщеніи архангела Приснодѣвѣ. Онъ возвѣщаетъ Ей, что Духъ Божій, Духъ Святый найдетъ на Нее и Сила Вышняго осѣнитъ Ее, что Раждаемый отъ Нея по человѣческому естеству есть въ то же время Сынъ Вышняго, Сынъ Божій (ст. 32, 35). Такимъ образомъ въ словахъ небеснаго посланника уже открывается самая высокая истина христіанства – тайна пресвятыя, единосущныя и нераздѣльныя Троицы, источникъ и основаніе всякой истины, свѣтъ, отъ котораго происходитъ неложное просвѣщеніе человѣчества, корень и начало христіанскаго богословія. Вмѣстѣ съ симъ въ нихъ открывается и другая не менѣе высокая и непостижимая тайна единенія естества божескаго и человѣческаго въ единой ипостаси, въ единомъ божественномъ лицѣ Богочеловѣка. Такимъ образомъ возвѣщаемая тайна въ существѣ своемъ есть откровеніе на землѣ новаго благодатнаго царства Тріипостаснаго Бога, совершаемое чрезъ воплощеніе Единороднаго Сына Божія, силою и наитіемъ Святаго Духа.
Подобно тому, какъ это божественное царство открылось въ началѣ, оно открывалось въ человѣчествѣ и впослѣдствіи, подобнымъ образомъ оно устрояется и доселѣ. Духъ Божій, Духъ Святый, таинственнымъ и непостижимымъ образомъ осѣнившій Пресвятую Дѣву и совершившій чудное зачатіе и рожденіе отъ Нея Спасителя міра, – тотъ же вѣчный и животворящій Духъ Божій дѣйствуетъ и во всѣхъ истннно-вѣрующнхъ, въ большей или меньшей мѣрѣ, смотря по готовности человѣка принимать Его спасительныя дѣйствія, – дѣйствуетъ для того, чтобы въ нихъ вообразился Христосъ (Гал. 4, 19), чтобы они облеклись во Христа (3, 27) и жили вмѣстѣ съ Нимъ единою жизнію. И какъ тамъ безъ таинственнаго осѣненія отъ Всесвятаго Духа не могло совершиться зачатіе и рожденіе Спасителя міра, точно такъ же безъ божественной благодати Его не можетъ быть и нашего единенія со Христомъ-Спасителемъ, Его какъ бы новаго и вторичнаго рожденія въ насъ. Для чего нужно было Сыну Божію содѣлаться сыномъ человѣческимъ? «Для того, – отвѣчаетъ намъ святая Церковь въ одной стихирѣ на праздникъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, – чтобы, воспріявъ худшее, то есть плоть нашу, воздать намъ лучшее», чтобы приблизить человѣка къ Богу.
Какая глубина любви и человѣколюбія Божія! Но какъ пользуемся мы этимъ божественнымъ благодѣяніемъ? Празднуемъ ли мы, какъ должно, день явленія этого божественнаго благодѣянія? Наши предки-христіане праздновали этотъ день весьма радостно и благоговѣйно. Быть при всѣхъ Божіихъ службахъ этого дня всѣми ими признавалось обязанностію, ни для кого не отмѣняемою, и небытіе въ этотъ день у Божіихъ службъ, особенно у утренней службы, почиталось величайшимъ несчастіемъ.
Праздникъ Благовѣщенія и долженъ быть празднуемъ съ особеннымъ расположеніемъ сердца. Съ какимъ же именно? Безъ сомнѣнія, всего лучше праздновать его возбужденіемъ и питаніемъ въ себѣ тѣхъ чувствованій, какія обнаружила въ себѣ Матерь Божія, когда, вскорѣ по принятіи благовѣщенія отъ архангела, св. Елисавета назвала Ее Матерью Божіею. Матерь Божія съ глубочайшимъ чувствованіемъ сказала: величитъ душа моя Господа и возрадовася духъ мой о Бозѣ Спасѣ моемъ: яко призрѣ на смиреніе рабы Своея (Лук. 1, 46-48). А эти слова ясно показываютъ, что сердце Богоматери было исполнено живѣйшей радости о Господѣ Богѣ и глубочайшей благодарности къ Богу, соединенныхъ съ самымъ живымъ чувствомъ смиренія. Безъ сомнѣнія, въ этомъ же расположеніи сердца Она находится и теперь на небесахъ: и теперь Она смиренно радуется въ Господѣ Богѣ, а съ Нею вседушевно радуются и глубочайше благодарятъ Господа Бога всѣ жители неба – ангелы и человѣки. Такъ же и теперь радуется ангелъ Гавріилъ, удостоенный принести къ Богоматери благовѣстіе, – радуется, не смотря на то, что послѣ того, какъ онъ благовѣствовалъ Божіей Матери радость зачатія Сына Божія, прошло уже болѣе тысячи девятисотъ лѣтъ.
Такъ должно проводить безцѣнный праздникъ Благовѣщенія и намъ. Правда. Матерь Божія имѣла совершенно особенныя причины на Свою радость и благодарность Господу Богу, а именно: Богъ Отецъ избралъ Ее въ Матерь Своему Сыну преимущественно предъ всѣми лицами Ея пола; Сынъ Божій принялъ въ Ея дѣвическомъ чревѣ наше естество; Святый Духъ Своимъ осѣненіемъ доставилъ Ей неисчерпаемую благодать. Но, не смотря на это, сегодняшній праздникъ – не менѣе праздникъ и для всѣхъ насъ, ибо изъ любви ко всѣмъ намъ Богъ Отецъ сегодня даровалъ намъ Своего Единороднаго Сына; изъ любви ко всѣмъ намъ Сынъ Божій рѣшился принять зракъ раба; изъ любви ко всѣмъ намъ Святый Духъ сегодня произвелъ зачатіе Іисуса Христа во чревѣ Маріи. Все, что послѣдовало за симъ на землѣ, – все, чему училъ Сынъ Божій, все, что Онъ дѣлалъ и что потерпѣлъ, – было сдѣлано для нашего спасенія. И начало всего этого было сегодня. Св. Церковь совершенно справедливо называетъ нынѣшній день главизною. Кто же можетъ сегодня не радоваться? Кто можетъ остаться безъ глубочайшаго чувства благодарности къ Богу? Кто можетъ не смиряться предъ Богомъ? Богъ чрезвычайно возлюбилъ насъ. Онъ вспомнилъ и, по Своему милосердію, исполнилъ Свое древнее обѣтованіе доставить человѣческому роду спасеніе, – вспомнилъ и исполнилъ въ такое время, когда человѣческій родъ былъ грѣшенъ несравненно болѣе, чѣмъ въ какое-либо иное время. Онъ не далъ намъ погибнуть въ нашихъ грѣхахъ, но послалъ Своего Сына открыть намъ запертое для насъ спасеніе, указать намъ путь ко спасенію и вести насъ ко спасенію. Теперь мы миръ имамы съ Богомъ, какъ выражается св. Апостолъ (Рим. 5, 1); теперь Богъ Отецъ называетъ насъ Своими чадами, Іисусъ Христосъ – Своими братьями, а Святый Духъ, если мы послушны Его водительству, ясно свидѣтельствуетъ намъ, что мы въ самомъ дѣлѣ чада Божіи (Рим. 8, 16). Итакъ радость, благодарность и смиреніе сегодня должны наполнять нашу душу. Даже при несравненно меньшихъ обстоятельствахъ мы не бываемъ безчувственны и осуждаемъ безчувственныхъ. Даже о человѣкѣ, отъ котораго по завѣщанію мы получаемъ богатое земное наслѣдство, о врачѣ, который освобождаетъ насъ отъ опасной тѣлесной жизни, о благодѣтелѣ, который избавляетъ насъ отъ несчастія обыкновенно мы вспоминаемъ съ удовольствіемъ и съ благодарностью. Даже о земныхъ значительныхъ благодѣяніяхъ всякій сколько-нибудь благодарный изъ насъ говоритъ: сегодня получилъ я такое-то или такое-то большое благодѣяніе; не тѣмъ ли больше намъ должно съ радостью и благодарностью вспоминать объ оказанномъ намъ сегодня Божіемъ несказанномъ благодѣяніи?... Дивное снисхожденіе Сына Божія да служитъ для насъ лѣствнцею, ведущею на небо! Цѣль неизреченнаго снисхожденія Его да содѣлывается цѣлію нашей жизни!
М. С.
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1902. № 12. Ч. Неофф. С. 267-272.
