Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Напѣвы въ службѣ Рождеству Пресвятой Богородицы.
«Qui canit, bis orat» – говоритъ латинская пословица, – и всякая церковная служба имѣла бы вдвое меньше красоты, если-бы къ высокому тексту не подобрала удачно напѣва. Такой или иной подборъ напѣвовъ сообщаетъ своеобразный колоритъ цѣлой службѣ.
Само собою разумѣется, что служба Рождеству Пресвятой Богородицы не должна имѣть такого же характера, какъ, напр:, пасхальная или даже какъ служба Рождества Христова. Было бы просто утрировкою сообщить ей духъ столь же восторженной радости. Радость подобала этому празднику, такъ сказать, болѣе скромная, тихая. И подборъ напѣвовъ для пѣснопѣній этого праздника замѣчательно искусно расчитанъ на собщеніе такого именно характера цѣлой службѣ (т. е. бдѣнію) праздника; ни одного порывистаго, рѣзкаго или витіеватаго гласа, въ родѣ 5-го или 7-го, къ какимъ сплошь и рядомъ переходятъ службы великихъ Господскихъ праздниковъ (Преображенію тропарь и кондакъ – 7-го гл., Пятидесятницѣ – канонъ 7-го гл., «Христосъ воскресе», «Пасха священная» и «Спасителю Богу» – 5 гл.), нѣтъ въ этой службѣ; всѣ пѣснопѣнія этого праздника положены на гласы, полные или величественнаго спокойствія, или самой задушевной нѣжности. Отъ всей службы такъ и вѣетъ тѣмъ миромъ и теплотою, тою тихою радостью вѣры, которыя переполняли сердца престарѣлой четы, когда желаніе всей ихъ жизни наконецъ исполнилось. Въ службѣ господствуютъ гласы, въ которыхъ радость совмѣщается съ грустью, постепенно смѣняетъ ее. Таковы именно для стихиръ 6-й гл., – гласъ такихъ праздниковъ, какъ Воздвиженіе, Усѣкновеніе и великопостный праздникъ Благовѣщенія, или 1-й гл. (преобладающій гласъ для стихиръ Страстной седмицы).
Болѣе всего зависитъ духъ праздничной службы отъ напѣва, которымъ поется канонъ его и тропарь, такъ какъ канонъ занимаетъ едва не половину всего бдѣнія, а тропарь повторяется много разъ. Что касается каноновъ настоящаго праздника, то они положены на очень рѣдко употребляющіеся въ великіе праздники напѣвы – на 2-й и 8-й гл. Второй гласъ не даромъ занимаетъ такое мѣсто въ ряду гласовъ: послѣ перваго это – самый богатый и мелодичный гласъ. Положивъ канонъ Рождеству Христову на 1-й гл., Іоаннъ Дамаскинъ не могъ, оказать большаго почета празднику Рождества Пресвятой Богородицы, какъ назначивъ для него 2-ой гл. Этимъ онъ поставилъ настоящій праздникъ на ряду съ Крещеніемъ, канонъ котораго, тоже въ зависимости отъ Рождества Христова, написанъ имъ на 2-й гласъ. Кромѣ того, та доля легкой и тихой грусти, которая вѣетъ въ этомъ гласѣ (имъ поются трипѣсницы Страстной седмицы и тропари Великой субботы), какъ нельзя болѣе идетъ къ воспоминаемому событію, напоминая о той «скорби неплодства», въ которой «возопили ко Господу Богоматери богомудріи родителіе» (1-го кан. п. 6). Могла быть и еще одна причина того, что Іоаннъ Дамаскинъ для канона 8-го сентября выбралъ 2 гласъ: канонъ 1 сентября, непосредственно предшествующаго этому празднику праздника тоже значительнаго (Новолѣтія), имъ написанъ на 1-й гл. Свое слово на Рождество Пресвятой Богородицы онъ начинаетъ такъ: «Опять праздникъ, опять торжество» (4-ое слово).
Второй канонѣ настоящаго праздника, принадлежащій св. Андрею Критскому, поется восьмымъ гласомъ. Такъ какъ во времена Андрея не было еще системы осмогласія, то такой гласъ для его канона могъ былъ назначенъ только впослѣдствіи. Но безъ сомнѣнія этотъ гласъ отвѣчалъ тому напѣву, которымъ пѣлся Андреевъ канонъ до изобрѣтенія осмогласія и на который положилъ его самъ авторъ. И замѣчательно, что св. Андрей, чувствовавшій наклоность къ покаяннымъ и скорбнымъ мотивамъ (кромѣ великаго канона, онъ авторъ трипѣснцевъ Страстной недѣли), остался вѣренъ себѣ и въ данномъ случаѣ. А именно 8-й гл. изъ гласовъ скорбныхъ могли выбрать для его канона въ цѣляхъ соотвѣтствія съ гласомъ катавасіи, которою въ этотъ праздникъ служатъ ирмосы Воздвижевія 8-го гл. (точно такъ же, какъ 2-й канонъ Введенія положенъ на 1-й гл. въ соотвѣтствіе съ гласомъ Рождественскихъ ирмосовъ).
Такіе полугрустные напѣвы каноновъ настоящаго праздника умѣряются болѣе радостными гласами стихиръ, но особенно напѣвомъ тропаря. Тропарь настоящаго праздника, какъ по тексту, такъ и по напѣву, составляетъ очевидное подражаніе Христорождественскому тропарю. Онъ поется четвертымъ гласомъ, какъ и тотъ тропарь, и начинается тѣми же словами и, повторяясь часто тамъ и здѣсъ на протяженіи всей службы, невольно переноситъ мысль слушателя къ другому Рождеству, еще болѣе радостному. Но нужно замѣтить, что первоначально этотъ тропарь пѣлся не четвертымъ, а первымъ гласомъ (такъ рѣшительно во всѣхъ уставахъ до ХV-XVI вѣковъ), – гласомъ болѣе скорбнымъ, чѣмъ 4-й (тропарь Воздвиженія этого гласа, – сѣдальны Великой субботы), – вѣроятно, въ виду соотвѣтствія этого праздника Успенію. Замѣну 1-го гласа 4-мъ въ позднѣйшихъ уставахъ нельзя не признать счастливою мыслью: такимъ гласомъ тропаря сообщается всей службѣ праздника какъ бы Рождественскій колоритъ.
«Проповѣдническій Листокъ». 1913 г.
Христіанскіе праздники. Всестороннее освѣщеніе каждаго изъ великихъ праздниковъ со всѣмъ его богослуженіемъ. Кн. I. Рождество Пресвятыя Богородицы. Изданіе журнала «Проповѣдническій Листокъ», подъ ред. проф. М. Скабаллановича. Кіевъ 1915 г. С. 111-115.
