Рождество Пресвятой Богородицы.
Событіе, которое въ Православной Церкви издревле празднуется 8 сентября, есть одно изъ важнѣйшихъ священныхъ событій въ исторіи Церкви Христіанской, – именно рожденіе Пресв. Дѣвы Маріи, Матери Божіей{1}.
Нельзя должнымъ образомъ праздновать праздникъ тому, кто не знаетъ предмета праздника и не вошелъ, такъ сказать, въ духъ его. Постараемся же усвоить празднуемое событіе со всѣми его подробностями такъ, какъ сохранило намъ ихъ преданіе Православной Церкви{2}, и войти въ пониманіе самаго духа праздника, который выражается въ праздничномъ богослуженіи.
Перенесемся мыслію за двѣ почти тысячи лѣтъ тому назадъ, въ небольшую страну, которую населялъ народъ Израильскій. Не многочислененъ былъ этотъ народъ, но народъ любимый Богомъ, народъ избранный Имъ. Господь его избралъ для того, чтобы онъ хранилъ самое дорогое для человѣчества и всей вселенной обѣтованіе, что нѣкогда сойдетъ на землю Сынъ Божій, который спасетъ міръ отъ грѣха, проклятія и смерти и примиритъ людей сь Богомъ, такъ какъ люди со временемъ грѣхопаденія нашихъ прородителей, Адама и Евы, находились подъ гнѣвомъ и проклятіемъ Божіимъ. Одному изъ праотцевъ народа Израильскаго сказано было, что этотъ Примиритель и Спаситель міра придетъ тогда, когда у народа не будетъ своего царя, и будутъ владѣть имъ цари изъ иноплеменниковъ (Быт. 49, 10), а пророками предвозвѣщено, что Онъ родится отъ Дѣвы (Исаіи 7, 14). Теперь это время приближалось. У Израильскаго народа уже не было своего царя; надъ нимъ царствовалъ иноилеменникъ Иродъ. Тогда-тο родилась и Пресв. Дѣва, Матерь Божія.
Въ это время въ бѣдномъ, незначительномъ городкѣ Галилейскомъ Назаретѣ, о которомъ израильтяне говорили обыкновенно съ презрѣніемъ, жила благочестивая чета Іоакимъ и Анна. Они-то и были родителями Пресв. Дѣвы Маріи и, какъ ближайшіе предки Спасителя по плоти, называются Богоотцами. Они не были ничѣмъ знамениты во Израилѣ, не отличались отъ другихъ жителей Назарета никакими особенными преимуществами внѣшними. Правда, Іоакимъ происходилъ отъ рода царя Давида{3}, а его жена Анна – отъ рода первосвященника Аарона{4}; но потомки царственнаго рода Давидова къ тому времени давно уже низошли въ разрядъ простыхъ Израильтянъ и по своему царскому происхожденію не пользовались никакими особенными правами и преимуществами, такъ что многіе изъ нихъ снискивали себѣ пропитаніе разными ремеслами, какъ, напр., Іосифъ, которому впослѣдствіи обручена была Дѣва Марія. Впрочемъ они не были и бѣдны: у нихъ было не мало скота; они имѣли средства для того, чтобы имѣть слугъ, приносить обильные дары и жертвы Богу и не скудно помогать бѣднымъ. Чѣмъ особенно богаты были родители Пресв. Дѣвы Маріи, – это благочестіемъ и добродѣтелями. Они были строгими исполнителями заповѣдей Божіихъ, исполняли ихъ не по страху передъ Богомъ, а по духу любви въ Нему и потому дѣлали иногда больше, чѣмъ требовалъ законъ. Св. Іоакимъ весь свой достатокъ имѣлъ обыкновеніе дѣлить на три части: одну посвящалъ Богу въ жертвахъ и дарахъ въ храмѣ Божіемъ, – вмѣсто десятой части, которая требовалась закономъ, – другую раздавалъ бѣднымъ, и только третью часть оставлялъ на содержаніе своего дома. Да, его благочестіе было выше наружнаго благочестія многихъ тогдашнихъ праведниковъ, которые старались исполнять только букву закона Божія и притомъ такъ, чтобы это всѣ видѣли. Онъ былъ любезнѣе Богу, нежели тѣ мнимые праведники, его соотечественники, которыхъ потомъ обличалъ Господь Iисусъ Христосъ за то, что они давали десятую часть съ мяты, аниса и тмина и оставляли важнѣйшее въ законѣ – судъ, милость и вѣру, – что давая напоказъ бѣднымъ лепты, поѣдали домы вдовъ (Мѳ. 23, 14-23). Но вся высота внутренняго благочестія праведныхъ Іоакима и Анны, ихъ чистота и святость, совершенство вѣры и надежды на Бога, открылись впослѣдствіи, когда угодно было Богу ниспослать имъ испытаніе.
У нихъ было большое горе, – такое, какое многіе изъ насъ трудно и поймутъ, а многіе, пожалуй, назовутъ еще и счастіемъ: они не имѣли дѣтей. Мы, себялюбивые люди, теперь часто сами не желаемъ имѣть дѣтей, считая ихъ лишнимъ бременемъ и помѣхой. Но не такъ смотрѣли на это Израильтяне. Мало того, что въ дѣтяхъ они видѣли знакъ Божія благоволенія и благословенія, каждый изъ нихъ чрезъ свое потомство мечталъ о чести быть въ числѣ предковъ обѣтованнаго имъ Спасителя міра, вѣрою въ котораго они жили. Тотъ, кто не имѣлъ дѣтей, считался у нихъ отверженнымъ отъ Бога; его подозрѣвали въ какихъ-нибудь тайныхъ тяжкихъ грѣхахъ; отъ такихъ не принимали и даровъ въ храмѣ Божіемъ. Поэтому у нихъ былъ законъ, по которому въ случаѣ, если кто-либо умиралъ бездѣтнымъ, братъ умершаго долженъ жениться на вдовѣ его и возстановить ему потомство (Быт. гл. 38; сл. Мѳ. 22, 24). И этотъ законъ былъ такъ строгъ, что братъ, отказавшійся жениться на вдовѣ умершаго бездѣтнаго брата, подвергался публичному позору отъ вдовы (Втор. 29, 7-9).
Долго праведные Іоакимъ и Анна ожидали дѣтей, но дѣтей не было. По закону Еврейскому, Іоакимъ имѣлъ бы право требовать въ этомъ случаѣ развода съ своею неплодною женою; но онъ не хотѣлъ этого. Онъ понималъ законы не по буквѣ ихъ, а по духу любви; онъ очень любилъ свою жену Анну за ея кротость, смиреніе и другія высокія добродѣтели и продолжалъ свое сожительство съ нею, съ терпѣніемъ, смиреніемъ и вѣрою перенося свое горе. Это-то цѣломудріе, за которое прославляютъ Богоотцовъ свящ. пѣснопѣнія. Приближалась уже старость; они вступили уже въ тотъ возрастъ, въ которомъ дѣторожденіе по-видимому было невозможно{5}. Трудно проникнуть иногда и въ намѣренія человѣческія, а намѣренія Божіи и совсѣмъ непостижимы, если только Онъ самъ не благоволитъ открыть ихъ. Для чего Онъ такъ долго медлилъ дарованіемъ св. Дѣвы Іоакиму и Аннѣ, если отъ вѣка предопредѣлилъ даровать ее? Можетъ быть, чудеснымъ рожденіемъ св. Дѣвы отъ неплодныхъ состарѣвшихся родителей Богъ хотѣлъ приготовить людей къ еще болѣе непостижимому чуду – рожденію отъ этой Дѣвы Единороднаго Сына Своего. Такъ думаютъ св. отцы. «Дѣва Матерь», говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ, «родилась отъ неплодной, потому что чудесами должно было приготовить путь къ единственной новости подъ солнцемъ, главнѣйшему изъ чудесъ и постепенно восходить отъ меньшаго къ большему»{6}. «Если великое дѣло то, что раждаетъ неплодная, то не болѣе ли удивительно, что раждаетъ Дѣва?.. Нужно было, чтобы Тотъ, который все и въ которомъ все, какъ Господь природы, показалъ на праматери Своей чудо, сдѣлавъ ее изъ безплодной матерью, а потомъ и въ Матери Своей измѣнилъ законы природы, сдѣлавъ Дѣву матерью и сохранивъ печать дѣвства»{7}.
Такъ думаютъ св. отцы{8}. Но пока Господь обрадовалъ престарѣлую чету праведныхъ Израильтянъ дарованіемъ имъ дочери и удостоилъ ихъ высокой чести быть Богоотцами, много огорченій испытали они. Одно изъ такихъ огорченій было особенно чувствительно и возмутило ихъ, не смотря на всю кротость ихъ. Разъ въ праздникъ обновленія храма{9} Іоакимъ вмѣстѣ съ многими другими Израильтянами пришелъ въ Іерусалимъ, чтобы принести дары Богу, какъ это требовалось закономъ и уставомъ праздника. Но бывшій тогда первосвященникъ Иссахаръ не хотѣлъ принять даровъ его. «Ты не достоинъ», – сказалъ онъ ему, – «не достоинъ того, чтобы принять отъ тебя дары Богу, какъ отъ истиннаго Израильтянина, ибо ты безчаденъ; вѣрно, за какія-нибудь тайныя беззаконія Господь лишилъ тебя Своего благословенія». А одинъ Израильтянинъ, бывшій тутъ и спѣшившій принести поскорѣе дары свои, оттолкнулъ Іоакима отъ жертвенника, сказавъ: «отойди отсюда, зачѣмъ хочешь принести дары прежде меня? Развѣ не знаешь, что ты даже и недостоинъ приносить даровъ Богу вмѣстѣ съ нами, такъ какъ не оставилъ потомства въ Израилѣ?» Такія укоризны уже не разъ, можетъ быть, приходилось слушать Іоакиму отъ своихъ соотечественниковъ; но теперь ихъ высказывалъ ему самъ первосвященникъ, слова котораго каждымъ Израильтяниномъ принимались за откровеніе и судъ самого Бога. Съ глубокимъ смиреніемъ принялъ Іоакимъ обличеніе первосвященника; съ тяжкою скорбію вышелъ онъ изъ храма Божія; съ сердечною болѣзнію призналъ себя недостойнымъ оставаться долѣе въ виду дома Божія въ Іерусалимѣ; униженный, оскорбленный, онъ не хотѣлъ возвратиться и въ домъ свой и удалился въ пустыню, въ горы, гдѣ паслись его стада. Тамъ онъ горько плакалъ о своемъ неплодствѣ, которое было причиною униженія и оскорбленій отъ соотечественниковъ. Вспомнилъ онъ св. праотца Авраама, которому Богъ даровалъ сына въ лѣтахъ преклонныхъ, и началъ усердно молиться Господу, чтобы и его сподобилъ такого же благословенія и снялъ съ него поношеніе. Чтобы вѣрнѣе дошла до Господа молитва, онъ наложилъ на себя сорокадневный постъ. «Не вложу въ уста мои хлѣба», сказалъ онъ, «не взойду въ домъ мой, слезы будутъ мнѣ пищею и пустыня домомъ моимъ, доколѣ не услышитъ меня и не посѣтитъ Господь Богъ Израилевъ».
А жена его между тѣмъ сидѣла въ это время дома. Услужливые языки, безъ сомнѣнія, скоро передали ей то, что случилось съ ея мужемъ въ Іерусалимскомъ храмѣ, можетъ быть, даже съ разными, еще болѣе оскорбительными, подробностями. Если слова первосвященника только растравили ея старую рану, то вѣсть о томъ, что мужъ ея оставилъ ее, была новымъ ударомъ для нея. «Теперь, – говорила она, – я окаяннѣйшая женщина! Богъ отвергъ меня, люди поносятъ, мужъ оставилъ. Что прежде буду оплакивать – вдовство или неплодство свое, сиротство или то, что не удостоилась назваться матерью?» И рыдала она горько всѣ эти дни. Іудиѳь рабыня ея, пробовала утѣшать ее, но не имѣла успѣха: кто могъ утѣшить ту, горе которой было безмѣрно, какъ море! Въ одинъ изъ этихъ дней она вышла въ садъ, сѣла подъ лавровымъ деревомъ и погрузилась въ горькія думы о своемъ положеніи. Рѣдкіе глубокіе вздохи изобличали тяжесть сердечнаго горя; въ очахъ стояли слезы. Съ мольбой она устремила свой взоръ къ небу, и этотъ взоръ нечаянно упалъ на гнѣздо, свитое птицей на деревѣ; видъ едва оперившихся птенцовъ безъ мѣры увеличилъ ея скорбь. «Увы мнѣ, Господи, Господи!» взывала она. – «Я, грѣшная, одна лишена Тобою плодоношенія. На кого я похожа? Не могу сравнить себя ни съ птицами небесными, ни съ звѣрями земными: тѣ и другіе приносятъ плодъ свой Тебѣ, Господи! Лишь я одна остаюсь безплодною. И съ землею не могу сравнить себя: та раститъ сѣмена и плодами своими прославляетъ Тебя, Отца небеснаго, – лишь я одна безчадна! Ты, Господи, Саррѣ даровалъ сына Исаака въ глубокой старости; Ты отверзъ утробу Анны для рожденія пророка Твоего Самуила: воззри и на меня и услышь молитву мою! Господи Боже, Ты знаешь самъ поношеніе безчадства, – исцѣли болѣзнь сердца моего, разрѣши узы неплодія моего, неплодную покажи плодоносною, чтобы рожденное было принесено Тебѣ въ даръ, во славу Твоего милосердія!»
Такъ молилась св. Анна. И вотъ неожиданно предъ нею явился небесный вѣстникъ, ангелъ Божій. Онъ стоялъ предъ ней и говорилъ: «Анна, Анна! Услышана молитва твоя, вздохи твои прошли облака, слезы твои дошли до Бога: ты зачнешь и родишь Дочь Преблагословенную, которая низведетъ благословеніе на всѣ племена и народы, живущіе на землѣ. Ею дастся спасеніе всему міру. Она назовется Марія». Видъ ангела и его слова неожиданно исполнили сердце праведной Анны несказанною радостію. Отъ избытка чувствъ радости и благодарности Отцу небесному она пала на землю и поклялась посвятить дитя свое Богу: «живъ Господь Богъ», сказала она, – «если у меня родится дитя, то отдамъ его на служеніе Богу; пусть служитъ Ему и хвалитъ имя Его святое во всѣ дни жизни». Поспѣшно пошла она въ Іерусалимъ, чтобы тамъ въ храмѣ воздать Богу благодареніе за милостивое Его посѣщеніе.
Тотъ же ангелъ и въ тотъ же часъ явился и Іоакиму въ пустыню и возвѣстилъ ему ту же радость: «Іоакимъ, Іоакимъ! Услышалъ Богъ молитву твою и восхотѣлъ дать тебѣ благодать Свою. Жена твоя зачнетъ и родитъ тебѣ Дочь; рожденіе ея даруетъ радость всему міру. Вотъ тебѣ и знакъ, что мое благовѣстіе истинно: поди въ Іерусалимъ ко храму Господню, – тамъ у золотыхъ воротъ найдешь ты жену свою Анну, ей возвѣщено то же». Дивился Іоакимъ ангельскому благовѣстію, но повѣрилъ ему и, благодаря Бога сердцемъ и устами за Его милосердіе, съ радостію и поспѣшно пошелъ въ Іерусалимъ и, какъ возвѣстилъ ангелъ, нашелъ Анну у золотыхъ воротъ. Она разсказала ему о томъ, что слышала отъ ангела. Оба они прославили Бога, сотворившаго имъ такую милость и, помолившись Ему во храмѣ, возвратились домой.
Все исполнилось такъ, какъ благовѣстилъ ангелъ Господень. Съ 9 дня мѣсяца декабря св. Анна зачала и въ слѣдующій годъ 8 сентября родила дочь – Пречистую и Преблагословенную Дѣву Марію, виновницу нашего спасенія, нашу Ходатаицу. Радостію несказанною исполнились сердца праведныхъ родителей Дѣвы Маріи. Іоакимъ принесъ обильные дары и жертвы Богу въ храмѣ Іерусалимскомъ. Самъ первосвященникъ, священники и левиты благословили его; всѣ радовались за него, что онъ сподобился благословенія Божія. Онъ сдѣлалъ богатый пиръ въ дому своемъ и всѣ веселились съ нимъ, славя Бога. Въ 15-й день родившейся Дочери, по Іудейскому обычаю, нарекли имя Марія, какъ повелѣлъ ангелъ, предвозвѣстившій ея рожденіе. Праведные родители ея берегли ее, какъ зѣницу ока, зная, что она будетъ свѣтомъ для всего міра и обновленіемъ естества человѣческаго. Не только они любили ее, какъ дочь, но и чтили, какъ госпожу свою, зная по откровенію свыше, какое предназначеніе имѣетъ Она. А Она, исполненная благодати Божіей, тою же благодатію невидимо обогащала и родителей своихъ: такъ солнце своимъ свѣтомъ освѣщаетъ другія тѣла небесныя.
Вотъ то событіе, которое воспоминается Церковію Православною въ праздникъ Рождества Пресв. Богородицы. Войдемъ теперь въ самый духъ праздника чрезъ ближайшее разсмотрѣніе праздничнаго богослуженія и пѣснопѣній праздника{10}.
Господствующая мысль всѣхъ пѣснопѣній праздника Рождества Пресв. Богородицы есть мысль о томъ, что рожденіемъ Пресв. Дѣвы Маріи дарована всемірная радость. Эта мысль кратко и ясно выражена въ тропарѣ праздника: Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй: изъ тебе бо возсія Солнце правды Христосъ Богъ нашъ и, разрушивъ клятву, даде благословеніе и, упразднивъ смерть, дарова намъ животъ вѣчный. Рожденіе Дѣвы Маріи ясно указало всему міру, что скоро родится отъ Нея и Спаситель міра, Христосъ, Сынъ Божій, Который по обѣтованію Божію, данному согрѣшившимъ нашимъ прародителямъ, сниметъ проклятіе Божіе, тяготѣющее надъ міромъ за грѣхъ первыхъ людей, и, побѣдивъ Своею смертію смерть, которой обречены были люди за тотъ же грѣхъ, даруетъ всѣмъ вѣчную жизнь. Поэтому въ пѣснопѣніяхъ праздника Пресв. Дѣва воспѣвается, какъ начатокъ нашего спасенія{11}, цвѣтъ и садъ богоданный, отъ которой непостижимо для ума родился Творецъ всего міра, очистившій Адамову скверну{12}, Мать радости{13}, небо и престолъ Божій, вмѣстилище чистоты, радость провозвѣщающая всему міру, жизни Ходатаица, клятвы отъятіе, благословенія поданіе{14}, Питательница жизни нашей, пріимшая во чревѣ небесный хлѣбъ – Христа{15} ходатаица радости и спасенія{16}, всѣхъ жизнь и очищеніе{17}. Она – пронареченная всѣхъ Царица, Божіе обитаніе, присносущнаго существа Божественнаго пребываніе, Которою адъ попранъ и прародительница Ева вводится въ нескончаемую жизнь{18}; Она – тотъ святой престолъ Бога нашего, который предъуготовалъ Себѣ на землѣ Богъ, почивающій на духовныхъ престолахъ, и небо одушевленное, содѣланное человѣколюбіемъ Божіимъ на землѣ{19}; Она – Та Матерь Божія, о которой предсказывали пророки и которую прообразовали различные образы въ Ветхомъ завѣтѣ: Она прежде зачатія во чревѣ предвидѣнная, сосудъ дѣвства, жезлъ отъ корня Іессеева, пророческое проповѣданіе{20}.
Чтобы мы яснѣе видѣли, что родившаяся Дѣва Марія предъизображена была въ Ветхомъ завѣтѣ еще задолго до своего рожденія, св. Церковь положила читать на великой вечернѣ пареміи, т. е. тѣ мѣста изъ свящ. книгъ Ветхаго завѣта, въ которыхъ съ особою ясностію она предъизображается. Первая паремія изъ книги Бытія повѣствуетъ о лѣстницѣ, видѣнной праотцемъ Іаковомъ во время сна, на пути отъ кладезя клятвеннаго въ Харрань (Быт. 28, 10-17). Іаковъ видѣлъ во снѣ лѣстницу, которая нижнимъ концомъ стояла на землѣ, а вершиною касалась неба; по этой лѣстницѣ восходили и нисходили ангелы Божіи, а вверху стоялъ Самъ Господь, который изрекалъ свое обѣтованіе Іакову о томъ, что чрезъ потомство его благословятся всѣ народы земные. Лѣстница, видѣнная св. праотцемъ предъизображала Пресв. Дѣву Марію: ибо въ плодѣ чрева Ея – Iисусѣ Христѣ соединилось небесное съ земнымъ, Божественное съ человѣческимъ; родившійся отъ Нея Христосъ Своими заслугами возстановилъ общеніе между небомъ и землею, прерванное грѣхомъ прародительскимъ, и содѣлалъ всѣмъ людямъ свободный входъ на небо; Пресятпя Дѣва, какъ имѣющая особое дерзновеніе къ своему Сыну, и теперь постоянно ходатайствуетъ за насъ передъ Нимъ и тѣмъ облегчаетъ намъ спасеніе наше и переходъ отъ жизни земной къ жизни вѣчной, небесной, и потому въ пѣснопѣніяхъ праздника называется жизни мостъ{21}. За пареміею изъ книги Бытія читается пророчество Іезекіилево, которому въ видѣніи показаны были прохожденіе Бога чрезъ восточныя врата храма Іерусалимскаго и слава Господня, напонившая храмъ (Іезек. 44, 1-4). При этомъ видѣніи пророку сказано было, что прохожденіе Господа чрезъ эти врата сдѣлало ихъ священными и неприступными, такъ что никто не пройдетъ ими. Отцы Церкви и пѣснописцы церковные въ словахъ прор. Іезекіиля о прохожденіи славы Господней восточными вратами храма и о всегдашнемъ ихъ заключеніи послѣ сего и неприкосновенности созерцаютъ тайну воплощенія Сына Божія отъ Пресв. Дѣвы Маріи, Которая, подобно этимъ вратамъ, какъ до рожденія Iисуса Христа была дѣвою, такъ и по рожденіи пребывала дѣвою. «Сей день (день рожденія св. Дѣвы) Господень, – поется въ стихирахъ праздника, – радуйтесь люди! Ибо вотъ чертогъ свѣта и книга Слова жизни произошла изъ чрева, и дверь, обращенная къ востоку, родившись, ожидаетъ входа Святителя великаго, Единая и Единаго Христа вводя во вселенную для спасенія душъ нашихъ»{22}. Третья паремія – изъ книги Притчей, въ которой Боговдохновенный и премудрый Соломонъ говоритъ о домѣ, созданномъ на землѣ Премудростію Божіею. Подъ Премудростію Божіей разумѣютъ св. отцы – Христа, а подъ домомъ – Пресв. Дѣву Марію, которую Христосъ Сынъ Божій, Божія Премудрость, отъ вѣка предъуготовала для Своего воплощенія.
Такъ выясняя намъ величіе Пресв. Дѣвы Маріи, какъ Матери Божіей, Которая отъ вѣка предъизбрана Богомъ послужить тайнѣ искупленія и спасенія міра, св. Церковь призываетъ къ радости весь міръ, всю вселенную, людей всѣхъ званій, состояній и временъ. «Да сіяетъ свѣтло все земное: цари да играютъ, святители да веселятся, да празднуетъ весь міръ; ибо вотъ родилась Царица и непорочная Невѣста отчая отъ корня Іессеева; уже жены болѣе не раждаютъ дѣтей съ печалію, процвѣла радость всѣмъ людямъ, въ мірѣ обитаетъ жизнь; дары Іоакимовы болѣе не возвращаются; рыданіе Анны обратилось въ веселіе. Порадуйся со мною, говоритъ она, весь Израиль, ибо далъ мнѣ Богъ одушевленную палату Божественной Его славы, въ общее веселіе и радость и спасеніе душъ нашихъ»{23}. Призываются къ радости не только живущіе, но и умершіе даже до рожденія Пресв. Дѣвы, такъ какъ и самая тайна искупленія, которой послужила Дѣва Марія, изливаетъ благодать не только на живыхъ, но и на умершихъ всѣхъ временъ. «Начало нашего спасенія, люди, нынѣшній день было, – поется въ стихирѣ: – ибо вотъ предсказанная во времена древнихъ поколѣній Матерь и Дѣва и вмѣстилище Божіе отъ неплодной жены раждается; цвѣтъ отъ Іессея (отца Давидова) и жезлъ изъ его корня произрастаетъ. Да радуется Адамъ праотецъ и да веселится Ева отъ радости, ибо созданная отъ ребра Адамова (Ева) явственно ублажаетъ свою дочь и внуку: родилось мнѣ, говоритъ, избавленіе, и я освобождусь отъ узъ адовыхъ. Да радуется Давидъ, ударяя въ гусли и да благословитъ Бога, ибо Дѣва происходитъ изъ утробы неплодной ко спасенію душъ нашихъ»{24}. «Отчего слышенъ шумъ празднующихъ?» – поется въ другой стихирѣ. «Іоакимъ и Анна торжествуютъ тайно, говоря: радуйтесь съ нами нынѣ, Адамъ и Ева, потому что намъ нынѣ данъ благословенный плодъ, Богоотроковица Марія, отверзающая всѣмъ входъ въ рай, который вы затворили въ древности своимъ преступленіемъ»{25}. Рожденіе Пресв. Дѣвы Маріи торжествуютъ не только люди, но и ангельскій міръ{26}. Къ торжеству призывается даже неодушевленная природа, ибо и она, какъ омрачилась грѣхомъ человѣка, такъ и обновляется благодатію воплотившагося отъ Маріи Сына Божія: «горы и холмы сладость искапайте днесь, всѣхъ бо жизнь и очищеніе млекомъ питается, Богородица чистая»{27}. Вообще «нынѣ, – поется въ церковныхъ пѣсняхъ, – провозвѣщеніе всемірной радости, нынѣ повѣяли вѣтры, провозвѣстники спасенія, нынѣ разрѣшается неплодство нашего естества» въ дѣлахъ благочестія{28}; «нынѣ благодать начинаетъ приносить плодъ, являя міру Матерь Божію, Которою земное совокупляется съ небеснымъ, для спасенія душъ нашихъ»{29}.
Итакъ рожденіе Пресв. Дѣвы Маріи отъ неизвѣстныхъ міру родителей, среди незначительнаго и незнатнаго народа, возвѣщаетъ однако всей вселенной великую радость. Какую? Ту великую радость, что съ рожденіемъ Ея настало время исполненія великихъ утѣшительныхъ обѣтованій Божіихъ о спасеніи падшаго человѣчества, о пришествіи въ міръ обѣтованнаго Искупителя, Сына Божія, о разрушеніи царства діавола, прельстившаго ко грѣху нашихъ прародителей, – царства лжи, развращенія, смерти и тлѣнія, – объ утвержденіи на землѣ царства Божія – царства истины и правды, царства благочестія и добродѣтели, царства безсмертія и вѣчной жизни. Ту святую радость, что въ падшемъ и растлѣвшемся въ беззаконіяхъ человѣческомъ родѣ явилась наконецъ чистая, непорочная и святая Дѣва, достойная вмѣстить въ себѣ и воплотить изъ себя самого Источника чистоты и святости, Которая, какъ говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ, была «вся чертогъ Духа, вся градъ Божій, благодатей море, вся добра, вся близь Бога». Ту радость, наконецъ, что, ставъ Матерію Сына Божія, Она сдѣлалась Матерію по благодати и всѣмъ вѣрующимъ во Христа, Сына Божія, – что всѣ мы имѣемъ на небѣ преблагую Матерь, высшую херувимовъ и серафимовъ, всемощную Царицу неба и земли, премилосердую Заступницу, неусыпную Молитвенницу, благопомощную Ходатаицу и – доколѣ живемъ здѣсь на землѣ – можемъ притекать къ Ней съ несомнѣнною надеждою и упованіемъ и сыновнимъ дерзновеніемъ, и нѣтъ прошенія, котораго не исполнилъ бы Господь нашъ Iисусъ Христосъ, когда ходатайствуетъ передъ Нимъ и молится за насъ Пресв. Матерь Его, ибо и Самъ называетъ насъ братьями (Евр. 2, 11).
Вотъ духовная радость праздника Рождества Пресв. Богородицы. «Во благознаменный день этого праздника взыграемъ на духовной свирѣли: ибо раждается нынѣ, разсѣевая тьму, происходящая изъ рода Давидова Матерь жизни, – обновленіе Адама, воззваніе Евы, источникъ нетлѣнія, отмѣненіе тлѣнія, – ради Которой мы обожествились и избавлены отъ смерти, – и воззовемъ къ Ней, вѣрные, съ архангеломъ Гавріиломъ: радуйся, Благодатная! Господъ съ Тобою, ради Тебя дарующій намъ великую милость»{30}.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1894. № 17. Отд. II. Ч. Неофф. С. 335-348.
{1} Праздникъ Рождества Пресв. Богородицы повсемѣстно празднуется въ Православной Церкви съ 5-го вѣка; но въ нѣкоторыхъ мѣстахъ онъ праздновался, вѣроятно, и ранѣе. Св. Равноап. Елена построила храмъ въ честь Рождества Пресв. Богородицы.
{2} Преданіе о рожденіи Пресв. Богородицы разсѣяны въ сочиненіяхъ св. Ипполита (3 в.), Евсевія (4 вѣка), Епифанія Кипрскаго (4 в.), Іеронима (330-419 гг.), Іоанна Дамаскина и Андрея Критскаго (8 в.), Никифора (9 в ), и др. Часть этихъ преданій вошла и въ пѣснопѣнія какъ праздника, такъ и службы 9-го сентября и 9 декабря.
{3} Цари происходили изъ колѣна Іудина, а первосвященники и священники изъ колѣна Левія. Св. Іоакимъ принадлежалъ къ колѣну Іудину и ведетъ родъ свой отъ Давида чрезъ сына его Нафана. Свв. Епифаній и Дамаскинъ указываютъ въ числѣ предковъ св. Іоакима Левія, сына Нафана, Панфира и Варпафира, отца Іоакима.
{4} Св. Анна принадлежала къ колѣну Левіину и ведетъ родъ свой отъ первосвященника Аарона; отецъ ея священникъ Матѳанъ – не тотъ, который упоминается въ Евангеліи Матѳея въ числѣ предковъ Іосифа, мужа Маріи, какъ дѣдъ его (Mѳ. 1, 16). Матѳанъ, дѣдъ Іосифа, происходилъ изъ колѣна Іудина, которому священство не было усвоено. Ипполитъ и Никифоръ считаютъ у священника Матѳана три дочери: Марію, Совію и Анну; у Совій была дочь Елизавета, родственница Дѣвы Маріи (Лук. 1, 36), мать Іоанна Предтечи, о которой евангелистъ Лука замѣчаетъ, что она отъ дщерей Аароновыхъ (Лук. 1, 5), т. е. изъ рода Аарона.
{5} Св. Епифаній и нѣкоторые другіе полагаютъ, что минуло уже 50 лѣтъ ихъ супружества.
{6} Христ. Чт. 1828 г. Ч. 3, стр. 228.
{7} Св. Андрей Критскій въ сл. 3 на Рожд. Пресв. Богородицы.
{8} Такое мнѣніе отцовъ Церкви находитъ себѣ оправданіе въ томъ обстоятельствѣ, что и архангелъ Гавріилъ, благовѣствуя Пресв. Дѣвѣ Маріи рожденіе отъ Нея Спасителя, въ удостовѣреніе истинности своего благовѣстія, указалъ на зачатіе неплодною Елизаветою св. Іоанна Предтечи, и при этомъ, какъ общую мысль, сказалъ: не изнеможетъ у Бога всякъ глаголъ (Лук. 1, 37).
{9} Праздникъ обновленія храма, установленный при Іудѣ Маккавеѣ въ память очищенія храма отъ языческихъ мерзостей, праздновался 8 дней мѣсяца Хаслева или Кислева, соотвѣтствующаго нашему ноябрю. Въ такой короткій срокъ первосвященнику и священникамъ нужно было принять и приготовить жертву отъ каждаго Израильтянина. Можетъ быть, это и вызвало раздраженную укоризну первосвященника по отношенію къ Іоакиму.
{10} Пѣснопѣнія на праздникъ Рождества Пресв. Богородицы начинаютъ слагаться съ 5 вѣка. Патріархъ Анатолій, присутствовавшій на 4-мъ вселенскомъ соборѣ, составилъ нѣсколько стихиръ праздника. Другія стихиры принадлежатъ: Константинопольскому патріарху Герману (ум. въ 740 г.); Стефану Святоградцу (Савваиту), иночествовавшему въ обители св. Саввы въ 8 вѣкѣ; Сергію Святоградцу, иноку Іерусалимскому (въ славянской минеѣ ошибочно называемому патріархомъ) и исповѣднику при иконоборческомъ императорѣ Ѳеофилѣ (9 вѣка). Изъ двухъ каноновъ на праздникъ Рождества Пресв. Богородицы 1-й принадлежитъ св. Іоанну Дамаскину, иноку обители св. Саввы, знаменитому пѣспописцу и богослову, исповѣднику почитанія св. иконъ (ум. въ 776 г); а 2-й – св. Андрею, архіепископу Критскому, великому подвижнику (ум. въ 713 г.). Кондакъ и икосъ по 6-й пѣсни канона написаны св. Романомъ Сладкопѣвцемъ, знаменитымъ творцомъ кондаковъ 2-й половины 5 вѣка.
{11} Мал. веч. стихир. на Г. воззв. 1.
{12} Мал. веч. стихир. на Г. воззв. 2.
{13} Мал. веч. стихир. на стих. 2.
{14} Велик. веч. стих. на стих. 2.
{15} Мал. веч. стихир. на Г. воззв. 4.
{16} Мал. веч. стих. на стих. 1.
{17} Мал. веч. стих. на Г. воззв. 3.
{18} Стихир. лит. 4.
{19} Велик. веч. стих. на Г. воззв. 1.
{20} Велик. веч. стих. на стих. 4.
{21} Кан. 1. п. 1 троп. 3.
{22} Велик. веч. стих. на Г. воззв. 2.
{23} Велик. веч. стихир. на стих. 3.
{24} На лит. стихир. 1.
{25} На лит. стихир. 4.
{26} Мал. веч. стихир. на Г. воззв. 5.
{27} Мал. веч. стихир. на Г. воззв. 3.
{28} Велик. веч. стихир. на Г. воззв. 5.
{29} Велик. веч. стихир. на Г. воззв. 4.
{30} На лит. стих. 5.
