Протоіерей Василій Сергіевскій – Слово въ день святаго равноапостольнаго князя Владиміра.
Вел. кн. Владимир Святославич с сыновьями. Роспись Грановитой палаты Московского Кремля. 1882 г.
Подобно есть царство небесное человѣку купцу, ищущу добрыхъ бисерей: иже обрѣтъ единъ многоцѣненъ бисеръ, шедъ продаде вся, елика имяше, и купи его (Матѳ. 13, 46-47).
Вотъ какъ дорого, цѣнно или, лучше сказать, безцѣнно царство небесное! Оно есть многоцѣненъ бисеръ или драгоцѣнная жемчужина, такая, что ради нея можно пожертвовать всѣмъ, что имѣешь. И какъ купецъ, знающій цѣну драгоцѣнностямъ и дорожащій ими, охотно жертвуетъ всѣмъ состояніемъ, чтобы пріобрѣсти такую жемчужину, такъ и человѣкъ, желающій наслѣдовать царствіе небесное, готовъ на всякія жертвы ради него: онъ вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ вмѣняетъ вся умѣты быти, да Христа пріобрящетъ (Филип. 3, 8).
Въ настоящій день предстоитъ предъ нашимъ умственнымъ взоромъ такой богатый и именитый купецъ, обладающій драгоцѣнной жемчужиной, которая выше всѣхъ сокровищъ міра, царствомъ небеснымъ, – это святой равноапостольный великій князь Владиміръ, котораго память нынѣ празднуемъ. И посмотрите, какъ точно и ярко всѣ черты этого евангельскаго купца осуществились въ жизни и дѣяніяхъ святаго князя, почему и святая Церковь нашла самымъ благоприличнымъ почтить память его такимъ обращеніемъ къ нему: уподобился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Владиміре, и обрѣлъ еси безцѣнный бисеръ Христа. Славный и могучій властелинъ обширнѣйшей страны, велѣніемъ котораго повиновалось нѣсколько родственныхъ племенъ, находившихся подъ его державою, пользовавшійся славою счастливаго и храбраго завоевателя; богатый и проводившій жизнь въ шумныхъ пирахъ и весельи, сластолюбивый, вообще любившій пожить въ свое удовольствіе, Владиміръ не довольствуется всѣмъ этимъ, но стремится къ иному благу, ищетъ драгоцѣнности, высшей всѣхъ благъ, которыми пользуется. Умъ его возносится къ Вседержавному Владыкѣ міра и Правителю вселенной. Умный и разсудительный, онъ всматривается во внутреннее содержаніе языческаго вѣроученія, и не можетъ не замѣтить всей нелѣпости язычества, проповѣдующаго боговъ съ обычными человѣческими слабостями, съ низкими страстями и гнусными дѣлами. Онъ сознаетъ всю тщету грубаго идолопоклонства, съ его человѣческими жертвами. Недовольный отечественною вѣрою, князь думаетъ найти удовлетвореніе въ какой-нибудь другой вѣрѣ, исповѣдуемой другими народами. Мысль знаменитаго владыки становится извѣстною въ разныхъ странахъ; и вотъ являются къ князю въ Кіевъ изъ чужихъ странъ проповѣдники разныхъ религій. Но всѣ слышанныя Владиміромъ вѣроученія не произвели на него впечатлѣнія, пока не пришелъ греческій философъ, проповѣдникъ православія. Инокъ-проповѣдникъ кратко, но обстоятельно излагаетъ исторію сотворенія міра, грѣхопаденія прародителей, домостроительства Божія о спасеніи падшаго рода человѣческаго; выясняетъ великое дѣло искупительной жертвы на крестѣ Сына Божія и заканчиваетъ свою проповѣдь ученіемъ о страшномъ судѣ и будущемъ мздовоздаяніи, о неизреченномъ блаженствѣ праведниковъ и безконечномъ огненномъ мученіи грѣшниковъ, при чемъ показываетъ картину страшнаго суда Божія. Князь подъ сильнымъ впечатлѣніемъ отъ слышаннаго, смотря на картину, на которой съ правой стороны изображены праведники, въ веселіи идущіе въ рай, а съ лѣвой – грѣшники, идущіе въ муку адскую, глубоко вздыхаетъ, говоря: «добро симъ – одесную, горе же симъ – ошуюю». Теперь драгоцѣнная жемчужина найдена, но Владиміръ, какъ разумный и осмотрительный купецъ, не торопится пріобрѣсти ее, но сначала совѣтуется съ мудрыми мужами страны своей, и уже по совѣту ихъ познакомившись съ разными вѣроученіями чрезъ особыхъ разсудительныхъ мужей, съ сею нарочитою цѣлію посланныхъ въ различныя страны, принимаетъ твердое рѣшеніе креститься, принимаетъ крещеніе самъ и креститъ своихъ дѣтей и весь народъ русскій. Таковы были у князя Владиміра исканія добраго бисера и такъ они успѣшно увѣнчались съ обрѣтеніемъ безцѣннаго бисера Христа.
Но этотъ бисеръ такъ многоцѣненъ, что ради пріобрѣтенія его не жалко цѣлаго состоянія, – и Владиміръ, этотъ добрый евангельскій купецъ, сдѣлавшись христіаниномъ, отрѣшается всего, чѣмъ такъ увлекался въ язычествѣ, жертвуетъ всѣми такъ прельщавшими его ранѣе страстями и матеріальнымъ благосостояніемъ въ угоду евангельскому ученію, чтобы только сдѣлаться достойнымъ того счастія, какое обѣщаетъ святая вѣра послѣдователямъ ея.
Грубый язычникъ, онъ торжественно ниспровергаетъ идоловъ и капища ихъ по всей странѣ своей, строитъ вездѣ храмы Божіи, самъ ходитъ вмѣстѣ съ епископами съ проповѣдію Евангелія; тоже внушаетъ сыновьямъ своимъ, посылая ихъ въ удѣлы и давая имъ священниковъ; распространяетъ священныя книги, церковныя правила и уставы. Прежде грозный воитель и человѣкъ мстительный, онъ въ христіанствѣ дѣлается мирнымъ и кроткимъ, снисходительнымъ до того, что отказывается наказывать даже преступниковъ, боясь грѣха, и только по настоятельнымъ доводамъ митрополита, что, не наказывая людей вредныхъ, онъ сдѣлаетъ тѣмъ зло добрымъ подданнымъ, лишивъ ихъ мира и спокойствія за свою безопасность, рѣшается казнить преступниковъ. Въ язычествѣ сластолюбивый, съ принятіемъ христіанства дѣлается воздержнымъ и цѣломудреннымъ. Любившій пиры и веселье, онъ старается теперь ознаменовать обильнымъ угощеніемъ духовную свою радость въ дни праздничные или по случаю особыхъ церковныхъ торжествъ, каковы освященія церквей. Но, угощая именитыхъ людей, благовѣрный князь теперь особенно старался облагодѣтельствовать нищихъ и убогихъ, которые совершенно невозбранно шли на княжескій дворъ, гдѣ каждый получалъ, въ чемъ только имѣлъ нужду: всякіе съѣстные припасы, одежду и деньги. Милосердіе князя и сострадательность его къ лицамъ обездоленнымъ доходила до того, что немощнымъ и старымъ всевозможная пища развозилась по всему городу. И чрезъ все это святой Владиміръ содѣлался истиннымъ послѣдователемъ вѣры во Христа, вѣрнымъ хранителемъ и достойнымъ обладателемъ этой евангельской жемчужины.
Овладѣвъ ею, онъ этимъ не удовольствовался, но и сдѣлалъ ее достояніемъ всего вѣрнаго ему народа своего, озаривъ лучезарнымъ свѣтомъ святой вѣры отечество наше. И какъ благодѣтельны были послѣдствія крещенія Руси! Подъ благодатнымъ воздѣйствіемъ вѣры христіанской Русь духовно возродилась, возросла, расширилась и окрѣпла, тѣсными узами слилась въ одно могучее, славное и обширнѣйшее государство, имѣющее благодѣтельное вліяніе на всѣ народы, входящіе въ соприкосновеніе съ нею. Испытывала Русь страшныя потрясенія, подвергалась временами тяжкимъ испытаніямъ, но они выработали особенную стойкость и мужество въ народномъ характерѣ глубокую преданность путямъ неисповѣдимаго промысла Божія, ведущаго всегда ко благу, и только возвысили нравственную мощь святой Руси, вѣрной и стойкой блюстительницы всего, что только есть на свѣтѣ честнаго и праваго, надежной защитницы всѣхъ угнетенныхъ и тѣмъ страшной для притѣснителей, для всѣхъ руководящихся побужденіями лжи и коварства. Обратите свой взоръ на народныхъ героевъ: Димитрія Донского, Минина, Пожарскаго. Что давало имъ силу и несокрушимость? Что также вдохновляло непоколебимое мужество въ нашихъ воиновъ? Все это было, несомнѣнно, дѣломъ вѣры Христовой. Окрыляемые напутственной молитвой и благословеніемъ своихъ пастырей, въ предшествіи священныхъ стяговъ, ограждаемые щитомъ вѣры, съ именемъ Божіимъ на устахъ, съ словами: «съ нами Богъ!» или «Богъ намъ прибѣжище и сила», наши воины отважно бросались въ бой съ значительно превосходящимъ численностію непріятелемъ и одерживали блистательную побѣду, или же, Божіимъ попущеніемъ, ложась костьми на полѣ битвы, спокойно умирали въ сознаніи свято исполненнаго ими долга. Не вѣра ли Христова явила митрополита Филиппа, патріарховъ Іова и Гермогена – этихъ богатырей духа, великихъ и несокрушимыхъ стоятелей за православіе и смѣлыхъ обличителей жестокостей, насилія и неправды. А что дало смѣлость святителю Алексію ѣхать въ самое становище страшнаго завоевателя и ходатайствовать за русскую Церковь? Та же вѣра укрѣпляла на подвиги страдальческіе святыхъ исповѣдниковъ ея, каковы черниговскій князь Михаилъ и доблестный его бояринъ Ѳеодоръ, или тверской князь Михаилъ. А эти чудные примѣры смиренныхъ иноковъ насельниковъ глухихъ угловъ нашего отечества и оттуда сіяющіе свѣтомъ своихъ добродѣтелей во всѣ края земли русской и всей подсолнечной, своей горячей молитвой, проникавшей все существо ихъ, согрѣвавшіе людскую хладность и привлекавшіе милость Божію! А что за дивные свѣточи христіанства – наши неустрашимые проповѣдники святой вѣры въ глухихъ окраинахъ страны русской, населенныхъ грубыми и суевѣрными инородцами, погрязшими въ языческихъ заблужденіяхъ!
И много, много высокаго и добраго даетъ народу русскому вѣра православная! Въ ней онъ почерпаетъ преданность благовѣрнымъ царямъ своимъ, какъ помазанникамъ Божіимъ, и покорность всѣмъ подчиненнымъ имъ властямъ, яко отъ Бога учиненнымъ (Рим. 13, 1). Она питаетъ въ русскомъ народѣ любовь къ законности и общественному порядку, уваженіе къ правамъ всякаго. Она возрастила добросердечіе, духъ любви, особенно ко всѣмъ нищимъ и несчастнымъ, къ людямъ обездоленнымъ, выражающійся въ широкой благотворительности и милосердіи, духъ безкорыстнаго служенія на пользу ближняго. Она воспитала миръ и единомысліе, взаимное уваженіе, благоснисхожденіе, духъ терпѣнія, кротости и великодушія.
Таковы для насъ, братіе, плоды вѣры христіанской, принятой приснопамятнымъ нашимъ святымъ княземъ и его ревностію и усердіемъ насажденной въ дорогомъ нашемъ отечествѣ. Такой чудный немеркнущій и во тьмѣ ярко блистающій свѣтъ возсіялъ отъ этого драгоцѣннаго перла, высшаго всѣхъ драгоцѣнностей міра, или, по слову евангелія, единаго многоцѣннаго бисера, который обрѣлъ незабвенный намъ Просвѣтитель и въ обладаніе котораго ввелъ и всѣхъ людей русскихъ!
Да, великъ и благоплоденъ даръ, которымъ ты наградилъ державу русскую, славный нашъ апостолъ, – велика и благодарность и вѣчная признательность тебѣ отъ насъ, людей твоихъ сущихъ за всѣ благодѣянія, источаемыя намъ чрезъ насажденіе вѣры православной, единой всегда спасительной!
Но, возлюбленные братіе соотечественники, наша признательность святому князю Владиміру слишкомъ малоцѣнна, если выражается одними устами, но не соединяется съ дѣлами, достойными дара, полученнаго отъ него: жизнь всѣхъ и каждаго изъ насъ должна быть сообразна съ вѣрою православною, всѣ дѣла и поступки наши должны находиться въ строгомъ соотвѣтствіи съ святою вѣрою. Что же касается самой вѣры, то она должна храниться нами во всей ея цѣлости, чистотѣ и неприкосновенности, какою принялъ ее изъ Греціи и предалъ народу русскому великій нашъ Просвѣтитель.
Что же представляетъ современное русское общество? Остаемся ли мы вѣрны завѣтамъ, переданнымъ намъ отъ предковъ? Хранимъ ли свою святую вѣру, какъ зѣницу ока, какъ единъ многоцѣненъ бисеръ? Какова личная жизнь каждаго изъ насъ? Чисты ли наши отношенія другъ къ другу?
Къ великому своему утѣшенію мы видимъ, что вѣра православная, насажденная на Руси девять вѣковъ тому назадъ, и доселѣ высоко цѣнится и свято хранится въ царствѣ Русскомъ. Она до того тѣсно слилась съ духомъ русскаго человѣка, что выраженіе «православный» стало однозначущимъ съ именемъ русскаго человѣка и названіе «крестьяне» въ представленіи простеца нерѣдко сливается съ именемъ «христіане». Ссылка на вѣрованія и обычаи предковъ служитъ первымъ доказательствомъ правильности и неповрежденности вѣры. Свято чтится русскимъ народомъ память святыхъ, Богомъ прославленныхъ, передаваясь отъ отцовъ къ дѣтямъ. Любитъ русскій человѣкъ и молитву и молитвенные подвиги, выражающіеся преимущественно въ видѣ благочестивыхъ путешествій по святымъ мѣстамъ, при чемъ особенно цѣнится трудъ пѣшаго хожденія нерѣдко въ отдаленныя мѣстности, являющійся истиннымъ христіанскимъ подвигомъ во славу Божію. Если есть въ жизни нравственной много уклоненій съ пути Христова, если народъ Русскій далеко не свободенъ отъ недостатковъ, то они составляютъ естественную слабость въ растлѣнной грѣхомъ природѣ человѣка, считаются слабостями и грѣхами, которыми русскій человѣкъ тяготится и отъ которыхъ старается очиститься въ подвигахъ покаянія, поста и молитвы.
Но при всѣхъ этихъ утѣшительныхъ явленіяхъ не должно слишкомъ увлекаться радужными мыслями, что въ области вѣры все у насъ обстоитъ благополучно, что православіе на Руси вполнѣ твердо, что ему не грозитъ никакой опасности. Тревожное мы переживаемъ время. Нашъ вѣкъ – вѣкъ блистательныхъ открытій, замѣчательныхъ изобрѣтеній и всевозможныхъ усовершенствованій. Нынѣ разумъ человѣческій какъ бы усиленно и стремительно рвется снять съ себя узы ограниченности и несовершенства, такъ свойственныхъ человѣку, особенно въ состояніи паденія. Въ наше время люди начинаютъ мечтать постигнуть всѣ силы природы, управлять ими по своему усмотрѣнію и исправлять недостатки. Нынѣ люди, изучая строеніе драгоцѣнностей, сокрытыхъ въ нѣдрахъ земли, стараются собственнымъ искусствомъ сдѣлать такія же. А при такихъ широкикъ стремленіяхъ, при такихъ значительныхъ успѣхахъ является обезцѣненіе естественныхъ даровъ природы, настоящихъ цѣнностей и разумъ человѣческій почитается самою лучшею драгоцѣнностію.
Но разумъ, не сдерживаемый въ границахъ, кичитъ (1 Кор. 8, 1) и взимается на самый разумъ Божій (2 Кор. 10, 5). Принимая богооткровенное ученіе вѣры, люди по своей ограниченности и близорукости сильно суживаютъ значеніе его, припысывая ему лишь временное значеніе, или превратно истолковываютъ его сообразно съ своими личными взглядами и настроеніями. Но, о человѣче ты кто еси противъ отвѣщаяй Богови (Рим. 9, 20)? Можешь ли ты, бренная, хотя и надѣленная разумомъ тварь, познать Всевѣдущаго и Премудраго Творца своего и уразумѣть вполнѣ Его высокое откровеніе? Какъ ты дерзаешь исправлять Его великое и непостижимое ученіе? Если оно непостижимо для тебя, если оно не вмѣщается въ тебѣ – не правильнѣе ли бы тебѣ сознаться въ своемъ ничтожествѣ и безсиліи и въ благоговѣйномъ и смиренномъ трепетѣ воскликнуть вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ: о глубина богатства и премудрости и разума Божія! Яко неиспытани судови Его, и неизслѣдовани путіе Его! Кто бо разумѣ умъ Господень, или кто совѣтникъ Ему бысть (Рим. 11, 33-34). Но нѣтъ, этого нынѣ не случается: въ наше время смиреніе не въ чести; нынѣ уважаютъ самоувѣренность и самонадѣянность, ибо только при наличности этихъ качествъ, говорятъ, возможны всѣ современныя открытія и усовершенствованія. И чѣмъ люди талантливѣе, умнѣе и развитѣе, тѣмъ смѣлѣе и рѣшительнѣе берутся за изъясненіе богооткровеннаго ученія, напрасно считая себя достаточными для этого; а обладая даромъ слова и краснорѣчія, при смѣлости сужденій, увлекаютъ легковѣрныхъ, мало знающихъ евангельское ученіе, которые дѣлаются ихъ послѣдователями. И сколько такихъ лжеучителей вѣропроповѣдниковъ являлось на нашихъ глазахъ! Сколько поклонниковъ ихъ ученія! И какъ съ годами число ихъ растетъ! Увлекаются сими ученіями высшіе классы общества, мнящіеся мудры быти въ вѣцѣ семъ (1 Кор. 3, 18); сильно смущается и простой народъ, мало свѣдущій въ вѣрѣ, не способный къ разсужденіямъ, впечатлительный ко всему новому и довѣрчивый.
Колеблется ученіе вѣры, колеблются вмѣстѣ съ нею и всѣ отношенія людей между собою, семейныя, общественныя и государственныя. Развивается непокорность властямъ предержащимъ: здѣсь дѣти не хотятъ слушаться родителей или ученики своего начальства, тамъ рабочіе идутъ скопомъ противъ своихъ хозяевъ работодавцевъ, а тамъ и весь народъ, подстрекаемый людьми злонамѣренными, волнуется и возмущается противъ мѣстнаго начальства. Ну, а сильные міра, власть имѣющіе, всегда ли на высотѣ своего положенія? Нѣтъ, и здѣсь случается видѣть совсѣмъ нехристіанскія отношенія къ подчиненнымъ. Даже и равные между собою не всегда находятся въ истинно-добрыхъ отношеніяхъ. Если дѣйствуютъ дружно, гдѣ дѣло касается начальства, чтобы оказать ему сопротивленіе, то во взаимныхъ отношеніяхъ часто возникаютъ обиды, ссоры, неудовольствія и пререканія, является стремленіе унизить другого, грубость, неуваженіе къ правамъ собственности, любовь къ наживѣ, хотя бы и завѣдомо нечестными путями. Невеселыя думы навѣваютъ подобныя мрачныя явленія, о которыхъ все чаще начинаетъ слышаться то тамъ, то здѣсь.
Но, возлюбленные братіе, да не предадимся унынію: наша Русь сильна и могуча подъ осѣненіемъ благодати Божіей, подъ скипетромъ царей самодержавныхъ. А въ тоже время и не останемся въ безпечности и спокойствіи въ виду то здѣсь, то тамъ открывающихся признаковъ броженія и неустойчивости умовъ, въ виду ученій, идущихъ въ подрывъ вѣрѣ православной и общественному порядку. Слыша ученія новомодныхъ проповѣдниковъ, мнящихъ создать ученіе вѣры лучше, совершеннѣе, не будемъ увлекаться ими сами, предохранимъ отъ нихъ и другихъ. Всѣ они намъ чужды, какъ навѣянные съ запада. Если оттуда мы, русскіе, научились многому хорошему и полезному, то, съ другой стороны, съ запада же всегда шло и сейчасъ распространяется много вреднаго и опаснаго. Исповѣдуется вѣра христіанская въ западныхъ странахъ, но въ нечистыхъ и извращенныхъ формахъ католичества и лютеранства, съ ихъ развѣтвленіями. Предлагались эти поддѣльные камни славному нашему князу Владиміру, но онъ отвергъ ихъ и остановилъ свое вниманіе на восточномъ православіи; онъ понялъ, сколько въ немъ дивной красоты Божественной, сколько въ немъ чуднаго свѣта небеснаго. Не увлекайтесь, братіе, призракомъ свободы, которую сулятъ современные лжеучители и которую ограничиваетъ святое православіе: смиритеся подъ крѣпкую руку Божію (1 Петр. 5, 6). Истинная свобода не есть необузданное своеволіе, ничѣмъ не сдерживаемый произволъ, но свободное стремленіе духа къ своему Первообразу, освобожденіе отъ узъ грѣха и пріискреннее соединеніе съ Богомъ.
Заключимъ слово свое апостольскимъ наставленіемъ: возлюбленные! подвизайтесь за вѣру, однажды преданную святымъ. Помните предсказанное Апостолами Господа нашего Іисуса Христа, что въ послѣднее время появятся ругатели, поступающіе по своимъ нечестивымъ похотямъ. Это люди, отдѣляющіе себя отъ единствъ вѣры, душевные, не имѣющіе духа. А вы, возлюбленные, назидая себя въ святѣйшей вѣрѣ вашей, моляся Духомъ Святымъ, сохраняйте себя въ любви Божіей, ожидая милости отъ Господа нашего Іисуса Христа для вѣчной жизни (Іуд. ст. 3, 17-21).
Протоіерей В. Сергіевскій.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1911. № 28. С. 584-591.
Об авторе. Последний настоятель Старособорной Успенской церкви (ныне храм во имя свв. мчч. Бориса и Глеба) г. Борисоглебска протоиерей Василий Николаевич Сергиевский. Родился 3 февраля 1873 г. в с. Берёзовка – Лунёвка (Борисоглебского у. Тамбовской губ.) в семье священника. В 1894 г. окончил Тамбовскую дух. семин. по первому разряду. По окончании семинарии год состоял псаломщиком Знаменской церкви Станичной слободы г. Борисоглебска (с 5 августа 1894 по 1 июля 1895). В 1895 г. был рукоположен в священники и назначен настоятелем Крестовоздвиженского храма с. Мучкап (Борисоглебского у. Тамбовской губ.). Здесь прослужил три с половиной года и в декабре 1898 г. был назначен к Старособорной Успенской церкви г. Борисоглебска. С 1899 г. настоятель той же церкви. В г. Борисоглебске пользовался большим уважением, заслуженным авторитетом и любовью не только своих прихожан, но и руководства города и уезда. Считался лучшим городским проповедником. «Борисоглебским златоустом» по-доброму называло его местное духовенство. В 1937 г. г. был арестован. Сначала содержался в тюрьме г. Липецка, но затем место заключения было изменено, и вплоть до 1940 г. семье не было известно о его судьбе. Наконец на очередной запрос семьи в 1940 г. был получен ответ из управления Унженского исправительно-трудового лагеря НКВД, из которого следовало, что Василий Николаевич Сергиевский умер в заключении 4 августа 1939 г. Ему было 66 лет. Вероятно, это была лишь отписка для родственников. Зачастую лагерное начальство, следуя инструкции органов НКВД, не писало в этих документах правды о кончине заключенных, но в их личных архивно-следственных делах имелись документы о расстреле, датированные более ранним числом, чем справка о смерти, выданная родственникам. См. С. В. Шуваев. Настоятель Старособорной Успенской церкви г. Борисоглебска протоиерей Василий Николаевич Сергиевский (1873-1939). // «Педагогическое регионоведение» (Воронеж). № 4 (2016). С. 4-11; его же. Крестный путь отца Василия. (Судьба последнего настоятеля Старособорной Успенской церкви Василия Сергиевского). // «Подъём» (Воронеж). 2023. № 4. С. 223-227.
