Проф. Стефанъ Григорьевичъ Рункевичъ – Богоявленская вода (Сказано въ навечеріе Богоявленія Господня).
Гласъ Господень на водахъ вопіетъ глаголя: пріидите, пріимите всии Духа премудрости, Духа разума, страха Божія, явльшагося Христа. Днесь водъ освящается естество...
(Церков. пѣснопѣнія предъ водоосвященіемъ).
Эти умилительныя пѣснопѣнія огласятъ нынѣ всѣ православные храмы, гдѣ бы они ни находились на бѣломъ свѣтѣ. Да они и столь знакомы и любезны вѣрующему сердцу каждаго православнаго христіанина, что, думаю, лишь только я возгласилъ ихъ, какъ тѣмъ тотчасъ же вызвалъ въ умахъ вашихъ представленіе о великомъ священнодѣйствіи предстоящаго праздника. Наступающій праздникъ Крещенія Господня, братіе, имѣетъ ту замѣчательную особенность предъ другими праздниками церковными, что въ воспоминаніе крещенія Спасителя нашего во Іорданѣ постановлено св. Церковію наканунѣ праздника – въ сочельникъ, а также и въ самый праздникъ торжественно освящать воду.
Для чего же сей обрядъ? Что значитъ сіе освященіе воды? Что значатъ и эти дивныя пѣснопѣнія? – Такіе вопросы естественно могутъ представляться многимъ изъ васъ при предстоящемъ освященіи воды, и по тому самому стоятъ благочестиваго вниманія и размышленія.
«Вначалѣ, по сотвореніи міра, всѣ творенія Божіи были чисты и святы: и видѣ Богъ вся, елика сотвори, говорится въ священной книгѣ Бытія міра и человѣка, и се добра зѣло (Быт. 1, 31), потому что все созидалось вседѣйствующимъ словомъ Божіимъ, все оживотворялось Духомъ Святымъ, Который ношашеся верху воды, все запечатлѣно, наконецъ, всеосвящающимъ благословеніемъ Божіимъ. Оттого всѣ стихіи природы, данныя Богомъ человѣку въ служеніе и храненіе, служили ему въ пользу: онѣ поддерживали жизнь его, предохраняли отъ смерти и разрушенія тѣло его, которое, по обѣтованію Божію, долженствовало быть безсмертнымъ, ибо смерти Богъ не сотвори (Прем. 1, 13). Но человѣкъ самъ, чрезъ уклоненіе отъ Бога и общеніе съ духомъ нечистымъ, принялъ сѣмя нечистоты въ свою душу, а оскверненная грѣхомъ, непослушаніемъ волѣ Божіей, душа осквернила и тѣло, ибо исходящая отъ нечистаго сердца сквернятъ человѣка (Мѳ. 15, 18), по слову Господню. Всеосвящающій Духъ Божій отступилъ отъ преданнаго нечистотѣ грѣшника: не иматъ Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ, сказалъ Господь о предпотопныхъ людяхъ, зане суть плотъ (Быт. 6, 3), со всѣми ея нечистыми желаніями и страстями. Вмѣсто благословенія любви Божіей, отяготѣло надъ человѣкомъ-грѣшникомъ и дѣлами рукъ его проклятіе, т.-е. наказаніе правосудія Божія. Отсюда все, къ чему ни прикасался грѣшникъ, становилось нечистымъ; ибо все дѣлалось орудіемъ грѣха, а потому лишалось благословенія и подвергалось проклятію. Такимъ образомъ, всѣ творенія Божіи, вся тварь, которая была вначалѣ добра зѣло, наконецъ, по слову Апостола, суетѣ покорилась не волею, т.-е. не сама собой, но по волѣ покорившаго ее (Рим. 8, 20) человѣка. Слѣдствіемъ такого извращенія было то, что всѣ стихіи, служившія прежде человѣку въ пользу, какъ бы въ отмщеніе за оскверненіе ихъ, обратились ему во вредъ. Земля, вмѣсто добрыхъ плодовъ, стала приносить ему тернія и волчцы (т.-е. сорныя, негодныя травы и растенія), а нерѣдко и совсѣмъ становится желѣзною подъ стопами его. Воздухъ, напитываясь тлѣніемъ и зловоніями, дѣлается часто смертоноснымъ и убійственнымъ. Вода, дѣлаясь стокомъ нечистотъ, становится нерѣдко заразительною и – въ рукахъ правосудія Божія – бываетъ орудіемъ казни на нечестивыхъ. И что было бы съ человѣкомъ, съ землею и со всѣмъ, что есть на ней, если бы на ней не оставалось еще сѣмени святаго, ради коего благословеніе Божіе не отъемлется отъ нея въ конецъ, т.-е. совершенно?
Очевидно, братіе, избавить человѣка и всю тварь отъ нечистоты, суеты и тлѣнія, возвратить землѣ снова благословеніе Божіе, очистить и освятить ее – можетъ только Самъ Богъ. И вомъ, Само ѵпостасное Слово Божіе, Сынъ Божій Единородный, Имже вся быша (Іоан. 1, 3) принялъ плоть, т.-е. естество человѣческое, чтобы осудить во плоти грѣхъ (Рим. 8, 3) – корень всѣхъ нечистотъ и сквернъ на землѣ. Очистивъ и освятивъ естество наше въ Себѣ, чрезъ него Онъ освятилъ и всю тварь. Для сего-то Господь нашъ Іисусъ Христосъ явился и на Іорданѣ, чтобы освятить водное естество и сдѣлать его источникомъ освященія для человѣка. Потому-то при крещеніи Господнемъ на Іорданѣ повторяется какъ бы снова чудо творенія: надъ нимъ разверзаются небеса, нисходитъ Духъ Божій и слышится голосъ Отца Небеснаго: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ. Такъ совершилось освященіе воды въ первый разъ послѣ того, какъ со всею тварію подверглась и она суетѣ за грѣхъ человѣка.
Для чего же, почему же – спросите вы, братіе, теперь снова и неоднократно освящаются воды, когда онѣ освящены уже такъ торжественно крещеніемъ Самого Сына Божія? Потому, братіе, что падшій, грѣшный, хотя и обновляемый благодатію Божіею, человѣкъ всегда, до самой смерти носитъ въ себѣ сѣмя древней нечистоты грѣховной, способность оскверняться грѣхомъ, и потому всегда можетъ грѣшить, а тѣмъ самымъ снова и снова вносить бъ окружающія его твари нечистоту и тлѣніе. Вотъ также почему и Господь нашъ Іисусъ Христосъ, вознесшись отъ насъ на небо, оставилъ намъ Свое животворящее слово, даровалъ вѣрующимъ право силою вѣры и молитвы низводить на землю благословеніе Отца Небеснаго, ниспослалъ на землю Утѣшителя Духа истины, Который пребываетъ на землѣ, въ Церкви Христовой вовѣкъ, чтобы Церковь всегда имѣла у себя и хранила неоскудѣваемый источникъ благодати очищенія и освященія въ Духѣ Святомъ, въ словѣ Божіемъ и молитвѣ, вопреки неоскудѣваемому источнику грѣха и нечистоты въ сердцѣ человѣческомъ. Храня эту-то заповѣдь Господню, св. Церковь словомъ Божіимъ, молитвою и таинствами освящаетъ всегда не только самого человѣка, но и все, чѣмъ пользуется человѣкъ въ мірѣ, чтобы всеосвящающею благодатію Духа Св. прекращать, останавливать распространеніе нечистотъ грѣховныхъ и предотвратить умноженіе гибельныхъ слѣдствій грѣховъ человѣческихъ. Такъ, напр., она освящаетъ землю, испрашивая ей у Бога благословеніе плодородія; освящаетъ хлѣбъ, служащій въ пищу человѣка, и воду, утоляющую его жажду. Безъ сего могла ли бы эта тлѣнная пища и это нечистое питіе поддерживать жизнь человѣка? Не рожденія плодовъ, говоритъ Премудрый, питаютъ человѣка, но слово Твое, Господи, Тебѣ вѣрующихъ соблюдаетъ (Прем. 16, 26). Не грубое вещество даровало жизнь человѣку: Самъ Господь вдуну въ лице его дыханіе жизни; не грубое вещество можетъ и поддержать сію жизнь. Безъ силы животворящаго слова Божія, безъ благодати Пресвятаго Духа всѣ рожденія земли суть только плевы, годныя къ истлѣнію.
Отсюда уже самъ собою объясняется поставленный нами вопросъ: что значитъ и какую имѣетъ силу освященіе воды, совершаемою Церковію? – Это значитъ – возвращеніе водной стихіи первобытной чистоты и святости, низведеніе на воду, силою молитвъ и слова Божія, благословеніе Господня и благодати Пресвятаго и животворящаго Духа, дарованіе ей силы къ освященію душъ и тѣлесъ всѣхъ, пользующихся ею. И здѣсь же, братіе, причина, почему въ водѣ, освященной тайнодѣйствіемъ Церкви, открываются дивныя свойства, какихъ не видимъ въ водѣ обыкновенной. Она, какъ говоритъ въ одномъ своемъ словѣ св. Златоустъ и какъ, безъ сомнѣнія, замѣчали и многіе вѣрующіе, не растлѣвается, не портится, хотя бы хранилась многіе годы. Она въ таинствѣ крещенія омываетъ грѣховную нечистоту человѣка, обновляетъ и возрождаетъ его въ новую жизнь во Христѣ. Она, съ вѣрою принимаемая, служитъ къ уврачеванію тѣлесныхъ болѣзней, къ погашенію пламени страстей и къ отгнанію дѣйствій злыхъ духовъ. Но само собою разумѣется, что сихъ чудесныхъ дѣйствій освященной воды могутъ удостоиваться только тѣ изъ насъ, братіе, кто пріемлетъ ее съ живою вѣрою въ обѣтованія Божіи и въ силу молитвъ св. Церкви, кто ее пріемлетъ съ чистымъ и искреннимъ желаніемъ освященія и спасенія. Богъ не творитъ чудесъ тамъ, гдѣ ищутъ и хотятъ ихъ видѣть только изъ любопытства, безъ чистаго, искренняго намѣренія воспользоваться ими къ своему спасенію: родъ сей, т.-е. подобныхъ людей, – говоритъ Спаситель о своихъ невѣрующихъ современникахъ, съ однимъ любопытствомъ требовавшихъ отъ Него чуда, – родъ сей знаменія (т.-е. чуда) ищетъ, и знаменіе не дастся ему (Мѳ. 12, 39). Одна только истинная, живая вѣра способна принимать, понимать и ощущать таинственныя дѣйствія Духа Божія; одно только искреннее желаніе благоднаго освященія и спасенія достойно того, чтобы на него откликнулась, къ нему пришла на помощь Божественная благодать, немощная врачующая и оскудѣваемая восполняющая.
Итакъ, видите, братіе, какое для насъ важное священнодѣйствіе – освященіе воды, которое совершается во всѣхъ православныхъ храмахъ въ крещенскій сочельникъ, или канунъ праздника Крещенія Господня; – на рѣкахъ, или колодцахъ по всей православной Руси – въ самый день праздника, и знайте же отнынѣ, всѣ вѣрующія сердца, что значитъ гласъ Церкви: днесь водъ освящается естество! Св. Церковь «приняла обрядъ сей отъ мужей великихъ и святыхъ, отъ Апостоловъ и ихъ преемниковъ, а первый и высочайшій примѣръ къ тому, какъ вы видѣли, поданъ Самимъ Господомъ, когда Онъ погруженіемъ Своего пречистаго тѣла во Іорданѣ освятилъ все естество водъ». Видите также, братіе, какую великую, чудодѣйственную силу имѣетъ освященная «Крещенская» или «Богоявленская» вода! Надъ сею водою богословствовалъ въ свое время св. Григорій Богословъ; о чудесныхъ дѣйствіяхъ сей воды нѣкогда простиралъ свое златое слово св. Златоустъ; освященіемъ сей воды занимался св. Василій Великій... Не напрасно поэтому, при самомъ началѣ священнодѣйствія, вы слышите, возлюбленіи, изъ устъ св. Церкви гласъ Господень на водахъ, призывающій всѣхъ и каждаго принять духа премудрости, духа разума, духа страха Божія, явльшагося Христа: она приглашаетъ насъ съ такимъ настроеніемъ душъ предстоять великому священнодѣйствію...
Но, увы! «печальный голосъ опыта говоритъ другое: ни въ какой день въ году не происходитъ столько неприличнаго замѣшательства и безпорядка въ нашихъ храмахъ, какъ въ день освященія воды, въ крещенскій сочельникъ. Возмущать же какимъ-либо безпорядкомъ столь важное, по своему происхожденію и значенію, священнодѣйствіе – значитъ, други мои, не имѣть уваженія къ тому, предъ чѣмъ благоговѣли мужи великіе и святые, – что въ продолженіе столькихъ вѣковъ служило къ освященію цѣлыхъ странъ и народовъ»; значитъ – совершенно не внимать, не слушать полнаго любви голоса нашей матери Церкви! – Посему-то, прежде чѣмъ изыдемъ для освященія воды, я и почелъ священнымъ долгомъ выйти къ вамъ, братіе, съ этимъ моимъ словомъ, чтобы показать значеніе и важность священнаго обряда и защитить св. воду отъ злоупотребленій.
Поразмыслите и сами: «если многіе изъ насъ доселѣ не знали всей важности и великаго значенія обряда – освященія воды, то, по крайней мѣрѣ, у каждаго есть очи и слухъ, чтобы видѣть и слышать, что творится и произносится надъ освящаемою водою; а этого одного уже достаточно, чтобы заставить обращаться съ нею со всякимъ уваженіемъ. Въ самомъ дѣлѣ, какъ освящается вода? – Обыкновеннымъ ли какимъ-либо благословеніемъ? – Хотя и всякое благословеніе, когда оно преподается во имя Отца и Сына и Св. Духа, важно для христіанина, но здѣсь большее благословеніе и большее священнодѣйствіе! Здѣсь не одинъ человѣкъ, а вся Церковь изливаетъ теплыя молитвы о томъ, чтобы существо воды освящено было силою и наитіемъ Святаго Духа, очистительнымъ дѣйствіемъ всея Пресвятыя Троицы, и чтобы ей сообщено было благословеніе Іорданово. Тутъ самымъ торжественнымъ образомъ призывается надъ освящаемою водою страшное и достопоклоняемое имя Того, предъ Кѣмъ трепещетъ вся тварь. Тутъ, наконецъ, совершается троекратное погруженіе въ освящаемую воду самого Креста Христова, – Креста, предъ коимъ благоговѣютъ всѣ силы небесныя и отъ коего убѣгаютъ всѣ силы преисподнія. Скажите, что еще больше можно бы употребить для освященія – и, слѣдовательно, для внушенія уваженія къ тому, что освящается?»...
«И для чего, какъ вы слышите, освящается вода? Для малыхъ ли какихъ-либо и обыкновенныхъ цѣлей? – Нѣтъ, для самыхъ важныхъ. Во еже, какъ возглашаетъ діаконъ, быти водѣ сей освященія дару, грѣховъ избавленія, во исцѣленіе души и тѣла, къ отгнанію всякаго навѣта видимыхъ и невидимыхъ врагъ, – приводящей насъ въ самую жизнь вѣчную... Можно ли испрашивать большихъ даровъ? И можно ли послѣ того не благоговѣть къ орудію толикихъ даровъ?»
Увѣдайте, наконецъ, еще, какъ употребляетъ св. Богоявленскую воду и сама св. Церковь? – Употребляетъ съ крайнимъ уваженіемъ къ ней, – въ случаяхъ весьма важныхъ; напр., вода сія употребляется при освященіи св. мѵра для таинства мѵропомазанія, – при освященіи для церквей святыхъ антиминсовъ, на коихъ совершается безкровная жертва; сія же вода дается вмѣсто св. Причастія тѣмъ, кто, по суду Церкви, признанъ недостойнымъ приступать къ Святымъ Тайнамъ. Такъ высоко цѣнитъ святую «Вогоявленскую» воду сама Церковь!»
Какъ послѣ сего надлежало бы и намъ приступать къ ней? Не съ вѣрою ли и благоговѣніемъ, какъ къ великой святынѣ? Не съ духомъ ли разума и страха Божія? – Такъ дѣйствительно и приступаютъ къ святой водѣ тѣ, кои понимаютъ, гдѣ находятся и къ чему приступаютъ: они принимаютъ ее въ питіе, какъ великую святыню, и приготовившись къ тому постомъ и молитвами, хранятъ ее въ самыхъ почетныхъ мѣстахъ своихъ домовъ, вблизи св. иконъ и Креста Христова; употребляютъ въ важныхъ случаяхъ, именно во исцѣленіе души и тѣла, во освященіе себя и своей собственности... Но что сказать о другихъ, каковыхъ большая часть? Какъ назвать то, что бываетъ въ нашихъ храмахъ по освященіи воды? – Можно подумать, что въ храмѣ вдругъ произошелъ пожаръ, или что онъ окруженъ внезапно со всѣхъ сторонъ какимъ-либо ужаснымъ непріятелемъ: такое поднимается волненіе между стоящими въ храмѣ, такой шумъ, такое толканіе другъ друга, трескъ и битье сосудовъ другъ у друга и – къ горькому стыду – даже открытая брань между мятущимися!!! Итакъ, поступаютъ не одни малыя, неразумныя дѣти, а юноши, даже отцы и матери, даже старцы!!
Такъ ли воспоминаютъ крещеніе своего Господа? Такъ ли ищутъ освященія душѣ и тѣлу? – И для чего, братіе, все это безчиніе? – Чтобы почерпнуть скорѣе другихъ святой воды?! – Какъ будто почерпаемая послѣ – менѣе священна?! Или, какъ будто для кого-либо недостанетъ ся?! Да и въ такомъ случаѣ, если бы не получилъ кто въ сочельникъ, почерпнетъ завтра, въ праздникъ: освященіе въ тотъ и другой день одно и то же! – Но недостатка и въ сочельникъ никогда не было бы, если бы мы умѣли дѣлить по надлежащему то, зачѣмъ приходимъ: не являлись за священною водою съ тѣми же сосудами, съ какими ходятъ на рѣку за водою простою, и не проливали нерѣдко на помостъ храма болѣе того, чѣмъ сколько уносимъ съ собою въ дома. Помыслите, братіе, сами, прилично ли такое неблагочиніе такому священному мѣсту, такому святому дню, такому святому предмету?»
Христіане православные! Устрашитесь Божія гнѣва за такое поруганіе святой Богоявленской воды и за такое страшное поруганіе святаго храма, который обращается нами, въ это время, не въ домъ молитвы, а въ вертепъ разбойниковъ (Марк. 14, 17). Именемъ св. Церкви всѣхъ васъ прошу послѣ окончанія великаго освященія воды, когда будете почерпать освященную воду, помните, что это – святыня, которую нужно брать съ благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ, не борзясь и не толкаясь въ шумномъ безпорядкѣ. Иначе, благодать Божія, которую мы призываемъ на эту воду молитвами св. Церкви, отступитъ огь вашихъ сердецъ! И самая святая вода, добытая вами съ насиліемъ, шумомъ и обидою ближняго, какъ и всякая святыня, при такихъ условіяхъ, обратится для васъ, вмѣсто здравія души и тѣла, только въ осужденіе отъ Бога и добрыхъ людей.
Мы освятимъ воду благодатію Св. Духа, а вы, возлюбленніи, не разсвящайте ея духомъ неразумія, нестроенія и неблагочинія! Почерните воду съ веселіемъ (Ис. 12, 3), по слову пророка Исаіи, – въ тишинѣ души и тѣла, и съ полнымъ благоговѣніемъ! Нѣтъ особенной нужды набирать воды болѣе надлежащаго. Въ случаѣ ея умаленія, она можетъ быть разбавлена и простою, чистою, или въ другое время освященною водою, не теряя чрезъ то своей благодатной силы, даже и въ малѣйшихъ ея капляхъ; ибо сила святой воды зависитъ не отъ количества ея, какъ я уже и говорилъ, а отъ вѣры, съ какою употребляется!
Братіе и чада о Христѣ! Еще разъ именемъ Церкви святой, общей нашей матери, и прошу и молю васъ о томъ, чтобы вы подходили къ почерпанію святой воды, по окончаніи всего Богослуженія, не иначе, какъ съ благоговѣніемъ, въ полной тишинѣ и совершенномъ порядкѣ, безъ шума, толкотни и давки.
И да не будетъ этотъ мой совѣтъ только гласомъ, понапрасну раздающимся въ пустынѣ, предъ людьми съ окаменѣлымъ слухомъ и сердцемъ! Надѣюсь, что люди умные и добрые этотъ благой совѣтъ исполнятъ, зная несомнѣнно, изъ устъ св. Церкви, что благодать Св. Духа невидимо подавается отъ Христа Бога и Спаса душъ нашихъ только вѣрно и благоговѣйно почерпающимъ святую Богоявленскую воду. (Церков. пѣснь въ концѣ водоосвященія). Аминь.
С. Г. Р.
«Душеполезное Чтеніе». 1899. Ч. 1. Кн. 1 (Январь). С. 87-96.
