Протоіерей Iоаннъ Бухаревъ – По поводу безпорядка при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія.
Что дѣлается у насъ, по большой части, при взиманіи освященной воды въ храмѣ въ навечеріе Богоявленія? Только что священникъ отъ воды, по совершеніи освященія надъ нею, какъ всѣ спѣшатъ, бросаются къ ней, стѣсняютъ даже путь священнику, и поднимаются волненіе, шумъ, толканье другъ друга, стукъ посудою, такъ что, какъ мѣтко выразился по сему случаю одинъ изъ знаменитыхъ нашихъ проповѣдниковъ, можно подумать что или въ храмѣ вдругъ произошелъ пожаръ, или неожиданно, со всѣхъ сторонъ окружилъ его какой-нибудь непріятель. Еще не такъ было бы изумительно, если бы таковой безпорядокъ происходилъ въ сельскихъ церквахъ, въ народѣ болѣе грубомъ и невѣжественномъ; нѣтъ, что совершается тамъ, то не въ меньшемъ видѣ совершается и въ просвѣщенныхъ городахъ и столицахъ нашихъ. Нужно сказать еще, что подобный безпорядокъ, и не въ меньшемъ размѣрѣ, видимъ въ Вербное воскресенье, на всенощной при раздачѣ вербы; въ меньшемъ же размѣрѣ, – т. е. тѣ же поспѣшность, волненіе, шорохъ, толкотню мы видимъ въ большіе праздники при большомъ стеченіи народа въ храмѣ, при цѣлованіи иконы, евангелія на всенощной, креста на литургіи, даже, что всего изумительнѣе, – при шествіи на исповѣдь и ко св. причащенію. Есть прекрасная проповѣдь знаменитаго изъ проповѣдниковъ, блаженной памяти, Преосвященнаго Иннокентія, противъ указаннаго безпорядка въ навечеріе Богоявленія. Приведемъ изъ нея нѣсколько мыслей и словъ: «Гдѣ происходитъ безпорядокъ? восклицаетъ проповѣдникъ. Въ домѣ Бога и св. ангеловъ, и св. человѣковъ, гдѣ совершается страшная жертва тѣла и крови Христовой. Тутъ ли мѣсто безпорядку? Что мы совершаемъ въ это время? Воспоминаемъ крещеніе Господа нашего Іисуса Христа. Дѣлаемъ дѣло священное, – и съ такимъ небреженіемъ!.. Съ чѣмъ мы обходимся такъ небрежно? Съ водою, на которую, для освященія ея, сходитъ Духъ Св., которую освящаетъ вся Пресв. Троица. Съ водою, надъ которою призывается имя Того, предъ Кѣмъ трепещетъ вся тварь, въ которую погружаютъ крестъ, предъ коимъ благоговѣютъ всѣ небесныя силы и отъ коего бѣгаютъ всѣ силы преисподнія, съ водою, которая освящается для того, чтобы ей быть на избавленіе грѣховъ, во исцѣленіе души и тѣла, къ отгнанію всякаго навѣта видимыхъ и невидимыхъ враговъ... Съ водою, которую употребляетъ св. Церковь съ большимъ уваженіемъ въ случаяхъ весьма важныхъ, – при освященіи мира, антиминсовъ. Съ водою, которая дается вмѣсто причастья тѣмъ, которые не удостоиваются причиститься св. Таинъ. Такую ли воду черпать безъ благоговѣнія?! И для чего все это безчиніе, шумъ, толкотня, торопливость? Чтобы скорѣе почерпнуть воды? Какъ будто почерпнутая послѣ менѣе священна? Или для кого ея не достанетъ? Достанетъ... Да если бы и не получилъ ея кто нынѣ, почерпнетъ завтра одно и тоже, – и вода одинаково священна. Не достанетъ много, можно довольствоваться немногимъ: потому что сила св. воды зависитъ не оттого, сколько ея, а оттого, какую вѣру мы имѣемъ, когда употребляемъ ее.
Д. І. Бухаревъ.
«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1873. № 1. Отд. Неофф. С. 10.
Объ авторѣ. Протоіерей Iоаннъ Николаевичъ Бухаревъ – духовный писатель, педагогъ въ московскихъ училищахъ и популяризаторомъ православной вѣры. Окончилъ МДА и велъ занятія на курсахъ по Закону Божію въ московскихъ училищахъ. Его книги и брошюры, посвященныя моральнымъ, религіознымъ и церковно-историческимъ темамъ, были разсчитаны на самую широкую аудиторію, въ т. ч. и на дѣтей. Среди этих произведений – изложения священной истории («Священная история Нового Завета» (Минскъ 1877); «Страсти Христовы, или 12 евангелій, читаемыхъ на утренн въ великую Пятницу, съ объясненіемъ» (М. 1879); «Краткое толкованіе Евангелій, читаемыхъ на литургіи во всѣ воскресные и праздничные дни года» (3-е изд. М. 1884); «Самыя первоначальныя религіозно-нравственныя бесѣды съ дѣтьми» (3-е изд. М. 1901); «Не божись! Бесѣда» (7-е изд. М. 1904); «Книга для начальнаго обученiя закону Божiю дома и въ начальныхъ училищахъ» (12-е изд. М. 1912); «Житiя Всѣхъ Святыхъ празднуемыхъ Православною Греко-Россiйскою Церковiю» (5-е изд. М. 1911); «Жизнь, убіеніе и чудеса святыхъ благовѣрныхъ князей страстотерпцевъ Бориса и Глѣба, во святомъ крещеніи нареченныхъ Романомъ и Давидомъ» (4-е изд. М. 1882); «Поминанье, со статьею о поминовеніи, картинами и молитвами за усопшихъ» (19-е изд. М. 1895); «Сокращенный толковый Молитвенникъ, или собраніе употребительнѣйшихъ молитвъ и пѣснопѣній» (6-е изд. М. 1896); «Праздники въ честь чудотворныхъ иконъ Господа и Пресвятой Богородицы, а также иконъ и мощей св. угодниковъ Божіихъ» (М. 1899); «О христіанскомъ обращеніи съ животными. (6-изд. М. 1899); «О брани скверными словами. Бесѣда священника съ прихожанами» (10-е изд. М. 1899); «О православіи. Чемъ доказывается отличіе его отъ неправославія» (М. 1901); «О постахъ въ Православной Церкви» (7-е изд. М. 1901); «Чудотворныя иконы Божіей Матери. Исторія ихъ изображенія» (М. 1901); «Нѣсколько словъ о нищихъ» (4-е изд. М. 1902); «Нѣсколько слов о честности и воровствѣ. Разговоръ со священникомъ» (10-е изд. М. 1904); «О картинахъ, сочиненіяхъ, пѣсняхъ и зрѣлищахъ соблазнительнаго свойства» (3-е изд. М. 1904); «Святый апостолъ, архидиаконъ и первомученикъ Стефанъ» (3-е изд. М. 1911); «Бесѣды пастыря на воскресныя литургійныя евангельскія чтенія» (2-е изд. Владиміръ 1887); общедоступное толкованіе на всѣ четыре Евангелія, въ 4-хъ книгахъ: отъ Матѳея (М. 1899), Марка (М. 1900), Луки (М.,1902) и Иоанна (М. 1903). Скончался 3-го іюля 1909 г. (Моск. Церк. Вед. 1909. № 49. Отд. Оффиц. С. 316.).
