Священникъ Николай Романскій – Чудотворная икона Богоматери, именуемая «Неувядаемый цвѣтъ» въ Московскомъ Алексѣевскомъ женскомъ монастырѣ.
Древнейшая и наиболее чтимая русская икона Богоматери «Неувядаемый Цвет» (выше помещен список близки к оригиналу) прославлена в московском Алексеевском девичьем монастыре, не сохранилась до нашего времени. Ред.
Недавно пришлось мнѣ пріобрѣсти книгу «Чудотворныя иконы Пр. Богородицы. Исторія ихъ и изображенія» о. Бухарева. Этою книгою я заинтересовался главнымъ образомъ потому, что въ ней помѣщено 149 чудотворныхъ изображеній Богоматери. Рисунки и другихъ многихъ располагаютъ къ пріобрѣтенію книги.
Но интересъ, котораго ищутъ въ сей книгѣ ея покупатели, тотчасъ пропадаетъ, если онъ вздумаетъ провѣрить рисунки съ оригиналами. Оказывается, что изображенія эти по крайней мѣрѣ тѣ, которыя пришлось мнѣ провѣрить, не совпадаютъ съ дѣйствительными. Отсюда читатель вводится въ заблужденіе, а если бы онъ, довѣривъ точности изображеній, помѣщенныхъ въ сей книгѣ, пожелалъ въ какомъ-нибудь своемъ трудѣ – печатномъ или иконописномъ воспользоваться описаніемъ ихъ по рисункамъ книги, то внесъ заблужденіе и въ свое печатное или иконописное произведеніе. И это, можетъ быть, уже и было, такъ какъ книга о. Бухарева издана въ Москвѣ еще въ 1901 году.
Такъ обыкновенно разростаются заблужденія и для исправленія ихъ бываетъ иногда трудно отыскать источникъ, изъ котораго они почерпнуты.
Я уже имѣлъ случай печатію заявить о подобномъ явленіи по поводу чудотворныхъ изображеній Казанской иконы Богоматери, когда даже ученые, какъ, напримѣръ, проф. Казанской дух. Академіи И. Покровскій, вносили въ свои труды ошибки, благодаря только тому, что безъ провѣрки довѣряли изображеніямъ, выдаваемымъ неразборчивыми авторами разныхъ брошюръ за точныя копіи съ оригиналовъ{*}.
На разбирая всѣхъ изображеній, помѣщенныхъ въ названной книгѣ о. Бухарева, въ настоящемъ докладѣ я обращаю вниманіе на тѣ, которыя имѣютъ отношеніе къ мѣсту моей службы въ Алексѣевскомъ женскомъ монастырѣ.
На стр. 30 своей книги о. Бухаревъ пишетъ: «въ этотъ день (т. е. 3 апрѣля) празднуется иконѣ, именуемой «Неувядаемый цвѣтъ». Списокъ съ сей иконы находится въ Московскомъ Алексѣевскомъ монастырѣ. Изображеніе сей иконы см. на стр. 34».
Вотъ и все, что могъ сказать о сей иконѣ авторъ книги: здѣсь нѣтъ ни объясненія самаго наименованія иконы; нѣтъ и никакой исторіи, хотя заглавіе книги претендуетъ и на это.
На стр. 34 книги, дѣйствительно, находится изображеніе иконы Богоматери «Неувядаемый цвѣтъ», но это изображеніе рѣшительно ни въ чемъ не согласно съ изображеніемъ чудотворной иконы Богоматери съ тѣмъ же наименованіемъ, находящейся въ Алексѣевскомъ монастырѣ.
Вотъ описаніе сей иконы по рисунку въ книгѣ о. Бухарева. Богоматерь правою рукою поддерживаетъ сѣдящаго съ босыми ногами Богомладенца; при чемъ видна вся правая длань Богоматери. Глава Ея наклонена въ правую же сторону, близко прикасаясь правою ланитою къ главѣ Богомладенца. Глаза Богоматери полузакрыты, какъ бы въ сонномъ забытьи; въ лѣвой рукѣ Богоматери большая вѣтвь; конецъ ея какъ бы отрѣзанъ отъ корня растенія; на вѣтви въ верху 3 цвѣтка въ видѣ полевыхъ колокольчиковъ. Глава Богоматери покрыта плащемъ; на главѣ одѣть обручъ въ видѣ вѣнца. Богомладенецъ въ бѣлой рубахѣ, опоясанной вервіемъ; руки Его спущены на колѣна и длани распростерты по колѣнамъ».
Такова икона Богоматери по рисунку въ книгѣ о. Бухарева, но не таково Ея изображеніе на самомъ дѣлѣ.
Въ виду того, что еще нигдѣ нѣтъ описанія сей святыни Алексѣевскаго монастыря я остановлюсь болѣе подробно на ея изображеніи.
Прежде всего слѣдуетъ замѣтить, что сребропозлащенная риза, сдѣланная на чудотворную икону Богоматери «Неувядаемый цвѣтъ» въ 1894 году усердіемъ Екатерины Гурьевой и Анны Сергѣевой, равно и подпись на ней не соотвѣтствуютъ оригиналу, что можно усмотрѣть, снявъ ризу.
Св. икона эта находится не въ храмѣ, но въ особой часовнѣ, налѣво отъ проѣздныхъ монастырскихъ воротъ, на западной стѣнѣ часовни. Самая икона написана на мѣдной литой доскѣ; размѣромъ въ вышину 12, въ ширину 9 вершковъ.
На иконѣ изображенъ престолъ; видна лишь верхняя половина престола; на передней сторонѣ престола лежитъ Евангеліе; на правой сторонѣ престола золоченый небольшой кувшинъ древней формы; въ немъ густая вѣтвь съ густыми распустившимися цвѣтами, въ видѣ розановъ, съ 3 красными и 2 бѣлыми бутонами; по стволу вѣтви – густая зелень въ видѣ травы – осоки; на лѣвой сторонѣ престола стоитъ босыми ногами во весь ростъ Богомладенецъ; правая рука Его въ мѣстѣ локтя облокотилась на лѣвое плечо Богоматери; кисть же правой руки Богомладенца спустилась на грудь Богоматери; въ лѣвой рукѣ Богомладенецъ держитъ скиптръ; глава Его въ золотомъ нимбѣ. Богоматерь изображена немного болѣе, чѣмъ въ поясъ; глава Ея нѣсколько склонена въ лѣвую сторону и глаза Ея устремлены на Богомладенца, почему и зрачки Ея – особенно правый много обращены въ лѣвую сторону; на главѣ Богоматери густые темные волосы съ яснымъ правильнымъ проборомъ посреди; волоса спущены назадъ; нѣтъ никакого покрывала; золотой нимбъ, а въ нимбѣ надъ главою Ея – вѣнецъ; въ правой рукѣ Богоматери большая цвѣтущая вѣтвь, идущая по правому плечу Богоматери и доходящая до главы Богоматери; вѣтвь съ зелеными листьями имѣетъ на себѣ 7 распустившихся цвѣтковъ въ видѣ бутоновъ лиліи – три бутона вверху, два – посреди и два внизу. Стволъ вѣтви обвитъ вокругъ узкою лентою блѣдножелтаго цвѣта; при чемъ конецъ ленты значительно превышаетъ самую вѣтвь, спускаясь концомъ по лѣвому полю иконы. Вдоль ленты идетъ надпись, начиная отъ спустившагося конца ленты сверху внизъ, и проходитъ подъ руку Богоматери до конца ствола вѣтви. Надпись слѣдующая: «Цвѣте неувядаемый! Радуйся, едина прозябшая яблоко благовонное! Радуйся, благоуханіе Сладчайшаго царя» (среднія буквы въ словѣ «Сладчайшаго» закрыты рукою Богоматери). Съ правой стороны Богоматери на особой подставкѣ золоченаго цвѣта плетеная корзиночка съ такими же цвѣтами, какъ это и на престолѣ; здѣсь только больше красныхъ бутоновъ и самый букетъ гуще. Туника Богомладенца – лазуревая; воротъ, поясъ, узкія рукава, доходящія кисти рукъ, подолъ и передъ отъ ворота до подола обшиты золотою полосою. Туника Богоматери – зеленая; поверхъ ея по плечамъ накинутъ красный плащъ. Одежда Богоматери и Богомладенца, равно и одежда на престолѣ сотканы изъ такихъ же букетовъ цвѣтовъ съ кувшинчиками, только въ меньшихъ размѣрахъ. Подъ иконою слѣдующая надпись въ 2 столбца по 2 строки: «Кто речетъ, яко плодовъ небо не имѣетъ. Се бо небесной вѣтви яблоко – Христосъ здѣ есть. Ко сей вѣтви, людіе, скоро притецыте; яблоко небесно, но жизненно пріимите».
Изъ предложеннаго сравненія видно, что эти двѣ иконы Богоматери «Неувядаемый цвѣтъ» совершенно не похожи одна на другую.
Слѣдуетъ замѣтить, что рисунокъ, помѣщенный въ книгѣ о. Бухарева, не соотвѣтствуетъ и чудотворной иконѣ Богоматери съ тѣмъ же наименованіемъ, находящейся въ Московской Успенской, на Могильцахъ, церкви. Надо полагать, что и самъ авторъ разбираемой книги въ свою очередь былъ введенъ въ заблужденіе. Что касается св. иконы Богоматери «Неувядаемый цвѣтъ», находящейся въ Алексѣевскомъ монастырѣ, то, судя по характерной особенности ея – именно въ томъ, что Богоматерь изображена съ непокрытою головою, надо полагать, что это икона – произведеніе иконописцевъ 17 вѣка, когда въ русской иконографіи особенно умножились западныя новшества, и Богоматерь по новымъ иконописнымъ пріемамъ, отличнымъ отъ старинныхъ византійско-русскихъ пріемовъ, стали изображать съ непокрытою головою, чего до того времени никогда не было. Въ самомъ же Алексѣевскомъ монастырѣ эта икона уже значится въ монастырской описи за 1757 годъ.
Чѣмъ объяснить наименованіе Богородичной иконы – неувядаемымъ цвѣтомъ?
Первая попытка въ этомъ отношеніи – и пока единственная – принадлежитъ прот. Ловцову, составителю историческаго описанія Московской Успенской, на Могильцахъ, церкви, гдѣ имѣется точный списокъ съ иконы Богоматери «Неувядаемый цвѣтъ», присланной въ шестидесятыхъ годахъ 19 вѣка изъ русскаго скита на Аѳонской горѣ и прославившейся въ Москвѣ чудесными знаменіями и исцѣленіями.
Для объясненія наименованія иконы о. Ловцовъ ссылается на изданную въ 1864 году монахомъ русскаго Пантелеимонова монастыря Мелетіемъ книгу «Сказаніе о чудесахъ Божіей Матери, совершившихся въ недавнія времена на св. горѣ Аѳонской» и приводитъ изъ этой книги описаніе слѣдующаго чуда. «Бывшій на поклоненіи Аѳонской святынѣ казначей Харьковскаго заштатнаго Куряжскаго монастыря іеромонахъ Августинъ разсказывалъ, что онъ былъ очевидцемъ исцѣленія ослѣпшей женщины. Неизвѣстно у кого открылось въ мысляхъ или, точнѣе, кому благодать Божія и Царица Небесная внушила предложить ослѣпшей покурить ея глаза дымомъ отъ неувядаемаго цвѣтка Богоматери, привезеннаго съ Аѳона. Женщина съ вѣрою согласилась на это и сила вѣры такъ была велика, что слѣпая, при самомъ куреніи симъ цвѣткомъ, прозрѣла и въ теплой молитвѣ возблагодарила виновницу своего зрѣнія – Владычу Богородицу. Послѣ сего чудеснаго исцѣленія многіе съ особеннымъ усердіемъ просили у насъ чрезъ Августина хотя по одному цвѣточку, что и было исполнено съ любовію, согласно ихъ благочестивому желанію и вѣрѣ».
Выписывая этотъ разсказъ изъ книги іеромонаха Мелетія, прот. Ловцовъ задается вопросомъ: «не вслѣдствіе ли этого чуда Богоматерь стала изображаться съ неувядаемымъ цвѣткомъ и самое названіе получила «Неувядаемый цвѣтъ?»
О. Ловцовъ полагаетъ, что икона Богоматери стала изображаться съ неувядаемымъ цвѣткомъ и именоваться по этому цвѣтку лишь въ недавнее время, въ шестидесятыхъ годахъ 19 вѣка, между тѣмъ Богородичная икона съ такимъ именованіемъ была извѣстна много лѣтъ раньше и въ Алексѣевскомъ монастырѣ, какъ выше сказано, значится въ монастырской описи въ половинѣ 18 вѣка. Поэтому и объясненіе о. Ловцова принято быть не можетъ.
Для разрѣшенія вопроса приходится дѣлать нѣкоторыя сближенія изъ разныхъ отрывочныхъ извѣстій паломниковъ по описаніямъ ихъ путешествій на Аѳонскую гору.
На основаніи этихъ извѣстій прежде всего слѣдуетъ замѣтить, что по склонамъ Аѳонской горы среди другихъ растеній, дѣйствительно, растутъ цвѣты, которые, когда зацвѣтаютъ, сохраняютъ свой цвѣтъ, подобно цвѣтамъ, извѣстнымъ у насъ подъ именемъ иммортелей, а потому и представляются неувядаемыми цвѣтами. Въ виду же мѣстно придаваемаго имъ символическаго значенія чистоты, каковой смыслъ придаемъ и мы нашимъ цвѣтамъ лиліямъ, благочестивое настроеніе Аѳонскихъ монаховъ при воспоминаніи о непорочной чистотѣ Пресвятой Богородицы, неувядавшей въ теченіе всей Ея земной жизни, назвало этотъ цвѣтокъ богородичнымъ, какъ и у насъ въ просторѣчіи одно изъ растеній носитъ названіе «богородичной травки».
Отсюда понятно, какъ такой цвѣтокъ, растущій на Аѳонской горѣ, естественно и легко могъ попасть и попалъ въ мѣстную иконографію, когда при написаніи иконы Пр. Богородицы символомъ желали указать на Ея постоянную непорочную чистоту. И нѣтъ сомнѣнія, что икона Богоматери, «Неувядаемый Цвѣтъ» имѣетъ первоначальное происхожденіе на Аѳонѣ, а списки съ нея затѣмъ распространились по Россіи. Празднованіе сей иконѣ – 3 апрѣля.
Слѣдуетъ замѣтить, что эту икону надо отличать отъ иконы Богоматери, именуемой «Благоуханный цвѣтъ», чудотворный списокъ которой имѣется въ гор. Воронежѣ въ соборномъ храмѣ, празднуемой 15 ноября. Здѣсь Богоматерь изображается то же съ цвѣткомъ, но въ другихъ подробностяхъ.
Кстати нельзя не сказать, что изображеніе и сей иконы Богоматери «Благоуханный цвѣтъ» въ книгѣ о. Бухарева разнится отъ другихъ извѣстій. Такъ, по рисунку книги, Богомладенецъ сидитъ на лѣвой рукѣ Богоматери, а сама Богоматерь держитъ расцвѣтшую вѣтвь въ правой рукѣ, между тѣмъ по описанію «настольной книги» Булгакова, Богоматерь правою рукою держитъ Младенца Іисуса, а лѣвою – расцвѣтшую вѣтвь.
Съ такимъ же не соотвѣтствующимъ оригиналу изображеніемъ въ книгѣ о. Бухарева помѣщена и другая святыня Алексѣевскаго монастыря, именно икона Богоматери, именуемая «Цѣлительницей».
Полагаю, что членамъ церковно-археологическаго отдѣленія при Обществѣ Люб. Дух. Просвѣщенія, слѣдовало бы имѣть наблюденіе за появленіемъ подобнаго характера изданій съ рисунками чудотворныхъ иконъ и каждый разъ въ печати отмѣчать ихъ ошибки. Тогда появленіе книгъ съ рисунками, несоотвѣтсвующими оригиналамъ, само собою прекратится, потому что публика едва ли станетъ пріобрѣтать подобныя книги.
Читано въ церновно-археол. собраніи Общ. Люб. Дух. Просвѣщеніи 11 окт. 1905 г.
Свящ. Н. Романскій.
11 октября 1905 г.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1905. № 47. 497-499.
{*} См. Священникъ Николай Романскій – Гдѣ находится подлинная чудотворная явленная икона Казанской Богоматери. Ред.
Символический и богословский смыслы иконы «Неувядаемый Цвет» московского Алексеевского монастыря:
Литературной основой иконографии послужил Канон благодарный преп. Иосифа Песнописца, входящий в состав Постной Триоди, Канонников, Правильников и Акафистников.
– престол, на которым стоит Богомладенец, составляет единое композиционное целое с коленями Богоматери, что дает буквальную иллюстрацию к словам благодарственным каноне преп. Иосифа Песнописца, в которых Богоматерь именуется «престолом огненным Вседержителя», «одушевленной трапезой» (ср. Вел. Акаф.: «Радуйся яко еси Царево седалище»; Вел. канон молеб.: «Радуйся престоле огнеобразный Господень»).
– чертоги, изображенные по сторонам от Богоматери и Богомладенеца, – у преп. Иосифа Песнописца это «палата всех Царя», «пространное селение Слова», – напоминают о традиционном понимании Марии как Дома Премудрости Божией.
– цветущая ветвь (7 распустившихся цветков – семь даров Св. Духа), обвитая лентой с надписью: «Цвете Неувядаемый!» – жезл с распустившимися райскими цветами – символ расцветших добродетелей, дающих надежду на вечное блаженство в Небесной Обители.
– обильные цветы, стоящие в вазонах и «прорастающие» из увенчанного крестом жезла, иллюстрируют несколько хайретизмов канона: «Цвете неувядаемый», «Едина прозябшая яблоко благовонное», «Сладкоуханный крине» – символ душевной чистоты и целомудрия (ср. Вел. Акаф.: «Радуйся цвете нетления»).
Богоматерь «Неувядаемый Цвет». Москва. Оружейная палата. Тихон Филатьев. 1691 г. Из церкви Рождества Богородицы в Голутвинском переулке в Москве (ГТГ).
Богородица «Неувядающая роза». Написана Баласиосом из Малой Азии в 1738 г. Византийский музей в Афинах.
Богородица Неувядаемая Роза. Икона из монастыря Преображения (Большая Метеора) в Фессалии. 1790 г.
Богоматерь «Неувядаемый Цвет». Греция. XVIII в. (ГМИР)
На обороте иконы текст о благословении Адрианопольским митрополитом в 1829 г ген. А. Ив. Михайловского-Данилевского, участника заключения адрианопольского мира с Турцией. (отсюда)
Средник гравюры «Богоматерь Неувядаемый цвет с акафистом». М. 1847 г. (РГБ).
⸭ ⸭ ⸭
На северных крутых склонах Св. Горы, растет неувядаемый «Богородичен цветок» – Иммортель (Helichrysum sibthorpii), с маленькими бело-розоватыми цветками, которые всегда очень ценились Богомольцами как благословение Св. Горы. Этот вид иммортель, растущий на горе Афон, известен своими желтыми цветами, которые сохраняют свою яркость даже после срезки. Он используется в медицине и парфюмерии.
