Радуйся твердое Православія укрѣпленіе! (Акаѳ. Икосъ 2) (Въ день св. Николая).
Св. Церковь восхваляетъ святителя Николая, называя его «правиломъ вѣры» (тропарь): воспоминая нынѣ славные подвиги святой ревности его, она тѣмъ самымъ научаетъ и побуждаетъ и насъ ревновать о славѣ Божіей о вѣрѣ Христовой и Его святомъ законѣ. Напрасно думать, что исповѣданіе вѣры можетъ проявляться только при столкновеніи съ крайнею грубостію и съ ересями, а не нынѣ, при успѣхахъ образованія и значительномъ проникновеніи христіанства въ жизнь. Можно было бы ожидать, что при такихъ благопріятныхъ условіяхъ вѣра Христова окрѣпнетъ и украсится всѣми добродѣтелями, предписываемыми Евангельскимъ ученіемъ. Не то, увы, мы видимъ въ дѣйствительности! На ряду съ истиннымъ христіанскимъ ученіемъ распространяется безчисленное множество «различныхъ странныхъ ученій», въ которыхъ до того искажается ученіе Христово, что иногда нѣтъ возможности узнать его. «Отъ насъ самихъ возстаютъ мужіе, глаголющіе развращенная» (Дѣян. 20, 30), которые съ непростительнымъ легкомысліемъ разсуждаютъ о предметахъ вѣры и благочестія и разсѣиваютъ сѣмена сомнѣнія, невѣрія и нечестія. Вѣра Христова имъ кажется во многомъ несогласною съ человѣческимъ разумомъ, установленія Православной Церкви – устарѣлыми и отжившими свой вѣкъ. Все это должно побудить православнаго человѣка къ ревностному подражанію вѣрѣ св. Николая. Путемъ самоиспытанія, самоисправленія мы должпы приготовиться къ этому подвигу. Оно должно состоять въ удаленіи отъ себя всего несообразнаго съ ученіемъ и правилами нашей вѣры и въ стремленіи къ прославленію Господа Бога всѣми силами души, иначе сказать – въ святой ревности противъ насъ же самихъ. Если мы будемъ внимательны къ себѣ, то святая ревность по вѣрѣ заставитъ нашъ умъ отвратиться отъ всѣхъ гибельныхъ ученій, «возстающихъ на разумъ Божій» и плѣнитъ его «въ послушаніе Христово» (2 Кор. 10, 5); нашу волю она удалитъ отъ служенія всему чувственному и грѣховному, подчинитъ благой волѣ Божіей и направитъ на служеніе добру; наше сердце очиститъ отъ чувствованій земныхъ, растлѣвающихъ и оскверняющихъ – и обновитъ, и согрѣетъ любовію ко Христу и Церкви. Одержавши побѣду надъ собою, мы только можемъ вступить на дальнѣйшій подвигъ ревности о славѣ Божіей, на борьбу съ окружающимъ насъ невѣріемъ, двоевѣріемъ и порочностію нашихъ ближнихъ, «ради которыхъ имя Божіе хулится» (Рим. 2, 24).
Но «это – не наше дѣло», говорятъ многіе; «подражать именно ревности святителя и бороться съ нехристіанскимъ или полухристіанскимъ направленіемъ общества – дѣло пастырей Церкви». Но во всей жизни христіанской должны участвовать и всѣ члены Церкви Христовой: и имъ нужно вооружиться вмѣстѣ съ пастырями на защиту вѣры и закона христіанскаго. Нынѣ встрѣчаются люди, которые съ недовѣріемъ и предубѣжденіемъ выслушиваютъ пастырей Церкви, защищающихъ ученіе Христово; въ нихъ видятъ какихъ-то враговъ всего разумнаго; ихъ сочувствію дѣйствительно добрымъ пачинаніямъ и стремленіямъ нашего времени не довѣряютъ, а потому не довѣряютъ и безпристрастію ихъ при разсужденіи о предметахъ вѣры. Въ такихъ случаяхъ необходимо для пастырей въ особенности искреннее содѣйствіе всѣхъ православныхъ христіанъ: вотъ – общее дѣло, общій долгъ всѣхъ, принадлежащихъ къ Церкви. Христіанинъ, не ревнующій о процвѣтаніи Христовой вѣры и Церкви, не христіанинъ; сынъ православной Церкви, отказывающійся защищать свою мать, равнодушно смотрящій, какъ ее оскорбляютъ, это не сынъ. Плохъ тотъ гражданинъ, который спокойно смотритъ, какъ грабятъ ближняго, оправдываясь тѣмъ, что защищать имущество и честь гражданъ – дѣло правительства. Не каждый ли честный человѣкъ обязанъ защищать притѣсняемыхъ. Точно также, когда невѣрующіе издѣваются надъ вѣрою Христовою, непочтительно шутятъ надъ таинствами и обрядами Церкви, когда легкомысленные и худые люди словомъ и дѣломъ вредятъ ближнему своему, тогда не только пастыри Церкви, но и всѣ христіане должны охранять и защищать св. вѣру и ея уставы и обличать нечестіе и неправду. Злу трудно будетъ укрыться, если въ каждомъ кругу общества найдутся поборники правды, готовые разоблачить и остановить всякое зловредное ученіе, всякую ложь, всякое своекорыстіе и злонамѣренность по отношенію къ ближнимъ.
Но уродливая мысль грѣховная продолжаетъ внушать еще новое препятствіе: «Всѣхъ противниковъ истинной вѣры и благочестія не обратить и не заставить молчать». Истинная любовь къ Богу и ревность о Его святомъ законѣ не могутъ успокоиться на этихъ холодныхъ разсужденіяхъ. Св. Николай въ простотѣ души своей не разсуждалъ, а, пылалъ ревностію. Вотъ послушайте, что говоритъ объ этомъ св. Іоаннъ Златоустъ: «Потому, что ты не можешь спасти всей вселенной, не пренебрегай немногими, и по желанію великаго не лишай себя малаго. Если не можешь обратить ста,... десяти,... пяти,... не презри одного». Дѣйствуя такимъ образомъ, можно вразумить многихъ. Никто не можетъ сказать ранѣе, подѣйствуетъ ли и въ какой мѣрѣ и когда именно подѣйствуетъ на другихъ наше стараніе о процвѣтаніи истинной вѣры и благочестія и о вразумленіи заблуждающихся. Поэтому наше дѣло – съ усердіемъ и любовію къ Богу и ближнимъ сѣять доброе, а возраститъ Богъ. Если мы будемъ трудиться не изъ личныхъ побужденій, не изъ желанія отличиться, а единственно изъ побужденій искренней, живой, сердечной вѣры, то не должны унывать и въ томъ случаѣ, когда пришлось бы вразумить очень немногихъ, или даже ни одного. Важно, чтобы человѣкъ положилъ, сколько можетъ, своихъ усилій: вѣдь, каждый свою мзду приметъ по своему труду (I Кор. 3, 3).
Многіе, оправдывая свою холодность въ вѣрѣ, высказываютъ крайнее малодушіе. «Что», говорятъ, «скажутъ о насъ? Не сдѣлаемся ли мы предметомъ посмѣянія и не наживемъ ли за свое исповѣданіе вѣры и ревность по ней враговъ себѣ?» – Можно, конечно, и слѣдуетъ дорожить мнѣніемъ тѣхъ людей, которые отличаются отъ другихъ по чистотѣ убѣжденій и сообразной съ ними жизни. Не отъ такихъ нужно ожидать осмѣянія Церкви; этого можно ожидать отъ людей или одностороннихъ или злонамѣренныхъ. Первые «осуждаютъ то, чего не понимаютъ, порицаютъ то, чего никогда не изучали» (Тертулліанъ). Вторые же – что они въ самомъ дѣлѣ могутъ сказать о насъ? Надъ чѣмъ будутъ смѣяться? За что будутъ ненавидѣть насъ? За то, что мы истинные ученики Христовы? За то, что мы любимъ Господа и Спасителя нашего и непостыдно исповѣдуемъ свою вѣру? Но если такъ, то здѣсь, вѣдь, нѣтъ ничего худого для насъ; напротивъ, въ этомъ – великая честь для насъ. Пусть осуждаютъ и смѣются, это для насъ – похвала, слава и блаженство. «Блажени будете», обѣщаетъ намъ Спаситель, «егда возненавидятъ васъ человѣцы и егда разлучатъ вы и поносятъ и пронесутъ имя ваше яко зло Сына Человѣческаго ради. Возрадуйтеся въ той день и взыграйте: се бо мзда ваша многа на пебесѣхъ» (Лук. 6, 22-23). Ужели же царство небесное не имѣетъ для насъ значеніе? Ужели настолько не любимъ мы Христа Спасителя нашего? Но здѣсь ужъ не можетъ быть оправданій; Господь предостерегъ насъ: «Иже аще постыдится мене и моихъ словесъ, сего Сынъ Человѣческій постыдится, егда пріидетъ во славѣ Своей» (Лук. 9, 26), Вотъ стыдъ, котораго мы должны бояться! Что могутъ значить всѣ похвалы и осужденія міра предъ этимъ всеобщимъ и вѣчнымъ позоромъ? Но да избавитъ насъ Господь отъ этой участи молитвами милостиваго и скораго заступника нашего святителя и чудотворца Николая.
«Святителю Христовъ отче Николае! «Крѣпкій столпе церковный, свѣтильниче пресвѣтлый... Ты насъ соблюди, яко бодрый и добрый пастырь, отъ всякихъ враговъ» видимыхъ и невидимыхъ; управи умъ нашъ и укрѣпи сердце наше въ правой вѣрѣ» (Св. Николаю молитва 1-я). Аминь.
«Московскій Благовѣстъ». Безплатное приложеніе къ «Московскимъ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1911. № 49. С. 1-4.
