Ѳедоръ Ивановичъ Піуновскій – Жизнь св. Николая Чудотворца, Архіепископа Мирликійскаго (По Метафрасту).
Въ настоящее время нигдѣ память св. Николая не чтится такъ усердно, съ такимъ благоговѣніемъ, искренностію и любовно, какъ въ Россіи. Греки, чувствуя себя виновными въ несохраненіи столь драгоцѣнной святыни, какъ мощи св. Мирликійскаго Чудотворца, и подъ вліяніемъ тяжелыхъ политическихъ обстоятельствъ, въ особенности турецкихъ погромовъ и захватовъ, мало по малу охладѣли къ чествованію этого святителя, принадлежащаго къ ихъ церкви, какъ охладѣли къ самой вѣрѣ и богослуженію отцовъ своихъ. Латинскіе народы, слѣпо повинуясь «Намѣстнику Христа», отдавъ ему и свои лучшія чувства и самую совѣсть, и, подъ вліяніемъ его абсолютизма, почти утратившіе способность къ различенію истины въ дѣлѣ религіи, уважаютъ и цѣнятъ память только тѣхъ святыхъ главнымъ образомъ, которые заявили себя особенною ревностію вь содѣйствіи римско-католическому престолу: понятіе о христіанской церкви у нихъ уже давно смѣшалось съ понятіемъ папской церкви. Только одна Русь, неизмѣнно вѣрная православію, умѣетъ познавать истинно великіе христіанскіе характеры и воздавать имъ должное чествованіе.
Спаситель отъ бурь во время плаванія, защитникъ невинно-осужденныхь на смерть, охранитель невинности, кротчайшій истолкователь истинъ вѣры, великій Чудотворецъ, св. Николай особенно плѣняетъ души православнаго русскаго народа! Едва ли какому другому святому найдется въ безпредѣльной Руси Европейской и Азіатской столько посвященныхъ монастырей, храмовъ и часовень, сколько существуетъ ихъ во имя святителя Николая Мирликійскаго! Едва ли въ какой торговой лавкѣ не имѣется его святаго образа, съ зажженною предъ нимъ лампадой! Почти во всѣхъ почтовыхъ домахъ и желѣзнодорожныхъ станціяхъ образъ покровителя путешествующихъ составляетъ главное украшеніе пріемныхъ помѣщеній. Его имя носятъ тысячи русскаго народа. Во ими его учреждались и учреждаются многочисленныя, тѣсно сплоченный русскія братчины и братства! Гдѣ причина такой любви Руси православной къ св. Николаю? Какая сила побуждаетъ русскія сердца именно въ этомъ святомъ искать себѣ утѣшенія, помощи, облегченія въ страданіяхъ? Если мы послушаемъ отзывы о русскомъ народѣ разныхъ историковъ и современныхъ путешественниковъ, то легко замѣтимъ, что всѣ онп почти одинаково представляютъ этотъ народъ кроткимъ, миролюбивымъ, гостепріимнымъ, добрымъ и сострадательнымъ, – представляютъ съ такими качествами духа, которыя достигли высшаго своего развитіи въ св. Николаѣ. Ужъ не этимъ ли духовнымъ сродствомъ характера открытой, смѣлой и доброй русской натуры съ характеромъ Мирликійскаго святителя, объясняется глубокое и повсюдное на Руси чествовавіе его? Но главная причина всеобщаго и глубокаго чествовавіи сего угодника Божіи заключается въ томъ, что святитель Николай какъ замѣчаетъ о немъ описатель жизни въ славянской Четьи-Минеи сотворилъ много великихъ и преславиыхъ чудесъ на землѣ и на морѣ, помогая находящимся въ бѣдахъ, спасая отъ потопленія, износя изъ глубины морской, избавляя отъ узъ и темницы, заступая отъ посѣченія мечемъ, освобождая отъ смерти, многимъ подавая изцѣленія, слѣпымъ зрѣнія, хромымъ хожденіе, глухимъ слухъ, нѣмымъ языкъ (Декабрь 6 Четь-Минея).
Приступая къ изложенію самой жизни и чудесъ св. Николая, мы должны вкратцѣ коснуться и историческихъ источниковъ Его жизнеописанія. Въ настоящее время, мы имѣемъ, въ качествѣ первоисточниковъ, шесть болѣе или менѣе полныхъ сказаній о жизни св. Николая Чудотворца и три отрывка. Къ болѣе или менѣе полнымъ сказаніямъ относится – житіе Николая, составленное Іоанномъ діакономъ, житія этого же святаго, написанныя Константинопольскимъ патріархомъ Меѳодіемъ и Симеономъ Метафрастомъ, съ котораго сдѣланъ переводъ на славянскій языкъ въ нашей декабрьской Четьи-Минеи; акты св. Николая, открытые и обнародованные Фалькопіемъ изъ сборника Ватиканской библіотеки № 82 и двѣ рукописи – палестинская и синайская, открытыя въ восточныхъ библіотекахъ св. Саввы освященнаго и Синайской – преосвященнымъ Порфиріемъ и обнародованныя въ трудахъ Кіевской Духовной Академіи 1878 года т. 3. Въ собственномъ смыслѣ отрывки повѣствованія о жизни св. Николая находимъ у Свиды VI, р. 231 (Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique, tom VI, pag. 824); у Тиллемона, который говоритъ, что видѣлъ отрывочный манускриптъ о жизии св. Николая, который, по характеру его, можно отнести къ IX вѣку и который, можетъ быть, тотъ же самый, что Бароній приписалъ Іоанну діакону (ibidem) и повѣствованіе о Тайфальскомъ дѣлѣ, надписанное Πράξις τοῦ ἁγίου Νικολάου, найденное Порфиріемъ въ лаврѣ св. Саввы Освященнаго) въ сборпикѣ панегириковъ (№ 267) подъ 6-мъ Декабря. Полныя сказаніи о жизни св. Николая, относительно времени ихъ извѣстности, можно раздѣлить на древнѣйшія и позднѣйшія. Къ первымъ относятся житіи, составленныя Іоанномъ діакономъ, Меѳодіемъ и Метафрастомъ; ко вторымъ житія, обнародованныя Фальконіемъ и Порфиріемъ. Первыя появились до XI столѣтія, вторыя приведены въ извѣстность почти на нашихъ дняхъ. Древнѣйшія житіи св. Николая Чудотворца – Іоанна, Меѳодія и Метафраста, хоти и названы нами сравнительно польными, тѣмъ не менѣе не могутъ быть названы вполнѣ подробными, точными и хронологически послѣдовательными жизнеописаніями его. Они очень похожи одно на другое, такъ что новѣйшій издатель Метафрастова житія (CXVI τομ. Migne σελ. 317-356) частію пополняетъ, частію поясняетъ это житіе параллельными ему житіями Іоанна и Меѳодія. Отсюда, достаточно разсмотрѣть и одно изъ нихъ, чтобы имѣть понятіе и о двухъ другихъ. Мы беремъ житіе Матафраста, озаглавливающееся такъ: «Сказаніе о жизни, дѣятельности и чудесахъ славнѣйшаго Чудотворца Николая, Архіепископа Миръ-Ликійской епархіи» (Βίος καί πολιτεία καί µερική θαυµάτων διήγησις τοῦ ἐν θαύµασι περιωνύµου Νικολάου ἀρχιεπισκόπου Μύρων τῆς Λυκίων ἐπαρχίας). Оно состоитъ изъ 32 главъ, написано высокимъ слогомъ, подобно ораторской рѣчи, паполнено но мѣстамъ текстами св. Ппсапія и не лишено нѣкоторыхъ повтореній. Въ порядкѣ главъ этого житія мы можемъ разсказать жизнь св Николая Чудотворца такъ.
Св. Николай Чудотворецъ родился{1} въ нѣкогда славномъ Ливійскомъ городѣ Патарахъ (въ Малой Азіи) отъ благочестивыхъ родителей. Еще будучи младенцемъ, онъ обнаружилъ необыкновенное воздержаніе, питаясь материнскимъ молокомъ по средамъ и пятницамъ только однажды въ день и то вечеромъ. Во время ученія онъ выказалъ ревность и блестящія способности, скоро и легко усвоивъ науки. Но еще болѣе чѣмъ въ ученьи, онъ преуспѣвалъ въ скромности и цѣломудріи, такъ что не только избѣгалъ разговора съ женщинами, но даже и взгляда на нихъ. Умственныя и нравственныя качества Николая обратили на него вниманіе тогдашняго Мирскаго предстоятеля и онъ по ходатайству дяди его, по имени Николая, посвятиль его въ пресвитеры. Этимъ дѣйствіемъ Мирскій архіерей какъ бы произнесъ пророчество о Николаѣ, что онъ будетъ добрымъ пастыремъ ввѣренныхъ его попеченію душъ. Пророчество сбылось: св. Николай, будучи пресвитеромъ, велъ жизнь, подобную ангельской. Онъ настолько обнаружилъ въ себѣ святости и добродѣтели, что дяди его, настоятель Сіонскаго монастыря, Николай, отправляясь на поклопепіе святымъ мѣстамъ, не затруднился ввѣрить его попеченію какъ самый монастырь, такъ и заботы по начатой имъ тамъ постройкѣ церкви. Къ указаннымъ добродѣтелямъ Святителя нужно присоединить еще замѣчательную его нестяжательность. Когда умерли его родители и ему осталось наслѣдство, онъ не только не заботился объ увеличеніи его, напротивъ, дѣлился имъ со всякимъ нуждающимся. До какой степени его щедрость была сиасительиа для ближнихъ, можно видѣть изъ слѣдующаго. Одинъ богачъ, дошедшій до крайней бѣдности, чтобы снискать себѣ и своему семейству какое-нибудь пропитаніе, рѣшился пожертвовать честію своихъ юныхъ дочерей, такъ какъ ихъ бѣдныхъ никто не бралъ замужъ. Угодникъ Божій, въ продолженіи трехъ сряду ночей, приносилъ бѣдняку по кошельку золота, на которое послѣдній могъ выдать дочерей замужъ и такимъ образомъ спасти ихъ отъ позора и свою душу отъ вѣчной погибели. Когда бѣднякъ въ св. Николаѣ узналъ того, кто подавалъ ему золото, получилъ отъ него приказаніе не разглашать объ этомъ добромъ дѣлѣ его до смерти (CXVI τομ. Migne σελ. 317-356, κεφ. 1-7).
Св. Николая, одиако, не удовлетворяли его добродѣтели. Его душа стремилась къ высшему совершенству, рвалась къ близости съ самимъ Богомъ и созерцательности. И вотъ святымъ угодникомъ овладѣваетъ страстное желаніе уединиться и, приготовившись уединеніемъ, посѣтить тѣ святыя мѣста, которыя удостоилъ своего обитанія пострадавшій за насъ Господь. Путь къ святымъ мѣстамъ св. Николай совершилъ моремъ, по направленію къ Египту. Этотъ путь онъ ознаменовалъ двумя великими чудесами. Когда корабль плылъ спокойно и моряки не предполагали ничего опаснаго, Николай предсказываетъ сильную бурю: «я видѣлъ», говорилъ онъ, «какъ діаволъ вошелъ въ корабль, перерѣзалъ мечемъ мачту и веревки и старался бросить насъ въ пучину». Едва онъ сказалъ, какъ сильная буря, взволновавшая море, подтвердила его слова! Точно также было предсказано имъ и успокоеніе бури. Когда корабль опять былъ внѣ опасности, одинъ изъ моряковъ поднялся въ верхъ его, чтобы поправить крестецъ мачты, расшатавшійся отъ бури. Но спускаясь сверху, онъ упалъ и тотчасъ же умеръ. Св. Николай своею молитвою воскресилъ его легче, чѣмъ кто пробудилъ бы кого отъ сна. Желаніе Угодника Божія исполнилось. Онъ посѣтилъ гробъ Христа, всходилъ на Голгофу и, когда ночью подходилъ къ древу божественнаго креста, врата священнаго мѣста растворилось сами собой. На обратномъ пути произошло новое чудо. Моряки, обѣщавшись высадить Николая, гдѣ ему будетъ нужно, подъ вліяніемъ благопріятной погоды не хотѣлп остановить плаванія и не выпустили его. И вотъ, въ наказаніе за ихъ оскорбленіе св. Николая, поднялась буря, вырвала у нихъ рули, разбила мачту и угрожала гибелью. Тогда моряки поняли гнѣвъ Божій, исполнили просьбу Николая, и тишина моря возстановилась (ibidem 8-10).
Между тѣмъ въ Мирахъ скончался предстоятель церкви. Собрались Епископы и клиръ для выбора достойнаго ему преемника. Предъ выборомъ рѣшили помолиться, – и во время молитвы одному изъ нихъ было видѣніе, повелѣвавшее стать при входѣ въ храмъ и перваго входящаго (съ именемъ Николая) считать избраннымъ самимъ Богомъ. Удостоеппый этого видѣнія сообщилъ о немъ всѣмъ и пошелъ ко входу въ храмъ, согласно данному ему въ видѣніи наставленію. Утромъ, движимый божественнымъ духомъ пошелъ въ церковь Николай. Поджидавшій его мужъ какъ изъ имени подходившаго, такъ и изъ скромнаго и вмѣстѣ величественнаго вида его убѣдился, что это и есть избранникъ Божій. Епископы, къ которымъ привелъ Николая этотъ мужъ, тоже убѣдились въ его божественномъ избраніи и, выведши на средину храма, объявили собравшемуся народу избраннымъ на Мирскій престолъ (ibidem 11-12).
Едва св. Николай взошелъ на архипастырскій престолъ, врагъ возбудилъ преслѣдованіе благочестія, вызвавъ царскіе указы, призывавшіе вѣрныхъ отрекаться отъ благочестія, въ противномъ же случаѣ угрожавшіе узами и темницами, страшными пытками и наконецъ насильственною смертью! Эти указы пришли и въ Миры. И вотъ св. Николай, какъ самъ великій по благочестію и какъ свободный проповѣдникъ его и неустрашимый распространитель Евангелія, схватывается городскими властями и, осужденный на узы, пытки и мученія, вмѣстѣ со многими другими христіапамп отдается подъ стражу и тамъ, не смотря на стѣсненія, чувствуетъ себя такъ, какъ бы жилъ въ роскоши. Въ заключеніи онъ находился немало времени. Но вотъ, какъ солнце послѣ мрака, возстали Константинъ и Елена на защиту народа Божія, страдавшаго подъ властію Діоклетіана, Декія, Домиціана и другихъ, подобныхъ имъ! Гоненія на христіанъ прекратилось и обратились на язычниковъ. Языческіе храмы разрушались, а узники за Христа выходили изъ темницъ! Возвратился въ Миры добровольный мученикъ и безкровный вѣнценосецъ Николай! Замѣтивъ, что въ Мирской области еще возвышались жертвенники идоловъ и соблазняли народъ, сгарая ревностью по Богѣ, онъ обходилъ по ней и, гдѣ находилъ таковые жертвенники немедленно обращалъ ихъ въ пепелъ. Жертвою этой борьбы противъ духовъ тьмы и нечистоты былъ и великолѣпнѣйшій и прекраснѣйшій храмъ Діаны, разрушенный по приказанію Святителя. Святитель сравнялъ его съ землею, а что изъ него находилось подъ землей, разбросалъ по воздуху. Демоны, обитавшіе въ языческихъ храмахъ, не могли противиться дѣйствіямъ св. Николая и съ упреками ему и великою скорбію выходили изъ пріятныхъ имъ жилищъ. Когда Константинъ, доставивши внѣшній миръ Церкви, сталъ заботиться о водвореніи благочестія, Святитель употребилъ всѣ усилія къ созданію общаго правила вѣры. Онъ явился на соборъ въ Никею (325 году по Р. Хр.), назвалъ лжеученіе Арія изверженіями чрева, а не словами истины и показалъ всѣмъ образецъ чистой вѣры. Между тѣмъ чудеса его не только не уменьшались, но увеличивались и слава его росла не только у вѣрныхъ, но и у язычниковъ (ibidem 13-15).
Въ Ливіи случился ужасный голодъ. Жители Мира бѣдствовали. Великій Николай является во снѣ одному изъ купцовъ, везшихъ хлѣбъ, вручаетъ ему три золотыхъ и посылаетъ въ Миры. И жители Миръ спаслись такимъ образомъ отъ голодной смерти. Другое чудо отъ него совершилось по поводу такъ называемаго Тайфальскаго дѣла. Но Фригіи произошло сильное возмущеніе Тайфаловъ. Узнавъ о немъ, царь Константинъ посылаетъ туда войско съ архонтами – Непотіаномъ, Урсомъ и Герниліономъ успокоить возмущеніе. Посланные, отправившись съ поспѣшностію изъ Константинополя, принуждены были остановиться къ гавани Андріаки Ливійской епархіи, такъ какъ море не позволяло плыть дальше. Воспользовавшись стоянкой, нѣкоторые изъ солдатъ, спустившись на лодкѣ, стали грабить прибрежвыхъ жителей. Жители подняли сильный ропотъ. Когда это грабительство стало извѣстно Николаю, послѣдній, мгновенно, подобно духу, явился въ гавани. Слухъ о его прибытіи быстро облетѣлъ всѣхъ. Къ нему вышелъ на встрѣчу весь народъ и всѣ, не исключая архонтовъ, поклонились ему. Когда онъ узналъ, кто эти архонты, куда и зачѣмъ плывутъ, кротко бесѣдовалъ съ ними, архонты также кротко остановили грабительство солдатъ. Еще архонты не успѣли спуститься въ море, какъ къ защитнику несправедливо угнетенныхъ приходитъ доносъ, что игемонъ Евстафій, корыстолюбецъ, движимый завистью и злобой, осудилъ на страшную казнь трехъ невинныхъ гражданъ. Сострадательный Святитель, нимало не тратя времени, беретъ трехъ упомянутыхъ архонтовъ и спѣшитъ на помощь къ несправедливо осужденнымъ Онъ нашелъ ихъ за городомъ при воротахъ Мира связанными, съ завязавнымн лицами и обнаженными шеями, ожидающими удара. Изступленный палачъ, съ звѣрскимъ взглядомъ, уже заносилъ мечъ. Ни слова не говоря, совершенно неожиданно для собравшейся толпы, Св. Николай выхватилъ изъ рукъ палача мечъ и бросилъ на землю. Никто не могъ ему ничего возразить ни словомъ, ни дѣломъ. На лицахъ толпы выразилась необыкновенная радость о спасеніи невинныхъ, а эти послѣдніе со слезами благодарили своего заступника! Когда Евстафій узналъ объ этомъ, явился къ Николаю и, сваливая свою вину на Симонида и Евдоксія, начальниковъ Мирскихъ, со слезами просилъ у него прощенія. Николай же, зная, что тутъ виноватъ онъ самъ, по своей алчности къ деньгамъ, не дозволилъ ему и подойти къ себѣ и обѣщалъ донести на него царю. Между тѣмъ архонты, очевидцы чуда, успокоили Фригійское возмущеніе и съ честію были встрѣчены царемъ и жителями столицы. Однако скоро и они сдѣлались жертвою людской зависти и злобы. На нихъ былъ доносъ жадному до денегъ префекту столицы Авлавію, будто они злоумышляютъ противъ царя. Къ доносу присоединено было большое количество золота. По этому, онъ былъ вполнѣ успѣшенъ. Префектъ донесъ объ архонтахъ царю и заключилъ ихъ подъ стражу, хотя они ничего за собою не знали. Однако, это наказаніе не удовлетворило ихъ враговъ. Боясь, какъ бы козни ихъ не погубили ихъ самихъ, они просятъ префекта подвергнуть узниковъ достойному наказанію. Префектъ, въ свою очередь боясь лишиться ихъ золота, если не исполнитъ просьбы, снова является въ царю и, съ озабоченнымъ и вмѣстѣ печальнымъ видомъ, выказывая самое теплое участіе въ его благоденствіи, проситъ обратить вниманіе на узниковъ, которые не смирились и въ темницѣ и не покинули еще своихъ противъ него замысловъ. Царь, смутившись и боясь за собственную жизнь, осуждаетъ невинныхъ на смерть. Это происходило вечеромъ, а казнь должна была совершиться на другой день. Узнавъ о смертномъ приговорѣ, темничный сторожъ, побуждаемый сострадательностію ли, или, подобно префекту, алчностью, со слезами объявилъ заключеннымъ о предстоящей имъ смерти и прибавилъ, чтобы они не замедлили сдѣлать распоряженія о своемъ имуществѣ, если хотятъ. При этой вѣсти несчастные разодрали свои одежды, ломали пальцы, рвали на себѣ волосы, издавали дикіе вопли и призывали во свидѣтели своей невинности небо! Одинъ изъ нихъ, пo имени Непотіанъ, вспомнивъ, какъ Николай въ Мирахъ спасъ трехъ, тоже невинно приговоренныхъ къ смерти, напомнилъ о немъ и своимъ товарищамъ и всѣ трое стали горячо молиться и громко призывать Бога этого Николая. Надежда на Николая не обмавула ихъ! Въ туже ночь онъ является сначала царю и, объявляя невинность осужденныхъ, просить отпустить ихъ, въ противномъ же случаѣ, угрожаетъ ему войною, а потомъ тоже самое говоритъ Авлавію. Какъ царь, такъ и префектъ спрашивали его объ имени и Николай первому объявилъ: «я Николай, предстоятель Мирской митрополіи, а второму: «я Николай, рабъ Христовъ». Проснувшись, царь послалъ къ префекту сообщить о странномъ сновидѣніи. Префектъ въ свою очередь разсказалъ ему свой сонъ. Для разрѣшенія недоумѣнія, царь призвалъ къ себѣ осужденныхъ и сказалъ: «какимъ волшебствомъ вы навели на насъ сны, угрожающіе ужасами и войнами?» Когда же они, ничего не зная, пугливо оглядывались другъ на друга, царь убѣдился въ ихъ невинности и сталъ уже говорить кротко и ласково. Въ свою защиту они говорили, что весь ихъ родъ считалъ священнымъ долгомъ бояться царя и благословлять его, что это небезъизвѣстно было и самому царю, когда онъ именно имъ, а не другому кому ввѣрялъ веденіе вийны, и что не такова должна быть за все это благодарность, какъ осужденіе на смерть. Царь болѣе и болѣе становился къ нимъ довѣрчивъ, а они пріобрѣтали болѣе надежды быть помилованными и, при этомъ узники снова тихо повторили свою темничную молитву въ Богу Св. Николая, спасителя трехъ мужей. Услышавъ эту молитву, царь спросилъ, какого они вспоминали Николая и кого это онъ спасъ. Непотіанъ разсказалъ ему все дѣло, какъ происходило. Тогда царь сказалъ: «не я, а Николай, котораго вы призывали на помощь и который не давалъ намъ спать, предстательствуя и заботясь о васъ, даруетъ вамъ жизнь. Пойдите къ нему и, остригши волосы, поблагодарите его и объявите отъ нашего имени: вотъ я сдѣлалъ, не грози мнѣ». При этомъ царь велѣлъ положить имъ въ Мирскомъ храмѣ золотое евангеліе, сосудъ изъ золота и жемчуговъ и двѣ позолоченныхъ свѣчи. Порученіе царя было исполнено (ibidem 16-27).
Слава о чудесахъ св. мужа ходила вездѣ, и наполнила всѣ мѣста. Однажды корабельщики, застигнутые страшными волнами и потерявъ всякую надежду на спасеніе, когда узнали, что великая помощь подается Св. Николаемъ, стали его мысленно призывать на волны и духовно простирать къ нему руки. И нисколько не медля, Святитель явился вверху корабля и, приказавъ бурѣ успокоиться, утишилъ ее! Приставъ къ берегу, моряки желали видѣть своего Спасителя Узнавъ, что онъ былъ въ церкви, пошли туда и, хотя Св. Николай быль незамѣтенъ между клиромъ, они припомнили явившійся имъ ликъ, узнали по немъ Св. Николая и горячо, съ колѣнопреклоненіемъ и со слезами, благодарили его! Но Угодникъ Божій сколько заботился объ избавленіи отъ опасностей, столько же и о спасеніи душъ. Когда своимъ прозорливымъ окомъ онъ видѣлъ ихъ лѣность въ исполненіи заповѣдей Божіихъ, училъ познать самихъ себя, очистить движенія и расположенія помысловъ и не осквернять тѣла – этого храма Божія (ibidem 28-29).
Съ глубокой древности доходитъ до насъ преданіе, описывающее Св. Николая старцемъ святымъ, съ ангельскимъ видомъ, дышащимъ чистотою и благодатію. Поэтому, впечатлѣніе, производимое имъ, необыкновенное: допускалъ ли кто худой поступокъ, одинъ видъ Святителя заставлялъ его раскаяваться и исправляться; страдалъ ли кто, или печалился, какъ только устремлялъ на него взоры, уже чувствовалъ великое утѣшеніе; если кто заблуждался въ догматахъ вѣры, достаточно было одного сладкаго голоса его, чтобы тотъ перемѣнялъ свой образъ мыслей! Радоствое настроеніе, въ которомъ онъ всегда былъ, не покидало его и при смерти. Честное его тѣло, положенное честными руками Епископовъ и всего клира въ Мировомъ храмѣ, скоро стало источать мѵро, врачующее душевные и тѣлесные недуги. Жители Ликіи и другихъ областей Малой Азіи съ благоговѣніемъ посѣщали его могилу и просили у него ходатайства предъ Богомъ за свои грѣхи. Когда плылъ одинъ изъ кораблей, наполненный богомольцами въ Миры, демонъ, изгнанный нѣкогда Святителемъ изъ храма Артемиды, желая отмстить святому, старался всѣми силами помѣшать этому путешествію. Принявъ видъ женщины, онъ вручилъ пассажирамъ наполненный елеемъ сосудъ для лампады при гробѣ святого. Вь первую же ночь плаванія, Святитель, явившись одному изъ нихъ, приказалъ бросить этотъ сосудъ. Когда его бросили, въ воздухѣ показалось пламя и распространилось страшное злововіе. При этомъ поднялась буря. Но опять явившійся Святитель успокоилъ волненіе, и снова въ воздухѣ распространилось благоуханіе! (ibidem 30-31).
Мощи Св. Николая недолго пребывали на Востокѣ. Съ половины XI вѣка Малая Азія подверглась нападенію Турокъ Сельджуковъ. Убивая христіанъ, оскверняя ихъ храмы и святыни, послѣдніе не коснулись оскверненною рукою цѣльбоносныхъ мощей Мирликійскаго Чудотворца. Эти мощи поспѣшили увезти изъ Ливіи апулійскіе и венеціанскіе купцы. Считая Св. Николая своимъ Ангеломъ храиителемъ во время морскихъ торговыхъ плаваній, купцы, принадлежавшіе къ Римской церкви, страстно желали имѣть у себя на Западѣ мощи его. Въ 1087 г., воспользовавшись небрежнымъ охраненіемъ этихъ мощей со стороны Грековъ, они тайно увезли ихъ на кораблѣ въ Апулійскій (въ Италіи) городъ Баръ. Итальянцы встрѣтили мощи съ великою честію! А папа Урбанъ II установилъ въ честь этого событія особый праздникъ. (9 Мая).
Ѳ. Піуновскій
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1888. № 23. Отд. Неофф. С. 1117-1129.
{1} Время рожденіи Св. Николая относятъ ко второй половины 3 вѣка по Р. X.
