Протоиерей Григорий Дебольский – О говении по уставу православной церкви (М. 1877)

I.

«Ныне ближайшее нам спасение. Нощь убо прейде, а день приближися.

Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света».

Рим. 13, 11-12.

Наступает святой пост, врач душ, воспитатель целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния (в понедельник 1-й недели Великого поста, на стиховнах утрени). Встретим его с радостью и достойным приготовлением. Довольно питали плоть разными яствами; дадим ей облегчение, позаботимся подкрепить, уврачевать и напитать душу воздержанием, молитвою, милостынею и покаянием, чтобы сподобиться бессмертной трапезы в причащении тела и крови Христовой. Ради снеди мы лишились земного рая: пойдем путем поста к раю небесному; смирим тело, чтобы возвысить душу и освободить ее из плена греховного; воспримем подвиг, чтобы сподобиться венца. Подвиг труден и продолжителен, но богоугоден и спасителен. Не будем сетовать о лишении брашен, как сетовали евреи в пустыне о котлах египетских, но возлюбим воздержание, да не вне рая возрыдаем якоже Адам, но в него внидем, как учит святая церковь.

Не с одним изнурением тела приходит святой пост, но и с духовным врачевством, с небесною пищею, с Богосветлою одеждою и Божественными радостями для души. Молитвою, пощением, чистотою и говением приготовимся к восприятию их. Не много пользы принесет пост без говения, покаяния и причащения св. Таин: изнурит тело, но не очистит, не освятить души.

Господь рече: «аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имат живот вечный. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кров, во Мне пребывает, и Аз в нем» (Иоан. 6. 53, 54, 56), Но, прибавляет ап. Павел, «да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая тела Господня» (1 Кор. 11, 28, 29).

На основании сего апостольского предостережения, св. церковь, в заботливом попечении о том, чтобы кто-нибудь по легкомыслию не приступил к трапезе Господней недостойно, установила и строго соблюдает установление, чтобы никто, кроме непорочных младенцев и тяжко больных, не дерзал приступать к великому таинству причащения без предварительного приготовления, или говения. По сему непреложному закону, желающий приступить к причащению св. Таин, должен предварительно соблюдать строгий пост, постоянно в продолжение седмицы ходить в церковь ко всем службам церковного дня; там внимательным слушанием молитв, чтения и песнопений располагать дух свой к умилению н сокрушению о грехах; вне богослужения – дома размышлять и беседовать о таких предметах, которые могут согревать сердце любовию ко Христу-Спасителю, напоминать о христианских обязанностях и, сличая с сими обязанностями свою жизнь и поведение, строго испытывать свою совесть, чтобы видеть, достойно ли он носит высокое звание христианина; в заключение же всего приготовления должен все свои прегрешения с глубоким сокрушением сердца, со всею искренностию, точностию и полнотою открыть, или исповедать духовному отцу своему, который, на основании слова Божия и постановлений церкви, приемля в соображение и немощь человеческую и степень искренности кающегося, судит, достоин ли кающийся, или не достоин причащения св. Таин, и по данной ему от Бога власти рая решает ему приступить к св. Христовым Тайнам, снимая с него бремя греховное, или воспрещает, предписывая ему церковное врачевание или эпитимию. Остальное за тем время готовящийся к причащению должен провести, сколько возможно, в благоговейном безмолвии, храня чувства, сердце и воображение от всякого развлечения, в посильном воздержании от пищи, пития и сна, в благочестивом размышлении или чтении о святости таинств покаяния и причащения и величии милосердия Божия к кающемуся грешнику, и наконец, в чтении или слушании положенного церковью вечернего и утреннего правила, т. е. известных канонов и молитв. Вот в чем состоит говение, или приготовление к причащению св. Христовых Таин.

Из сего вы видите, что В СОСТАВ ГОВЕНИЯ ВХОДИТ: 1) пост, 2) молитва церковная и домашняя, 3) благочестивое размышление о предметах веры и обязанностях христианских, соединенное со внутренним испытанием совести пред единым сердцеведцем Богом, и, наконец 4) исповедание своих грехов пред служителем престола Божия.

Первые три принадлежности говений – пост, молитва и испытание совести – служат приготовлением к спасительному покаянию, а последняя, т. е. исповедание грехов, к неосужденному причащению св. Таин.

Пост предписан с тою целью, чтобы ослабить грехолюбивую плоть для укрепления духа. В нас тесно соединены две природы: чувственная, общая со всеми животными, и высшая, духовная, иначе – плоть и дух. Между ними со времени падения прародительского нет и не может быть мира. Одна любит только то, что приятно действует на чувства и, имея начало от земли, влечет нас к земному; другая находит услаждение в небесных вечных благах и, происходя от Бога, стремится к Богу, источнику истинного, вечного блага. Таким образом действуя для различных целей, эти две природы в нас всегда воюют одна против другой: чем более питается, удовлетворяется и усиливается в нас природа животная – плоть, тем более слабеет и изнемогает дух, и наоборот, питание, удовлетворение и укрепление духа не может совершаться без ослабления чувственной природы.

Всякий понимает, что душа несравненно выше и дороже тела, и даже всего видимого мира, как рек Сам Спаситель; потому и должно о ней несравненно больше иметь попечения, нежели о теле. Чтобы облегчить душе победу над плотью, св. церковь, как попечительная мать, в те наипаче времена, когда душа готовится приблизиться к Богу, вступить с Ним в благодатный и таинственный союз, отнимает у тела пишу, укрепляющую и услаждающую его, назначает пост, т. е. не только строгую умеренность в пище, питье, во сне, но и совершенное воздержание от всех яств, ласкающих вкусу, дозволяя употребление только самых простых растительных снедей и в таком количестве, какое необходимо для предохранения тела от изнеможения.

Из сего вы можете видеть, что церковь во дни поста и говения воспрещает употребление не только мяса и рыбы и вообще веществ животных, как более питательных, разгорячающих кровь и укрепляющих жизнь тела по вред духу, но и всяких других, услаждающих вкус и питающих страсти сластолюбия и чревоугодия. Это особенно должны заметить те, которые нарушают строгость и святость поста различными постными, но изысканными, лакомыми и прихотливыми снедями, впрочем и для всех замечание не будет излишне.

Кто искренне желает освободить хотя на время душу свою от плена плоти, чтоб дать ей вздохнуть жизнью чистою, Божественною; кто истинно сокрушается о грехах, из коих многие прямо и непосредственно происходят от плоти, а прочие все более или менее растут и укрепляются под ее влиянием, тому не до сладких яств, тот не по нужде, не по требованию только церковного закона, но добровольно, по требованию сердца и совести, подчиняет себя строгому закону поста, потому что в посте видит сильное, действенное средство к укрощению плоти с ее страстями и похотями, к ослаблению силы живущего в себе греха.

КРОМЕ ТЕЛЕСНОГО ПОСТА ЕСТЬ ДРУГОЙ ПОСТ, – ДУХОВНЫЙ. Он состоит в строгом наблюдении над собою, к обузданию страстей и злых наклонностей, как-то: гнева, зависти, мстительности, гордости, скупости, сребролюбия и проч., в искоренении худых привычек, в воздержании языка от празднословия, злословия, лжи, обмана и проч., также слуха, зрения и всех чувств, от всего того, что прямо или не прямо может вносить чрез чувства соблазн в душу: в прекращении ссор и вражды, в удалении не только от греховных дел и желаний, но и от всякого нечистого помысла, и от таких даже удовольствий, которые привыкли считать невинными, между тем как они питают праздность, или суетность, и подают прямой или непрямой повод к греховным делам, словам, желаниям или чувствованиям. Один пост непременно должен быть соединяем с другим; духовный пост без телесного едва ли возможен, по крайней мере для большей части людей; если питать плоть, как ей хочется, она одолеет душу; но и один телесный пост без духовного не приведет к цели, не возведет духа к истинному благочестию. Посему-то св. церковь в своих священных песнопениях в начале поста возглашает к нам так; «постящеся, братие, телесне, постимся и духовне» (стихира среды на вечерне). «Пост не ошаянием брашен точию совершим, но всякия вещественныя страсти отчуждением, да на нас мучительствующую плот поработивше, достойни будем причастия Агнца, за мир закланного волею, – Сына Божия, и духовно празднуем из мертвых Спасово воскресение, вознесшиеся на высоту добродетелей, в светлости и наслаждении прекрасных дел вселяще Человеколюбца» (вечерня вторника, стихира на стиховне), т. е. будем проходить пост не только в воздержании от яств, но и в отчуждении от всякой чувственной страсти, да над нами владычествующую плоть поработивши, достойны будем причастия Агнца, за мир закланного и пр. «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви. Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение (укрощение гнева) и похотей отлучение, оглаголания (злоречия), лжи и обмана. Сих оскудение (воздержание от сего) пост истинный есть и Богоприятный» (Василий Вел., вечерня понедельника, стнхира на стнховне).

Так учит о посте св. церковь в своих постных песнопениях.

 

II.

Чтобы пост был свят, он должен быть соединен с постоянною молитвою, благочестивыми размышлениями и беседами. Пост и молитва суть духовные крылья, возносящие душу к небу, к Богу. Кто с постом не соединяет постоянной молитвы и благоговейных размышлений, тот с помощью одного крыла думает подняться на небо, возможно ли? Потому-то св. Церковь второю принадлежностью говения поставляет молитву, как домашнюю, так и церковную, заповедуя говеющему неопустительно в продолжение всей недели, предшествующей причащению св. Таин, приходить в Церковь ко всем Богослужениям церковного дня, т.е. к утреннему, дневному и вечернему.

О чем особенно молиться? Конечно, для всякого говеющего должна быть всего ближе мысль о грехах, и потому всего естественнее во время говения молиться о прощении грехов. К этому и направлены все постные церковные песнопения и большая часть чтений. Впрочем, и во время говения всякий может в молитве представлять Отцу небесному и другие свои законные нужды, особенно духовные. Согласно с сим и св. Церковь руководствует нас к испрашиванию многоразличной благодатной помощи Божией, по различию наших нужд, разнообразными молитвами. Внимательные найдут в, молитвословиях, которые читаются в Церкви, все, что нужно каждому по состоянию духа его и потребностям жизни. Сремится ли кто водворить в душе дух благочестия и страха Божия; ищет ли кто помощи Божией в борьбе с греховными наклонностями, или облегчения в скорбях и нуждах житейских, желает ли кто молиться по христианскому братолюбию о благе и спасении других: во всех сих и подобных случаях, Церковь в своих молитвах и псалмах представит молящемуся умилительное, полное чувства, света и силы духовной руководство.

При немощи духа и плоти, мы всего чаще должны исповедовать свое ничтожество пред Богом, в глубоком сознании своей всецелой зависимости от Него: и потому Церковь непрестанно побуждает нас взывать: ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ, напоминая часто после сих воззваний о предании себя и друг друга и всего живота нашего Христу Богу.

Но не без особенной причины она во дни поста и говения установила так часто на всех Богослужениях повторять молитву святого Ефрема: ГОСПОДИ ВЛАДЫКО ЖИВОТА МОЕГО и пр. Св. Церковь видит, что христианину, готовящемуся к очищению совести чрез таинство покаяния, всего более должно избегать ДУХА ПРАЗДНОСТИ, которую справедливо признают все матерью пороков, источником нечистых помыслов, желаний и весьма многих худых дел. Избегая праздности, среди почвы житейских попечений нужно тщательно хранить себя от ДУХА УНЫНИЯ, т.е. от беспечности о состоянии души своей и о своем спасении, или в трудных подвигах покаяния от недоверчивости к милосердию Божию, убивающей душу безнадежною и потому бесплодную скорбью о тяжести и многочисленности содеянных согрешений.

Ищущему помилования вместе с духом уныния должно подавить в себе ДУХ ЛЮБОНАЧАЛИЯ, стремящийся к незаконному властительству, своеволию, самочинию и уклонению от строгих, но спасительных правил послушания.

Кто хочет сокрушить свое сердце, как сосуд скудельный, чтобы излились из него теплые слезы покаяния, тот должен изгнать из себя ДУХА ПРАЗДНОСЛОВИЯ, который опустошает все доброе в душе и от которого бесчисленное множество новых грехов и соблазнов рождается как бы невзначай, неумышленно, тогда как говеющий всего более должен заботиться об уничтожении прежних грехов и прежних соблазнов, умышленно, или неумышленно им поданных ближнему. Посему-то если когда, то особенно в дни говения, надобно быть бережливыми и осторожными на слова, полагать, как поет Церковь, хранение устом и дверь ограждения о устнах, уклоняясь, если нет особенной надобности, от разговоров даже, по-видимому, невинных, от безнужного собеседования об обыкновенных предметах жизни, чтобы незаметно не уклонилось сердце в словеса лукавствия.

Для уготовления души в живой, светлый чертог Царю небесному, Которого говеющий готовится принять в таинстве Тела и Крови Его, нужно украсить ее благоуханным ДУХОМ ЦЕЛОМУДРИЯ, который бегает как язвы, не только дел, но и желаний и помыслов нечистых, стяжать кроткий ДУХ СМИРЕННОМУДРИЯ, который один может расположить нас к искреннему сознанию своей виновности пред Богом и научить в Нем едином искать врачевания своих душевных болезней, т. е. грехов.

Для успеха в борьбе с греховными расположениями и привычками надобно водворить в себе мужественный ДУХ ТЕРПЕНИЯ не только в несении внутреннего подвига покаяния, но и во внешнем обращении со всеми людьми, которые умышленно или неумышленно, законно или незаконно могут подать повод к огорчению.

Наконец, для достойного принятия Святых Таин нужно возжечь в себе Богосветлый ДУХ ЛЮБВИ ко Христу-Спасителю и всем ближним, которая, по учению апостола, составляет совокупность духовных совершенств, водворяет в сердцах наших мир Божий (Колос. 3. 14, 15) и без которой нельзя ни утвердить в себе никакой добродетели, ни истребить порочных наклонностей, ни совершить святого подвига (Кор. 10 1), ни принести Богу чистой жертвы, ни испросить прощения во грехах у Источника любви – Бога, ни соделаться обителью Божиею (Иоан. 14, 23).

Истинное, спасительное покаяние может принесть только тот, кто живо и искренно, чувствует свою нечистоту, свою виновность пред Богом и от всего сердца желает свергнуть с души тяжкое бремя грехов своих, а такие чувствования в проникнутой грехом нашей природе не могут родиться без содействия благодати Божией, озаряющей своим светом тайные глубины нашего сердца. Потому св. Церковь молитвою преп. Ефрема научает нас просить Господа, чтобы Он Сам послал свыше в наше сердце Свой свет, открывающий и обличающий то, что в нем есть греховного, нечистого, тщательно от нас самих закрываемого нашим самолюбием, страстями и легкомысленною невнимательностью к себе самим, чтобы Он Сам ДАРОВАЛ нам зрети НАША ПРЕГРЕШЕНИЯ.

По действию самолюбия мы легче можем усматривать чужие слабости, недостатки и грехопадения, нежели свои, и очень часто бываем склонны к осуждению их; а такое осуждение служит одним из величайших препятствий к самоосуждению, необходимому в деле покаяния, и к оправданию нашему пред Богом, видящим тайные глубины нашего сердца. Потому св. Ефрем заключает краткую, но много знаменательную молитву свою прошением к небесному Царю и Судии о том; чтобы Он Сам, Своим благодатным светом, открывши нам нашу собственную нечистоту и греховность, предохранил и удержал нас от поползновения к осуждению братий наших. ЕЙ ГОСПОДИ ЦАРЮ, ДАРУЙ МИ ЗРЕТИ МОЯ ПРЕГРЕШЕНИЯ И НЕ ОСУЖДАТИ БРАТА МОЕГО.

Вот о чем преимущественно во время поста и говений, мы должны МОЛИТЬСЯ по указанию самой Церкви.

III.

К святому подвигу говения кроме поста и молитвы принадлежит домашнее испытание своей совести и исповедь пред отцом духовным, как приготовительные средства к неосужденному причащению св. Таин. Ап. Павел в посланиях к Коринф. (11, 28, 29, 31) о приготовлении к достойному причащению учит так «ДА ИСКУШАЕТ», т. е. да испытывает человек себя, «и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет; ядый бо и пияй недостойне суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня. Аще бо быхом себе рассуждали, не быхом осуждены были». Из сей апостольской заповеди открывается обязанность испытывать самих себя, т. е. свою совесть пред сердцеведцем Богом и приносить сердечное покаяние, для очищения души от грехов, чтобы сподобиться неосужденного причащения животворящих Христовых Таин.

Где и когда лучше начинать испытание своей совести? В Церкви, во время Богослужения, которое говеющий должен неопустительно посещать не только для молитвы, но и для того, чтобы, внимая предлагаемому ему там чтению и пению, возбуждать в себе покаянные чувствования; продолжать же начатое в Церкви – само испытание надобно уже дома, наедине, углубляясь в самого себя благочестивым размышлением, и обозревая при свете веры и заповедей Божиих прошедшую и настоящую свою жизнь, расположения и направление души своей.

Кто привык наблюдать за собою постоянно, – а привыкать к сему должно всякому христианину, – кто каждый вечер, отходя ко сну, после вечерней молитвы или пред нею, припоминает дела, намерения, чувствования и мысли, из которых сложилась жизнь целого дня, тому не трудно припомнить и жизнь целого года, по крайней мере, в главных ее чертах и направлениях. По сему-то не излишне заметить, что для приготовления к спасительному самоиспытанию пред исповедью весьма полезно каждодневное испытание себя, каждодневный отчет себе самому в делах, словах, намерениях, чувствованиях и помыслах, открывшихся в продолжение дня, соединенное с каждодневным покаянием в них пред сердцеведцем Богом.

В чем и как испытывать себя во время говения? Прежде всего говеющие должны испытывать себя в том, тверды ли они в православной вере, как заповедует сие апостол; «себе искушайте, аще есте в вере себе искушайте» (2 Кор. 13. 5.), т.е. испытывайте себя, утвердили ли владычество веры в сердце своем?

Еще при крещении мы чрез восприемников дали обязательство свято веровать во все то, чему учит св. православная Церковь, и хранить во всю жизнь непорочную веру. Без сего обязательства св. Церковь не приняла бы нас в свои недра, не освятила бы нас таинствами и не привела бы ко Христу. Кто нарушает сие обязательство, тот отторгается от Церкви и от Христа праведным судом Божиим. Учение веры, краткое и доступное для всех, св. Церковь изложила в символе веры, который всякий христианин, и грамотный и неграмотный, должен озаботиться знать на память и каждое утро и вечер читать на молитве. Сей символ заповедует нам веровать во единого Триипостасного Бога, Творца, Владыку в Промыслителя вселенной, Ему единому покланяться и служить, исповедовать Его устами и чтить благоговейным сердцем.

По благодати Божией мы все с младенчества научились веровать в Триипостасного Бога и исповедовать Его Творцом, Владыкою и ІІромыслителем своим. Но если кто, веруя в Бога, как научен, живет так, как бы не знал Бога, подобно неверным: тот имеет веру мертвую, которая не может спасти; такую веру, по слову апостола, имеют и бесы и трепещут.

Вера в Бога истинная, живая, сердечная обязывает нас всегда, при всех начинаниях памятовать о Нем, как о своем Отце и вместе Судии нелицеприятном, (Евр. 11. 6), и потому больше всего бояться своими делами оскорбить Его любовь и возбудить праведный Его гнев, всегда с благоговением произносить Его всесвятое и достопоклоняемое Имя, в скорби и беде не унывать, а ожидать от Него утешения и помощи, в благополучии – среди радостей жизни не забываться и хранить страх Божий, – в обилии и довольстве быть признательными к Богу благодеющему, в недостатке и нужде не роптать на Него, не завидовать другим, а терпеливо и смиренно покоряться распоряжениям святого провидения, не всегда нам понятным, но всегда мудрым и спасительным.

Если совесть напомнит тебе, возлюбленный о Христе брат, что твоя вера не оправдывается, или не всегда оправдывается делами, т. е. не всегда ты живешь и поступаешь, как требует св. вера: то для избежания суда Божия сам себя осуди пред Богом в оскорблении святой веры. Чем строже будешь сам себя осуждать, тем более милости и снисхождения найдешь на суде Божием. Не старайся извинять себя ни своими немощами, ни влиянием на тебя других людей. Сердцеведец лучше тебя знает, как велика твоя немощь и как сильно влияние на тебя других людей, т. е. знает то, что от действительной немощи происходит, и что от беспечности и невнимательности, что от чужой воли и власти, и что от тебя самого. Твое дело каяться в винах своих, а облегчать тяжесть вины твоей предоставь милосердию Божию.

Далее – символ веры научает нас веровать во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, превечно от Бога Отца рожденного, в последние же лета воплотившегося и вочеловечившегося для спасения нашего от Духа. Святого и Приснодевы Марии, за наши грехи распятого на кресте, умершего и потом воскресшего для восстановления нашей вечной жизни, вознесшегося на небеса, седящего одесную Отца, и паки грядущего со славою судити живых и мертвых и открыть вечное славное Свое царство.

Сия вера во Христа-Спасителя обязывает нас все упование спасения нашего полагать не в своих делах, усилиях и подвигах, а в Его искупительных заслугах; но вместе с тем принимать участие в Его страданиях и смерти, распиная, как учит апостол, плоть свою со страстьми и похотями, т. е. подавляя в себе злые наклонности и страсти, хотя бы нам это стоило тяжких жертв и горьких скорбей, подобных тем, какие ощущают распинаемые на кресте, чтобы страдая с распятым за нас Христом, с Ним и воскреснуть для вечной и блаженной жизни; живя на земле мудрствовать горняя, а не земная, т. е. помышлять всегда о небесной жизни, всегда помнить, что мы здесь на земле странники и пришельцы на время, а вечное наше жилище на небесах, идеже есть Христос, одесную Бога седяй, и потому не привязываться к земному, тленному и стремиться к небесному и нетленному, и в исполнении земных дел и обязанностей своих иметь в виду вечную жизнь; наконец, всегда памятовать о славном втором пришествии Господа, во всю жизнь готовиться к доброму ответу на страшном судищи Христовом на котором должны некогда предстать все племена и языки, и для того хранить в чистоте и непорочности не только душу, но и тело, потому что душа, должна предстать на страшный суд в том же теле, которым была облегчена здесь на земле. Хотя сие тело и преобразится в другой духовный вид: но сей вид будет сообразен с теми качествами, какие оно усвоило себе на земле; если оно сошло с земли в могилу нечистым, зараженным пороками, то и по воскресении явится на суде мрачным и нечистым. Земля разрушит и возьмет себе только свое, т. е. бренное вещество от нашего тела, истлит его, но не отнимет от него, не примет в себя его нечистот, его порочности, потому что, они ей не принадлежат; они порождение ада, потому и должны сделаться достоянием ада.

Пусть же всякий готовящийся к исповеди и причащению святых Таин испытает себя тщательно, сообразна ли его жизнь с сими обязательствами веры.

Поелику же самолюбие наше и невнимательность к себе, т.е. ко внутреннему состоянию нашей души, часто представляют нам самих себя гораздо лучшими, нежели каковы мы на самом деле: то надобно молить Духа Святого, который есть Дух-Просветитель, чтобы Он Сам открыл нам глубины нашего духа, и даровал нам видеть ясно, чего в нем недостает, и что должно изменить и исправить. Но как, мы не в силах и исправить себя, то опять надобно молиться Духу Святому чтобы Он, как Дух силы и крепости, вложил в нас ревность и дал нам силу и крепость к сокрушению проникнутого грехом сердца и обновлению, и, как Дух-Утешитель, растворил бы скорби сокрушенного сердца благодатным миром и утешением; наконец, как Дух молитвы, Сам же научил бы нас и молиться; ибо мы так немощны, что о чесом помолимся, яко же подобает, не вемы, как говорит апостол, но Дух Сам ходатайствует за нас воздыханиями неизглаголанными (Рим. 8. 26).

Так должны мы испытывать себя во дни поста и говений, чтобы видеть, твердо ли стоим в вере. «Себе испытайте, аще есте в вере, себе испытайте», убеждает апостол.

IV.

Кроме указанных прежде обязанностей символ веры заповедует нам веровать во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь, т.е. благоговейно чтить ее законы и правила, уставы и постановления, постоянно хранить общение с нею в молитвах и таинствах, и удаляться раскола, коим расторгается союз со вселенскою Церковью.

Церковь есть общая святая матерь наша. Она родила нас для Христа посредством таинства КРЕЩЕНИЯ, подала нам посредством таинства МИРОНОМАЗАНИЯ силы от Духа Святого к возрастанию и укреплению в святой и Богоугодной жизни; таинством ПОКАЯНИЯ она исцеляет нашу душу от болезней духовных, т.е. от грехов; питает нас в таинстве ПРИЧАЩЕНИЯ Телом и Кровию Христовою, вводя нас в преискреннейшее соединение с Иисусом Христом для усвоения бессмертной и блаженной жизни с Ним в царстве небесном; чрез законное СВЯЩЕНСТВО преподает разнообразные дары Божией благодати для удовлетворения различным духовным потребностям нашим; освящает семейную жизнь нашу таинством БРАКА и врачует телесные болезни вместе с душевным таинством ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ; она воспитывает нас в вере для вечной жизни, освящает и руководствует ко спасению посредством проповеди слова Божия, охраняет нас и вспомоществует нам в деле спасения молитвою.

Вот чем мы обязаны святой, единой, вселенской и апостольской Церкви. Сообразно с величием и святостью даров, получаемых нами от нее, и чествование наше к ней должно быть высоко, и послушание смиренномудренно и неуклонно. Великие учители вселенской Церкви, Богомудрые святые отцы на основании слова Божия говорили, что «кто не признает св. Церкви матерью на земле, и не оказывает Ей сыновнего почтения и повиновения, тот не может и Христа почитать своим Отцом на небе»; потому что Церковь есть святая и непорочная невеста Христа и духовное тело Его, как учит слово Божие.

В чем же именно мы должны повиноваться св. Церкви? что заповедует Она? Без сомнения, то же самое, что и небесный Жених и Глава Ее Иисус Христос. Между ними не может быть никакого разногласия, потому что Церковь живет жизнью Христовою, управляется в своих действиях и руководствуется в своих распоряжениях и учреждениях Его духом. Она, как попечительная матерь и детоводительница верующих ко Христу, только уясняет чадам своим законы Христовы, и научает, как удобнее и вернее исполнять их.

Так, Господь Иисус Христос заповедует всем молиться на всяко время (Лк. 21, 36), а св. Церковь в объяснение сей заповеди с точностью указывает те времена, которые преимущественно всеми без исключения должны быть посвящаемы молитве, именно: она заповедует непременно всякому, в каком бы кто ни был звании, молиться каждодневно – утром, восставши от сна, вечером, отходя ко сну, пред принятием и после принятия пищи, пред начатием и по прекращении всякого доброго делания, а в Воскресные и праздничные дни приходить в храм Божий неопустительно к вечернему и всенощному Богослужению и к литургии для совокупной молитвы со всеми верующими и для освящения таинственным священнодействием, совершаемым в храме Божием. Молиться же должно не только за себя, но и за всех христиан, родных и чужих, друзей и недругов, благотворящих и обидящих, любящих и ненавидящих нас, в особенности же за Государя, пастырей Церкви и духовных отцов, за больных, скорбящих, бедствующих; о подкреплении в борьбе со грехом сущих, о восстановлении падших, и о всех православных христианах живых и в вере и надежде преставившихся.

Господь Иисус Христос заповедал пост и своим примером освятил его, а св. Церковь для удобнейшего приложения сей заповеди к жизни и для соблюдения порядка и единообразия в действиях христиан назначила особенные времена для поста, именно – пред Рождеством Христовым, пред св. Пасхою, пред праздником первоверховных апостолов Петра и Павла и пред Успением Богоматери; также в среду – как день предания И. Христа на смерть и в пяток, как день самой смерти Его; в праздник Воздвижения честного креста Христова, в воспоминание страданий и крестной смерти Христовой, в день Усекновения главы Иоанна Крестителя, великого постника и мученика, и в повечерие Богоявления и определила образ поста, т. е. НАЗНАЧИЛА КОГДА, КАКУЮ И В КАКОМ КОЛИЧЕСТВЕ УПОТРЕБЛЯТЬ ПИЩУ.

Господь Иисус Христос заповедал всем верующим в Него приобщаться Св. Таин – Тела и Крови Его под опасением за уклонение от сего спасительного и святейшего таинства лишения вечной блаженной жизни. «Аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не имате в себе, рече Господь. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь. имать живот вечный, и во Мне пребывает, и Аз в нем» (Иоан. 6, 53, 56); а св. Церковь приглашает усердных чад своих к исполнению сей Христовой заповеди четыре раза в год в каждый из четырех постов, а преуспевающих в благочестии каждый месяц; тем же, которые по роду своих занятий не могут сего делать, вменила в непременную обязанность приобщаться св. Таин хотя бы однажды в год, назначив для сего преимущественно Великий Пост. (см. православное исповедание).

Господь Иисус Христос заповедал повиноваться поставленным от него пастырям церкви – апостолам, сказав им: слушаяй вас, Моне слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается. Согласно с сею заповедью и св. Церковь повелевает чтить пастырей церкви, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих (1 Кор. 4. 1), предстоящих престолу Боиію и возносящих к Богу молитвы о душах верующих прибегать к их советам и наставлениям в делах духовных, относящихся ко спасению души, просить их молитв, и взаимно о них молиться, и пещись об их благосостоянии.

Вот важнейшие заповеди Св. матери нашей Церкви.

Посему, готовясь к исповеди во время говений, вопроси свою совесть пред сердцеведцем Богом: имеешь ли должную любовь и уважение к матери Церкви: не искушала ли тебя лукавая мысль, по лукавому совету врагов ее, удалиться от ее благодатного покрова, как блудный сын, на страну далече; хранишь ли ее уставы н постановления; так ли исполняешь ее заповеди, чтобы можно было без упрека совести назвать себя верным сыном ее; не лишаешь ли сам себя своевольно ее благословения уклонением от общественного Богослужения в воскресные и праздничные дни; не удалялся ли в заповеданные ею времена по лености и беспечности о спасении души от спасительных таинств покаяния и причащения; не оскорблял ли св. постов невоздержанием всякого рода; так ли относишься к служителям Церкви как слугам Христовым и строителям тайн Божиих?

Так, брат, надобно во время говений испытывать свою совесть, чтобы иметь возможность принести исповедание грехов при духовном отце полное, искреннее, подробное, чистосердечное, чтобы грехи соделанные не утаились в сердце и не остались не очищенными исповеданием. Многие идут исповедоваться без подробного исследования своих дел и расположений сердечных, и от того не знают, что сказать на исповеди, как будто у них нет грехов; ждут вопросов от священника; о чем священник не спросит по краткости времени, или забудет спросить от утомления при множестве исповедников, о том и не скажут сами. Оттого исповедь бывает недостаточная, не полная. Но никакой священник не может всякому своими вопросами напомнить о всех его грехах; потому что у всякого кроме общих грехов, есть какие-нибудь особенности в расположениях сердечных, кои не всегда может знать священник, особливо у таких людей, которых он редко видит, или которые в первый раз у него исповедуются. Ибо никтоже весть, яже суть в человеце точию дух, живущий в нем. Потому-то, чтобы исповедь была полна, нужно всякому предварительно, дома, во все время говений приготовиться к ней испытанием своей совести и строгим исследованием своей жизни.

V.

Во время говения необходимо испытывать свою совесть в том, верно ли исполняем обязанности наши к себе самим.

При испытании себя по сим обязанностям, прежде всего, возлюбленный о Христе брат, озаботься заметить в себе господствующую, или главную наклонность ко греху, т.е. старайся усмотреть, к какому роду грехов ты наиболее склонен: к грехам ли раздражительности сердечной, как-то – гневу, злобе, мстительности, упорству и проч., или к грехам самомнения, как-то гордости, тщеславию, самохвальству, проворству, осуждению, злословию и проч., или к грехам любостяжательности, как-то скупости, сребролюбию, зависти, обману и проч. и проч.; или, наконец, к грехам плотским, как то лености, невоздержанию, сластолюбию, плотоугодию и сладострастию. Узнавши же главную свою наклонность ко греху, потребуй искреннего ответа у своей совести в том, употреблял ли ты усилия для подавления, или хотя ослабления этой наклонности; боролся ли с нею; при слабости своих сил призывал ли для сего на помощь благодатную силу Божию? Лучше ли стал, или хуже, чем был прежде? Ибо в жизни духовной нельзя оставаться долго в одинаковом состоянии. Мы непрестанно идем или вперед, или назад, к лучшему или худшему, к царству небесному или к аду. Кто не делается лучше, тот становится хуже; кто не собирает, тот расточает; кто не исправляется в грехах, тот более привязывается к ним.

После этого озаботься припомнить все отдельные случаи к грехопадениям с обстоятельствами, сопровождавшими их, и исчислить, по возможности, все грехи как против себя самого, так и против ближних.

Трудно сказать, против кого мы более грешим – против ближних ли, или против себя самих. Хотя все наши грехи против ближних происходят из неправильной любви к себе самим: и всякий грех против ближнего есть уже вместе грех и против ссбя самого, так Бог устроил, что и добро и зло, сделанное нами другим, возвращается к нам самим. Но есть много грехов, которые мы прямо и непосредственно совершаем против себя. Так грешит против себя тот, кто небрежет о своем здоровье, расстраивает его или непомерными трудами и заботами для корысти, или невоздержанием в пище, особенно в питии; также кто расслабляет свое здоровье негою, ленивою праздностью, и сонливою леностью. Еще более грешит против себя самого тот, кто оскверняет тело и вместе с тем душу делами стыдными, не хранит целомудрия и чистоты, не соблюдает скромности в словах, поступках, взглядах, телодвижениях, одежде, кто уклоняется от полезного труда, расточает силы и имущество свое на дела и предметы бесполезные и вредные, на суетные забавы, пиршества, игру, роскошные наряды, вместо того, чтобы употреблять их в славу Божию и на пользу себе и другим.

Грешит против ближних тот, кто вредит жизни и здоровью ближних каким бы то ни было образом, кто презирает слабейших или низших, гордится пред ними, обращается жестоко или грубо; кто злословит, осуждает, порицает, чернит честь и доброе имя ближнего клеветою; кто незаконно присваивает чужую собственность или труд – насилием, хитростью или обманом, явно или тайно; также кто не хочет помочь другому в нужде, имея к тому средства, а еще более грешит тот, кто из нужд других старается извлекать корысть для себя, кто завидует, недоброжелательствует, злопамятствует, мстит, коварствует, – кто бывает дерзок и непочтителен к высшим и старшим, не приветлив и недружелюбен к равным себе. А паче всего грешит против ближних тот, кто умышленно вводит других в соблазн, если располагает и поощряет к пороку и преступлению. Это духовное убийство, иногда более преступное, чем убийство телесное. Виновный в нем принимает на свою душу всю цепь преступлений, которые впоследствии произойдут от первого соблазна. Строго взыщет с него Господь за погубленную душу!

Вот какая бездна грехов, к которым способна душа человеческая! И только ли к этим грехам способна она? Кто может исчислить темные изгибы ее, в которых таятся греховные наклонности как в норах глубокой и мрачной бездны разные гады, один другого хуже, один другого ядовитее? Страшно становится от этих гадов, когда вглядишься пристально в эту мрачную бездну! Страшно и грустно видеть всю свою грешность во всей наготе, или во всей нечистоте ее! Но этот страх может быть спасительным, по действию благодати Божией; он может сокрушить нечистое сердце, извлечь из него горячие слезы покаяния и омыть ими, очистить от скверн и нечистот. В этом-то состоит великая важность говения; это-то составляет цель его.

Мысль о многочисленности грехов еще больше возмущается при новой мысли о том, что каждый грех имеет много степеней. Один и тот же грех в разных лицах по разным обстоятельствам и побуждениям различно судится на суде Божием. Иной впадает в тот или другой грех, как бы невзначай, по увлечению обстоятельств, или по несчастному случаю, и сознавши тяжесть падения своего, спешит восстать от него с разбитою душою, с горькими слезами покаяния как Давид, как Петр; другой же, напротив, выискивает случай ко греху, радуется, когда находит его, и торжествует свое падение, как победу; а иной хотя и не ищет случая к грехопадению, но если сам он представится, то без борьбы, без зазрения совести идет на грех, и если повторится для него такой же случай; то прежним грехопадением ободряет и поощряет себя к новому, рассуждая так: все равно уже грешить, согрешил же прежде: как будто действительно все равно, – получить от врага одну рану, или десять. Чем чаще и свободнее повторяется один и тот же грех: тем более он приобретает власти над душою, тем более он становится, так сказать, грешным; чем дольше остаемся в грехе, тем более делаемся виновными пред Богом.

Вот в чем и как должно испытывать свою совесть во дни поста и говений. Конечно, показанное руководство для испытания совести далеко не полно: но внимательный и по этому руководству может уже достаточно приготовиться к исповеди.

Итак, возлюбленный о Христе брат, готовясь к исповеди и причащению Св. Таин, рассмотри по указанному тебе руководству со строгим вниманием свою совесть и вслушайся в ее ответы. Потом, по тщательном исследовании состояния души своей, всех расположений, – наклонностей, дел и поведения своего, пойди к духовному отцу твоему раскрыть перед ним раны души твоей, чтобы получить от него врачевство духовное, предостережение, наставление и, наконец, благую весть о даруемом тебе милосердием Божиим всепрощении.

Духовник для кающегося есть отец, врач, советник, наставник и судья. Строгий ответ он дает Богу, если неверно или небрежно выполняет то дело, на которое поставлен Богом Но и кающийся виновен пред Богом и самим собою, если в духовнике не хочет видеть отца, врача, советника, наставника и судью. Если он к духовному отцу идет без искренней откровенности, отвечает только на вопросы его, но умалчивает о тех грехах, о которых не спросил духовник: то вместо очищения грехов он делается сугубо грешным, покушаясь святотатственно восхитить благодать всепрощения лукавым исповеданием грехов.

Если же с глубоким сознанием своей виновности пред Богом, с полною искреннею откровенностью придешь к священнику: то он, с молитвою принявши твою исповедь, преподаст тебе нужный совет и наставление, и с новою молитвою и крестным знамением даст тебе во имя Господа Иисуса Христа разрешение от грехов, и разрешенный на земле, ты получишь, по обетованию Спасителя, разрешение на небесах; грехи твои изгладятся в книге небесного правосудия, и очищенный вторым крещением сподобишься причастия пречистых и животворящих Христовых Таин не в суд или в осуждение, но во исцеление и освящение души и тела, в укрепление воли на всякое добро и в наследие царствия небесного. Аминь.


«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)


Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку:



КАНОН - Свод законов православной церкви

Сайт для детей и родителей: