О ПОСТЕ И ГОВЕНИИ.
О пользе соблюдения постов.
Приглашая к доблестному начатию выполнения св. поста, Православная Церковь Христова, как чадолюбивая мать, научает нас, как должно понимать пстинный, богоугодный пост. «Постящеся телесне», то есть намереваясь смирять свое тело воздерживаемся от всего, дающего ему обильную питательность, доходящую часто до обременения, мы в то же время должны наложить на себя и пост духовный: «постимся и духовне». А так как телесный пост для всех ясен, то ныне изъясняется лишь пост духовный, который состоит в том, чтобы оставить всякие непристойные пожелания и прихоти, развращающие душу, отвергнутъ все злые наветы со стороны врагов истинной веры, отуманивающие наши помышления, и предаться делам милосердия.
Выполняя эти нетрудные обязанности, мы получим от Господа великую милость.
И действительно. что может быть прекраснее и полезнее для души и тела, чем установленные святою Церковию для духовного подвига церковные посты, свято соблюдаемые благочестивыми и богобоязненными православными христианами?!
Установление и обязательность для всех истинно верующих людей святых постов имеют прямое основаиие в книгах Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета.
Рассматривая все священные книги Ветхого Завета, мы видим, что избранный народ Божий, а в особенности все благочестивые, угодившие Богу люди, в важных случаях их жизни, испрашивая от Бога милостей или прощения грехов, присоединяли к усердной молитве и строгие посты.
Важность и необходимость святых постов утверждается и на основании священных книг Нового Завета.
Прежде всего, остановим наше внимание на примере великого угодника Божия Иоанна пророка и Предтечи Господа Нашего Иисуса Христа.
Сам Господь Иисус Христос, после крещения, выступая на великое дело служения роду человеческому, прежде всего удаляется в пустыню и там проводит в посте сорок дней и сорок ночей (Матф. 4; 1-2). В речах Иисуса Христа нередко говорится о важиости постов. Так, например, разрешая недоумение св. апостолов — почему они не могли изгнать беса из приведенного к ним отрока, Спаситель говорит: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Матф. 17; 21).
Возражая книжникам и фарисеям на укоръ, почему ученики Его не постятся, Спаситель говорит, что они не постятся, как сыны брачного чертога, когда с ними жених. «Но придут дни, когда отнимется от них Жених, и тогда будут поститься в те дни» (Марк, 2; 19-20). Очевидно, что под днями, когда «отнимется Жених», разумеется время по вознесении Спасителя на небо. И действительно, в кн. апостольских деяний мы находим положительные указания, что ученики Христовы неоднократно постились, и во время постов удостоивались даров Святого Духа.
Обращаясь затем к творениям св. отцов церкви, как первых преемников апостольских, верных ревнителей и охранителей Церкви Христовой, со всеми ее таинствами и обрядами, установленными как Самим Гоподом Иисусом Христом, так и богодухновенными апостолами, мы видим, что каждый из сих св. мужей в своих учениях, сохранившихся до нашпх дней, в назидание истинно верующим, восхваляя различные душеспасительные христианские доблести, не преминул завещать и выполнение св. постов, как неоцененное средство заслужить милость и благодать от Бога.
Таким образом, из приведенных свидетельств Самого Христа Спасителя, св. апостолов и св. Отцов Церкви мы научаемся, что посты для нас необходимы, как дела благоугодные и душеспасительные. На этом основании святая православная соборная и апостольская Церковь Христова, непрестанно пекущаяся о спасении истинных чад своих, и установила св. посты. (Свящ. Гр. Закрицкий, Храните свято церковные посты, Одесса, 1899, стр. 3-11.)
О духовном посте.
К числу дней Господних – праздничных, в Церкви Христовой относятся и дни постов. В эти дни христиане должны поститься, т. е. воздерживаться от всеядения, употреблять только одну растительную пищу и ту умеренно, однажды в день, а в некоторые дни, по уставу Церкви, и совсем не поставляется трапеза. Так проводятся дни поста телесно. Но одного телесного поста не достаточно, ибо человек состоит из души и тела; поэтому и пост должен быть телесный и духовный.
Духовный пост состоит в усиленной заботе о воздержании от грехов и в усиленном делании угодного Богу. В посты хритиане должны каяться пред Богом в своих грехах с обещанием исправить свою греховную жизнь и впредь стараться не делать ничего злого, не повторять прежних грехов.
Кто грешит скупостию и корыстолюбием, тот должен, после покаяния, усилить дела благотворения, раздавать милостыню, чем и покажет искреннее раскаяние и исправление. Кто предавался разгулу, тот должен воздерживаться от многоядения и вкусной пищи, хотя бы то была и постная пища. Кто враждовал и ссорился с ближними своими, тот должен погасить свою вражду и ссору, примириться с теми, которые его обидели и простить их и самому испросить прощение у обиженных им; сквернослов и ругатель да заградит свои уста на скверну и освящает их словом Божиим, чтением душеполезных книг, пением псалмов и песней духовных и молитвою; не посещавший богослужений должен усилить подвиг хождения в храм Божий; ленившийся совершать молитвенные стояния должен усилить коленопреклонения и земные поклоны. Вообще, кто чем оскорблял своего Господа и ближнего, тот и воздержись от таковых грехов, в особенности; мало этого, соделай дела благоугодные, противоположные грехам. Грех есть беззаконие, нарушение заповедей Божиих, не исполнение того, что завещал нам Господь делать. Значит, и всякий грех имеет против себя какую-нибудь добродетель и исполнением этой добродетели, в соединении с воздержанием от греха, грех поборается, перестает властвовать в человеке, и на месте его возрастает в сердце человека добродетель, призывающая на раскаявшегося грешника мир и благословение Божие. Так человек из грешника делается угодным Богу, добродетельным.
Пост же телесный, угодный Богу и сам по себе, как Его установление, служит человеку средством к сопротивлению греховным наклонностям, облегчает ему подвиги духовного поста, делает тело послушным духу и приближает человека к Богу и духовному совершенству.
С головой, отуманенной винными парами, с заплетающимся языком молитва, т. е. возношение ума и сердца к Богу, беседа души человека с Богом невозможна и Богу неприятна. С пресыщенным чревом человеку трудно творить коленопреклонения, в которых выражается наше раскаяние пред Богом, сознание нашей греховности и виновности.
Видите, братие, как пост духовный находится в близкой связи с постом телесным. «Постящеся телесне, постимся и духом». (Проповеди Миссионерского Обозрения, на сентябрь – декабрь 1900, стр 318-319 (свящ. Кронид Иванов).)
Что такое говение по церковному уставу?
Что такое говение? Говение, вообще, есть бодренное, возбужденное состояние души, со всем вниманием занимающейся известным предметом или делом. Говение христианское – постовое – есть такое же бодренное, возбужденное состояние души, со всем вннманием и усердием занимающейся, во время поста, постоянным хождением в церковь, молитвою, пощением, познанием своей греховности, сокрушением о грехах, покаянием – исповедью и причащением Св. таин; одним словом, спасение души, очищением совести от грехов и утверждением в жизни добродптельной. Как видите, в постовом говении мы должны заняться делом самым необходимым, полезным и спасительным для нас, делом святым. Отсюда уже понятно, какое внимание и усердие к этому делу требуется от нас: совершим его, при помощи Божией, как следует, – получим спасение; а если отнесемся к этому делу небрежно, – приложим грехи ко грехам, сделаемся еще более грешными. Займемся же, мои возлюбленные, займемся этим великим делом со всею любовию, со всем вниманием и усердием.
Во-первых, будем неленостно ходить ко всем службам церковным, – ходить к началу служб и выходить по окончании их, чтобы не пропустить никаких чтений и пений церковных. Трудно это будет для некоторых? Что делать. Потрудимся. Ведь это необходимо, и необходимо не для кого-либо и не для чего-либо, а для нас самих необходимо, необходимо для нашего спасения. Отгоним же всякую леность, все отговорки, все предлоги, и будем ходить к началу каждой службы.
Во-вторых, всеми мерами позаботимся расположить себя к самой усердной и теплой молитве ко Господу Богу, и дома и здесь – в храме. Неослабно будем понуждать себя к этой молитве, чрез всю неделю говения нашего. Без горячей молитвы говение наше будет бесплодно и нисколько не полезно. И напрасно будем трудиться говеть. Молитва составляет душу и жизнь говения. Трудно неослабно молиться с усердием? Но что же делать: зато плоды молитвы будут самые вожделенные.
В третьих, постараемся держать, во время говения, самый строгий пост, – такой пост, какого требует от нас св. Церковь – пост телесный: воздержание от запрещенной скоромной пищи и умеренность в самой постной пиши; пост и духовный – воздержание от всех страстей и порочных наклонностей. Пост сей необходим для ослабления нашей греховной жизни и для оживления жизни святой – благоугодной. Пост, соединенный с молитвою, – это два крыла, которыми только и можно возлететь на высоту добродетели. Без молитвы и поста мы всегда будем валяться в бездне греховной.
В четвертых, необходимо нам во время говения, заняться познанием самих себя, разобрать подробно и определить верно: кто мы таковы. Похожи ли на христиан истинных? Твердо ли содержим веру Христову и стараемся ли всегда поступать по закону евангельскому? Или же только называемся христианами, а живем вовсе не по-христиански и, таким образом, никак не принадлежим к царству Христову, а составляем собственность врага Христова и человеческого? Об этом крепко нужно нам подумать в настоящие дни говения и решить окончательно, к какой области мы принадлежим: к области света или тьмы. Без этого покаяние нам будет не в покаяние, а в больше осуждение.
В пятых, нужно нам будетъ дать подробную исповедь грехов своих пред духовником нашим. Следовательно, нужно нам во время говения припомнить все наши грехи и прегрешения – и против Бога, и против ближних наших, и против самих себя – припомнить и исповедать все грехи, какие мы сделали от юности нашей до настоящего времени, или же, по крайней мере, от прошедшей нашей исповеди до настоящей. Ибо, если не исповедуем грехов наших, то они останутся не разрешенными, хотя бы духовник наш почему – либо и дал нам разрешение. При этом грехи наши удвоятся на нас, потому что ко всем грехам нашим мы присоединяем еще ложь и обман, свою беспечность и нерадение крайнее; обманем и себя, и духовника, и Самого Бога, и останемся рабами греха непотребными.
В шестых, нам нужно будет приобщиться Св. Христовых Таин — тела и крови Христовых. О, братие мои возлюбленные, это такое великое дело, о котором нужно думать не только во время говения, но и во всю жизнь и в целую вечность. В надлежащем причащении Св. Таин – жизнь вечная и блаженство; в недостойном – суд, осуждеиие и страшная смерть вечная. В причащении Св. Таин тела и крови Христовой решается наша участь на целую вечность: мы причастимся или в жизнь вечную, или в осуждение вечное; об этом стоит подумать, над этим крепко нужно задуматься! (Приложение к „Мисс. Обозр." 1900, кн. 1, Стр. 64-66 (Иустин, еписк. Тобольский)).
Как надо говеть?
Привел бы Бог поговеть, говорят добрые христиане при наступлении Великого поста. Доброе желание, и хорошо высказывается оно: привел бы Бог! Настоящее говение есть действительно дар милости Божией, потому что в очищении совести от грехов и в приобщении св. Христовых Таин хриетианин получает высочайшие дары безмерной любви Божией. Случается, что человек и сбирается поговеть, но непредвиденные обстоятельства отвлекают его; так и не удается ему поговеть в пост. Не есть ли это гнев Божий за грехи людей, по грехам своим недостойных причащения страшных таинств Тела и Крови Христовой? А кто намеренно уклоняется от говенья, тот очевидно не дорожит счастием души своей, тот на пути к вечной гибели. О, привел бы Бог поговеть всем нам во спасение душ наших!
Под говением у нас разумеется прежде всего пощение т. е. весьма умеренное, ограниченное употребление пищи и притом только растительной – из хлеба и овощей. Наш простой народ, всегда умеренный в пище, всегда более употребляющий растительную пищу и мало знакомый с мясом, особенно любит попоститься и часто в этом одном пощении и поставляет все достоинство говения. Бывают случаи, что от чрезмерного пощения говелыцики к концу недели лишаются сил и не в состоянии бывают приготовиться к принятию св. Таин. Такое пощение неразумно, его не одобряют ни св. Церковь, ни св. отцы Церкви. Потому постящемуся не должно хвалиться своим долгим и строгим пощением и осуждать не могущих выноснть пощения, а всего больше заботиться о том, чтоб удерживать себя от гнева, празднословия и прочих грехов. Ибо бывает и то между мирянами, что строго постящийся, изнуряя свое тело, подвергается раздражительности и при малейшем столкновении с ближними гневается, волнуется, оскорбительао или презрительно говорит ними и тем губит всю пользу пощения; а еще в больший впадает грех, когда в душе своей хвалит себя за свой подвиг поста и осуждает других, как упоминаемый в Евангелии фарисей. Потому не возлагая много надежды на телесный пост, нужно во время говения приложить как можно более старания к тому, чтоб удерживать и ослабять свои страсти.
Молитва частая и усердная и есть одна из обязанностей говеющих. Св. Церковь три раза каждый день созывает говеющих в храм и в умилительных песнопениях и молитвах старается возбудить дух умиления и сокрушения в сердцах говеющих. Слушай только внимательно, что поют и читают в церкви, и с воздыханием кающагося мытаря обращай всю душу твою к Богу с сердечным воплем того же мытаря: Боже, милостив будь мне грешнику! Помилуй мя, Боже, помилуй мя! Не всегда говеющим удобно ежедневно по три раза собираться в храм Божий на молитву, иногда по отдаленности от церкви, например, в деревнях, иногда по неотложности житейских занятий и должностей, но хотя бы и дома, а неделю посвятить молитве и размышлению о грехах своих, о Божием долготерпении, страшном суде Божием к нераскаянным, необходимо каждому говеющему. Пусть он усилит утренние и вечерние молитвы свои; хорошо, если бы и ночью, проснувшись, стал на молитву пред Господом и в тишине ночной, никем не развлекаемый, возносил бы к Богу стенания кающейся дущи своей. Несомненно, и ангел-хранитель его усилил бы его молитву своим мощным ходатайством к Богу. И среди дня не должно говеющему оставлять сердечных воздыханий к Богу и покаянных чувствований и мыслей. Только усердною молитвой сокрушенного сердца можно испросить милость у Бога, прогневанного нашею беспечною греховною жизнию. (Протоиерей М. Боголюбский, Сеятель, М. 1901, стр. 49-53.)
Вразумитель Истинно-Христианской Жизни. Сборник церковных слов и внебогослужебных бесед о вере и жизни христианской, и назидательных пастырских поучений, примененных к условиям быта рабочего и крестьянского люда. Из лучших проповеднических трудов пастырей и архипастырей. Собрал И. Архангельский. М. 1907. С. 92-97, 99-105.
