Празднество Толгской иконѣ Пресвятой Богородицы (Празднованіе 8 августа по ст. ст.).
Сказаніе о Толгской чудотворной иконѣ Божіей Матери.
Св. Петръ, митрополитъ кіевскій и всея Руси, спустя нѣсколько лѣтъ послѣ своего поставленія (въ 1308 г.) въ этотъ санъ, долженъ былъ обратить особенное вниманіе на ордынскія отношенія къ Русской церкви. Въ 1313 г. въ Ордѣ сдѣлался ханомъ Узбекъ и первый изъ хановъ принялъ магометанство; а до него въ Ордѣ едва ли даже была одна религія – по всей вѣроятности тамъ господствовала смѣсь всякихъ вѣрованій средней Азіи. Отсюда объясняется религіозный индифферентизмъ монголовъ. Съ объявленіемъ магометанства, извѣстнаго своимъ фанатизмомъ, господствующею вѣрою въ Ордѣ, нельзя было разсчитывать на продолженіе прежнихъ отношеній хановъ къ православію. Св. Петръ счелъ нужнымъ отправиться въ Орду. Къ счастію, старая языческая терпимость не вдругъ пропала между новыми исповѣдниками Магомета; митрополита приняли по старому, съ честію, и скоро отпустили; а чрезъ два года полученъ отъ хана и новый ярлыкъ въ пользу духовенства. Кромѣ прежнихъ льготъ, изображенныхъ въ ярлыкѣ Менгу-Темира, въ новомъ ярлыкѣ прибавлены новыя льготы относительно церковнаго суда: всѣ церковные люди подчинены суду митрополита по всѣмъ дѣламъ, не исключая и уголовныхъ{1}. Благоговѣйный святитель ожидалъ грамоты татарскаго хана, какъ милости Божіей. По молитвамъ его, еще прежде чѣмъ доставленъ былъ въ Россію ярлыкъ Узбека, онъ утѣшенъ былъ вѣрнымъ знаменіемъ милости Божіей къ бѣдствующей Россіи – явленіемъ Богоматерней иконы на Толгѣ (на правой сторонѣ этой рѣки, неподалеку отъ впаденія ея въ Волгу), что было въ 1414 году{2}.
Обстоятельства явленія чудотворной Толгской иконы извѣстны слѣдующія. Блаженный Прохоръ, епископъ Ростовскій и Ярославскій{3}, по обозрѣніи своей паствы, возвращаясь рѣкою Волгою въ Ярославль изъ Бѣлозерской страны, входившей тогда въ составъ обширной Ростовской епархіи, 7 августа, неподалеку (въ 8 верстахъ) отъ Ярославля, застигнутъ былъ позднимъ вечеромъ. Остановившись у праваго берега Волги, онъ приказалъ раскинуть на горѣ, выше берега, дорожный шатеръ и расположился ночевать здѣсь. Въ полночь святитель, пробудясь отъ сна, видѣлъ въ шатрѣ своемъ необыкновенный свѣтъ, разливавшійся на всю окрестность отъ огненнаго столпа, ярко сіявшаго на другой сторонѣ Волги, а черезъ Волгу видѣлъ мостъ къ тому столпу. Помолившись Богу, взялъ онъ жезлъ, вышелъ изъ своего шатра и, не разбудивъ никого изъ своей свиты, взошелъ на видимый имъ мостъ и пошелъ по водѣ, какъ по доскамъ. Перейдя на другую сторону рѣки и приближаясь къ огненному столпу, въ сіяніи его онъ увидѣлъ икону Божіей Матери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, стоящую на воздухѣ болѣе чѣмъ на 5 локтей отъ земли{4}, помолился ей довольное время и пошелъ назадъ, забывши тамъ свой жезлъ; возвратясь, засталъ всѣхъ спящими и самъ предался покою. На слѣдующее утро собрался онъ ѣхать въ городъ, но слуги не могли найти его жезла, оставленнаго имъ за Волгой. Изъ этого обстоятельства проразумѣлъ благочестивый святитель, что ему, въ сообразность съ волей Божіей, надобно открыть чудесное событіе, утаенное имъ, по чувству глубокаго смиренія, отъ своихъ спутниковъ (священниковъ, клириковъ и др.), и, разсказавъ подробно, прерывающимся отъ слезъ голосомъ, о своемъ ночномъ видѣніи и какъ былъ за Волгой, послалъ туда за жезломъ. Слуги, ища тамъ жезлъ, находятъ икону въ лѣсу, стоящую уже не на воздухѣ, а на землѣ между деревьями, и при ней посохъ. Тогда епископъ, оставивъ путь въ городъ, переѣхалъ за Волгу съ своею свитою, нашелъ икону, видѣнную имъ ночью въ сіяніи огненнаго столпа, пролилъ предъ нею теплыя слезы. Затѣмъ самъ онъ и бывшіе съ нимъ начали рубить деревья, строить церковь, и въ тотъ же день, при содѣйствіи поспѣшившихъ на помощь жителей Ярославля, небольшая церковь была окончена, а по внесеніи въ нее новоявленной иконы освящена въ память входа во храмъ Божіей Матери. Скоро потомъ здѣсь основана обитель Толгская, въ которой икона Богоматери прославилась многими чудотвореніями{5}. Писана древнимъ греческимъ письмомъ на дскѣ, мѣрою около 14 въ вышину почти 11 вершковъ въ ширину. Св. Дѣва представлена въ обыкновенномъ поясномъ видѣ. Ликъ ея обращенъ въ лѣвую сторону къ Предвѣчному Младенцу, сидящему на ея шуйцѣ. Младенецъ касается своимъ ликомъ и десницей, простертой черезъ правое плечо Богоматери, ланитъ ея, а шуйца Его покоится на персяхъ ея. Жемчужная риза на этой иконѣ украшена брилліантами, алмазами и другими драгоцѣнными камнями. Примѣчательны на ризѣ: а) въ ¾ вершка жемчужина съ отливомъ Господа Вседержителя; б) золотой, съ такою же цѣпочкой, наперсный крестъ, осыпанный брилліантами и красными яхонтами даръ – великой княгини Екатерины Павловны; доставленъ 26 января 1812 г. чрезъ ярославскаго гражданскаго губернатора князя Михаила Николаевича Голицына, и в) брилліантовая (александровская), на правомъ рамѣ Богоматери, звѣзда съ изумрудами, оправленная въ золото. Всемилостивѣйше императоромъ Александромъ I-мъ пожалована въ день коронованія (15 сентября 1801 г.), члену Св. Синода архіепископу ярославскому Павлу (Пономареву), а въ 1804 г. больнымъ преосвященнымъ (сконч. 1806 г. марта 19) пожертвована въ Толгскій монастырь{6}.
Въ прошломъ (1877) году, въ бытность въ городѣ Ярославлѣ, я счелъ непремѣннымъ долгомъ посѣтить, и 12 іюля, вмѣстѣ съ преосвященнымъ ярославскимъ и ростовскимъ Іонаѳаномъ, посѣтилъ первоклассный Толгскій монастырь, на берегу Волги, и поклонился Богоматерней иконѣ, явленной при жизни святителя Петра. Въ нашемъ Высокопетровскомъ монастырѣ, посвященномъ имени его, есть, посрединѣ, церковь св. митрополита Петра, а напротивъ ея, по правую сторону, идя отъ св. воротъ, небольшая въ честь Толгскія иконы Божіей Матери, церковь, которую построила въ 1750 г. вдова комнатнаго стольника Ивана Ивановича Нарышкина, статсъ-дама Анастасія Александровна, рожденная Милославская{7}. Храмовая Толгская икона одной мѣры съ чудотворною, въ серебро-позлащенномъ чеканномъ окладѣ; на вѣнцѣ Богоматери – шестокрилатые чеканные серафимы и покраямъ два ангела во весь ростъ, одинъ къ другому обращенные; убрусъ и ожерелье низаны по красной матеріи (въ послѣдствіи перенизаны по золотому глазету) мелкимъ кафимскимъ жемчугомъ въ одну нить, а корона въ насыпь. Внизу на окладѣ вырѣзаны слова: «списанъ сей святый образъ съ подлиннаго чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы, яже въ Толгской обители... а писалъ сей святый образъ 1744 году, мѣсяца августа, града Ераславля церкви святаго великомученика Димитрія Селунскаго попъ Іоаннъ Андреевъ{8}.
У насъ 8 числа августа, по случаю празднества Толгской иконѣ Божіей Матери, бываетъ каждогодно большое стеченіе богомольцевъ.
«О всепѣтая Мати, Пресвятая Богородице Дѣво Маріе! не престай молитися о насъ недостойныхъ рабѣхъ Твоихъ, славящихъ Тя и почитающихъ, и поклоняющихся пречистому образу Твоему».
12 іюля.
Архимандритъ Григорій {Воиновъ}.
«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1878. № 31. С. 274-275.
⸭ ⸭ ⸭
Образъ Толгской Богоматери въ Московскомъ Высоко-Петровскомъ монастырѣ, писанный въ 1744 г. священникомъ Ярославской Димитріе-Селунской церкви Іоанномъ Андреевымъ.
Сей образъ, поставленный въ 1744 г. въ Толгской церкви Московскаго Высоко-Петровскаго монастыря, занимаетъ первое мѣсто по лѣвую сторону царскихъ вратъ и состоитъ храмовымъ. Внизу на серебряномъ окладѣ сего образа вырѣзаны слѣдующія слова: «Списанъ сей святый образъ съ подлиннаго чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы, яже въ Толгской обители. А писалъ сей святый образъ 1744 году мѣсяца августа града Ерославля церкви св. великомученика Димитрія Селунскаго попъ Іоаннъ Андреевъ».
Писалъ о Іоаннъ Андреевъ копію съ Толгскаго образа Богоматери для статсъ-дамы Настасьи Александровны, урожденной Нарышкиной, дочери дѣйств. тайн. совѣтника Александра Львовича, и слѣдовательно внуки боярина Льва Кирилловича, брата царицы Натальи Кирилловны, супруги царя Алексѣя Михайловича. Александръ Львовичъ въ 1746 г. умеръ, и овдовѣвшая Настасья Александровна построила въ память своего покойнаго мужа церковь въ Высоко-Петровскомъ монастырѣ. Наименовала же ее въ честь Толгской иконы Богоматери потому, что 8-е августа, день празднованія Толгской ея иконѣ, для бояръ Нарышкиныхъ былъ день памятный. Въ 1689 г., въ ночь на 8-е августа, юный царь Петръ, извѣденный объ опасности, грозившей ему и царицѣ, матери его (изъ рода Нарышкиныхъ), со стороны мятежныхъ стрѣльцовъ, уѣхалъ верхомъ на конѣ въ Троице-Сергіевъ монастырь. Пріѣхалъ онъ сюда въ 6 час. утра 8-го числа и разсказалъ о своей бѣдѣ прибѣжавшему архимандриту Викентію. Того же 8-го августа пріѣхали въ Троице-Сергіевъ монастырь царица Наталья Кирилловна съ дочерью и невѣсткой, преданная Петру знать, потѣшные и стрѣльцы Сухарева полка. По возвращеніи же 6-го октября въ Москву царь Петръ въ память преп. Сергія построилъ въ Высоко-Петровскомъ монастырѣ Сергіевскую церковь, а одна изъ Нарышкиныхъ Толгскую (Архим. Григорія «Высоко-Петровскій монастырь» 1873 года. Москва, стран. 63; Моск. епарх. вѣд. 1878 г. № 31, стран. 375; Яросл. епарх. вѣд. 1878 г. № 32 стран. 254).
«Ярославския Епархіальныя Вѣдомости». 1894. № 22. Ч. Неофф. Стб. 351-352.
{1} Руководство къ русской церк. исторіи, П. Знаменскаго. Казань, 1876, стр. 60-63.
{2} Русскіе святые, соч. Филарета, архіепископа черниговскаго, 1865, кн. 3, стр. 583 и 584.
{3} Преставился въ схимѣ, подъ именемъ Трифона, 7 сент. 1328 г. и погребенъ въ ярославскомъ Спасскомъ монастырѣ (за алтаремъ Преображенской церкви), гдѣ онъ былъ архимандритомъ до 1311 года. Посвященъ во епископа въ этомъ году св. митроп. Петромъ.
{4} Локоть – мѣра, соотвѣтствующая длинѣ руки отъ локтя до конца с средняго пальца, равняющая почти 14 вершкамъ.
{5 Четьи мин., авг. 8 дня.
{6} Ярославскій Толгскій мон., 1873, стр. 1-4, 21-22, 59-60 и 66. На 77 стр. замѣчено, что на чудотворную икону Толгскую имѣются еще двѣ жемчужныя съ драгоцѣнными камнями ризы. Мы описали ризу подъ 1-мъ №.
{7} Нарышкинъ род. 11 апр. 1668, ум. 26 ноября 1735 г. и въ монастырѣ, вѣроятно, погребенъ. Первая жена его Прасковія Онуфріевна Денисьева. Изъ исповѣдныхъ вѣдомостей за 1737 г. видно, что Анастасія Александровна (была его 2-ю женою) 35 лѣтъ, имѣла домъ въ приходѣ Николаевской, въ Мыльникахъ, церкви, близъ Воспитательнаго дома, находившейся и упраздненной послѣ моровой (1771 г.) язвы. Подробныя свѣдѣнія о построеніи ею Толгской церкви см. въ «Моск. Еп. Вѣдомостяхъ» 1872, № 50, стр. 531-532. Она сконч. 26 янв. 1773 г., но въ монастырѣ Высокопетровскомъ (въ центрѣ города) не могла быть похоронена въ то время. Изъ бояръ погребавшихся здѣсь до 1771 года, извѣстенъ маіоръ Иванъ Ив. Нарышкинъ, женатый на Таракановой и умершій 1758 г., янв. 18, на 27 году отъ рожденія. Тѣло его положено подъ Толгскою церковью возлѣ южной стѣны.
{8} Въ Толгской церкви надъ царскими вратами въ алтарѣ есть живописная икона св. Димитрія митрополита ростовскаго, въ выш. 1 арш. 8 верш., въ шир. 1 арш. 2½ верш. На ней внизу надпись: «совершенъ сей святый образъ 1762 году марта 8 дня, въ Высокопетровскомъ монастырѣ, при архимандритѣ Селивестрѣ, того же монастыря служителемъ Михеемъ Ѳерапонтовымъ».
⸭ ⸭ ⸭
Толгская икона Божией Матери известна по трём разновидностям кон. XIII-нач. XIV вв. Первая Толгская икона (Толгская I – Большая-Тронная) датируется последней четв. XIII в. и находится в Государственной Третьяковской галерее в Москве. Вторую икону (Толгская II – Явленная) предание называет явленной в 1314 г. епископу Ростовскому Прохору, она почитается чудотворной и находится в Толгском монастыре в Ярославле. Третья икона (Толгская III) датируется 1327 годом и находится в Государственном Русском музее в Санкт-Петербурге.
Чудотворная икона вызвала к жизни многочисленные списки, в том числе «мера в меру», которые находились в храмах Ярославской епархии и за ее пределами. В самом Толгском монастыре на 1922 г., в соответствии с описью, было не менее 10 списков чудотворного образа мера в меру, или крупного размера. Все списки, начиная с Ивана Андреева, тщательно воспроизводят тему сердечного умиления, экспрессию и сострадание, ярко выраженные в первообразе.
Толгская I – Тронная
Происходит из Воздвиженской церкви Толгского монастыря близ Ярославля (ГТГ).
Эта икона названа Толгской обнаружившими ее искусствоведами условно, по названию монастырю, где была обретена. В русской иконографии Толгской называется поясная Богоматерь (Толгская II – Явленная) того же монастыря. Считает, что она русская икона, исполненная в посл. четв. XIII в. Тронная Толгская икона попала, вероятно, как древний и прославленный образ и была помещена в монастырском соборе на том же месте, как и «Оранта Великая Панагия» в княжеском Успенском соборе Ярославля.
Толгская II – Явленная
Происходит из Введенского собора Толгского монастыря под Ярославлем (ЯХМ).
Явленная Толгская икона Богоматери (ок. 1314 г.) была раскрыта из-под позднейших записей в ноябре 1919 г. прямо в монастыре. После закрытия монастыря Толгскую икону передали в исторический музей Ярославля (1924), а затем она попала в антирелигиозный музей, который устроили в церкви Ильи Пророка (1939-1941). В 1955 г. Толгская икона была передана из Ярославского областного краеведческого музея в Ярославский областной художественный музей. С 1959 г. в собрании Ярославо-Ростовского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. С 1970 г. Толгская икона находится в собрании Ярославского художественного музея. На протяжении 1940-х-2000-х гг. Толгский образ неизменно был представлен в постоянных музейных экспозициях. В августе 2003 г. Толгская икона была торжественно передана в родную обитель.
Толгская III
Происходит из Введенского собора Толгского монастыря под Ярославлем (ГРМ СПб.).
Около 1327 г. с явленной Толгской иконы был сделан список, получивший ныне название «Толгская III». Икона хранилась в Толгском монастыре, а затем поступила в собрание Государственного Русского музея в Санкт-Петербурге.
Толгская «Монастырская» (Высоко-Петровский список Толгской иконы)
Происходит из Высоко-Петровского монастыря в Москве (ГИМ).
Икона была написана в 1744 г. как храмовый образ новопостроенной церкви Богоматери Толгской в московском мужском Высоко-Петровском монастыре по заказу статс-дамы А.А.Нарышкиной (внучатой племянницы царицы Натальи Кирилловны). Самый поздний из известных точных списков с чудотворной иконы Богоматери Толгской, выполненных попом Иваном Андреевым. (см. прот. А. Израилев. Некоторые сведения о ярославской церкви Димитрия Солунского. // Труды Ярославской губернской ученой архивной комиссии. Кн. 6. Вып. 1. 1914. Ярославль, С. 310-316.). Широкое почитание москвичами Высоко-Петровского списка Толгской иконы побудило изобразить этот святой образ в 1748-50 гг. на стене Толгского храма, выходящей на улицу Петровка, так, чтобы и в позднее время, когда обитель закрыта, любой проходящий мог бы помолиться перед монастырской святыней. В 1920 г. этот чтимый список попал в запасники Государственного исторического музея, где и находился все это время. Благодаря этому она была спасена от неминуемого уничтожения, которому подверглись большинство икон Высоко-Петровского монастыря. Спустя более чем полвека, в 1980 г. список был отреставрирован. В настоящее время хранится в запасниках Государственного исторического музея. 16 апреля 2016 г. впервые был доставлен в Высоко-Петровский монастырь. Ежегожно доставляется в родную обитель на престольный праздник Толгской церкви.
Толгская церковь Высоко-Петровском монастыря (1744-1750 гг.)
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 4-й:
Дне́сь свѣ́тло сія́етъ на То́лгѣ/ о́бразъ Тво́й, Пречи́стая Дѣ́во Богоро́дице,/ и, я́ко со́лнце незаходи́мое,/ всегда́ вѣ́рнымъ подаде́ся,/ Его́же ви́дѣвъ на возду́сѣ,/ неви́димо а́нгелы, я́ко ники́мъ, держи́ма,/ преосвяще́нный епи́скопъ гра́да Росто́ва Три́фонъ/ тече́ ко явле́нному свѣтя́щемуся столпу́ о́гненну,/ и по вода́мъ, я́ко по су́ху, пре́йде,/ и моля́шеся Ти́ вѣ́рно о па́ствѣ и о лю́дехъ./ И мы́, къ Тебѣ́ притека́юще, зове́мъ:/ Пресвята́я Дѣ́во Богоро́дице,/ вѣ́рно Тя́ сла́вящихъ спаса́й,/ отъ всѣ́хъ бѣ́дъ избавля́й// по вели́цѣй Твое́й ми́лости.
Кондакъ, гласъ 8-й:
Чу́дное и богопрія́тное свѣтоно́снаго зра́ка Твоего́ явле́ніе, Пречи́стая Дѣ́во,/ съ вѣ́рою взира́ющимъ быва́етъ извѣ́стное ча́яніе спасе́нія,/ столпо́мъ бо о́гненнымъ явля́юще предста́тельство,/ неусы́пное и те́плое за ны́ къ Бо́гу возсыла́еши моле́ніе,/ и́мже отъ вся́кихъ бѣ́дъ изба́ви, мо́лимся,/ да ра́достными усты́ вопіе́мъ Ти́ вси́:// ра́дуйся, Предводи́тельнице вѣ́чнаго блаже́нства.
Инъ кондакъ, гласъ 4-й:
Стра́нное и богопрія́тное свѣтоно́снаго зра́ка Твоего́ явле́ніе,/ Пречи́стая Дѣ́во,/ съ вѣ́рою взира́ющимъ быва́етъ извѣ́стное ча́яніе спасе́нія,/ столпо́мъ бо о́гненнымъ явля́ющи предста́тельство,/ неусы́пное и те́плое за ны́ къ Бо́гу возсыла́еши моле́ніе,/ и́мже отъ вся́кихъ бѣ́дъ изба́ви, мо́лимся,/ да ра́достными усты́ вопіе́мъ Ти́ вси́:// ра́дуйся, Хода́таице вѣ́чнаго блаже́нства.
Сост. Ред.
