Празднество Курской-Коренной иконѣ Знаменія Божіей Матери (8 марта ст. ст., ближ. воскресенье къ Рождеству Богородицы, 27 ноября ст. ст. и в 9-ю пятница по Пасхѣ).
Постановленіемъ Архіерейскаго Синода РПЦЗ 1951 г., согласно съ искреннимъ желаніемъ вѣрующихъ, Курско-Коренная чудотворная икона Знаменія Божіей Матери была провозглашена Всезарубежной Одигитріей русскаго разсѣянія. Тѣмъ же постановленіемъ установлено празднованіе этой святынѣ ежегодно, во всѣхъ подчиненныхъ Синоду храмахъ и монастыряхъ Зарубежья, въ ближайшее воскресенье къ празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Ред.
Сказаніе объ иконѣ Божіей Матери именуемой Курская-Коренная.
Въ XIII столѣтіи Курская область, какъ и почти вся тогдашняя Россія, подверглась страшному опустошенію отъ нашествія татаръ. Городъ Курскъ былъ совершенно разрушенъ и превратился въ дикую, заросшую дремучимъ лѣсомъ, населенную дикими звѣрями пустыню. Жители г. Рыльска, находившагося въ 90 верстахъ отъ Курска и случайно уцѣлевшаго отъ татарскаго погрома, ѣздили туда на охоту. И вотъ, 8 сентября 1295 г., въ день Рождества Пресвятыя Богородицы, небольшая дружина охотниковъ изъ Рыльска прибыла на охоту къ рѣкѣ Тускорѣ, въ 27 в. отъ Курска. Одинъ изъ этихъ охотниковъ, мужъ благочестивый и благаговѣйный, высматривая добычу въ лѣсу, нашелъ небольшую икону, лежавшую лицомъ внизъ на корнѣ дерева. Едва онъ поднялъ икону, чтобы рассмотрѣть ее, какъ изъ того мѣста, где лежала св. икона, забилъ сильный многоводный источникъ чистой воды. Икона оказалась «Знаменіе» Божіей Матери. Охотникъ, нашедшій икону, понялъ, что это не простая икона. Онъ созвалъ своихъ спутниковъ, и они общими усиліями сейчасъ же срубили небольшую часовенку, въ которой и поставили обрѣтенную икону. Жители г. Рыльска, узнавъ о новоявленной иконѣ Божіей Матери, стали посѣщать ее для поклоненія, и отъ иконы стали источаться многочисленныя чудотворенія.
Рыльскій князь Василій Шемяка, узнавъ объ иконѣ, приказалъ перенести ее въ г. Рыльскъ, что и было сдѣлано съ большимъ торжествомъ: весь город вышелъ навстрѣчу чудотворной иконѣ, приближавшейся съ крестнымъ ходомъ. Только самъ Василій Шемяка уклонился отъ участія въ этомъ торжествѣ и... ослѣпъ. Послѣ усерднаго покаянія и молитвъ перед иконою, онъ опять прозрѣлъ, въ благодарность за что онъ соорудилъ въ Рыльскѣ храмъ Рождества Пресвятой Богородицы, гдѣ и была поставлена икона. Съ тѣхъ поръ, въ день явленія ее, 8 сентября, установлено ежегодное празднованіе ей.
Но недолго пробыла св. икона въ Рыльскѣ. Трижды она чудесно исчезала изъ Рыльска, и ее находили въ томъ мѣстѣ, гдѣ она явилась впервые охотнику. Послѣ этого рыльчане поняли, что Божія Матерь благоволитъ, чтобы икона Ее оставалась на мѣстѣ явленія своего, соорудили новую часовню и оставили ее тамъ навсегда.
Въ 1385 г. Курская область была снова опустошена татарами. Они хотѣли сжечь часовню и икону, но деревянная часовня не загоралась. Жившій при часовнѣ священникъ, о. Боголѣпъ, объяснилъ имъ, что причина этого чуда – въ иконѣ. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополамъ и разбросали половинки въ разныя стороны, а часовню сожгли. Священника они взяли въ плѣнъ, и онъ въ Крыму пасъ татарскія стада. Спустя нѣкоторое время онъ былъ выкупленъ послами Московскаго князя, приходившими въ Орду, и возвратился къ мѣсту, гдѣ была часовня. Послѣ долгихъ поисковъ съ постомъ и молитвою, онъ нашелъ обѣ половинки св. иконы, сложилъ ихъ вмѣстѣ, и оне срослись такъ, что не осталось никакаго слѣда отъ разрѣза, и только на его мѣстѣ выступило нѣчто, «аки роса».
Жители Рыльска, узнавъ объ этомъ чудѣ, снова захотѣли перенести икону къ себѣ, но она снова ушла отъ нихъ на свое мѣсто, и съ тѣхъ поръ, оставалась тамъ почти двѣсти лѣтъ, источая многочисленныя чудотворенія. Городъ Курскъ былъ возстановленъ въ 1597 г., при царѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ, и тогда же, по его повѣленію, св. икона была доставлена въ Москву, гдѣ благочестивый царь много молился передъ ней и вставилъ ее въ раму съ изображеніемъ Господа Саваоѳа ввѣрху и пророковъ, пророчествовавшихъ о Божіей Матери, по сторонамъ. Царица Ирина Ѳеодоровна украсила икону богатой ризой, посѣ чего св. икона вернулась обратно въ свою часовню. Въ томъ же году, съ помощью царя, на мѣстѣ часовни былъ воздвигнутъ храмъ Рождества Пресвятой Богородицы и основанъ монастырь, а надъ источникомъ на мѣстѣ явленія иконы выстроена была другая церковь во имя Живоноснаго Источника. Новый монастырь сталъ называться Коренной пустынью, въ память явленія иконы при корнѣ дерева.
Въ 1598 г., при нашествіи Крымскихъ татаръ на югъ Россіи, св. икона была для большей безопасности перенесена въ Курскъ, а въ пустыни былъ оставленъ точный списокъ съ нее. Въ 1603 г. Самозванецъ Димирій I взялъ ее изъ Курска въ свой лагерь въ Путивль, а затѣмъ въ Москву, гдѣ она находилась въ царскихъ хоромахъ до 1615 г., когда она вернулась, по повѣленію царя Михаила Ѳеодоровича, въ Курскъ и была поставлена въ Курскомъ соборномъ храмѣ, а въ 1618 г. – въ соборѣ Знаменскаго монастыря. Съ тѣхъ поръ большую часть года св. икона проводила въ Курскѣ, а въ Коренную пустынь она переносилась лишь на время. Съ 1806 г., по Высочайшему повелѣнію, было опредѣлено, что св. икона должна находиться въ Коренной пустыни съ пятницы 9-й седмицы по Пасхѣ и до 12 сентября. Въ эти дни св. икона переносилась изъ Курска въ Коренную пустынь и обратно торжественнымъ крестнымъ ходомъ, который растягивался на весь путь отъ Знаменскаго монастыря въ г. Курскѣ до Коренной пустыни – 27 верстъ. Этотъ порядокъ соблюдался до 1919 г., когда св. икона отбыла за границу.
Въ 1676 г. св. икона путешествовала на Донъ для благословенія Донскихъ казачьихъ полков. Въ 1684 г. Государи Іоаннъ и Петръ Алексѣевичи прислали въ Коренную пустынь списокъ со св. иконы съ повелѣніемъ, чтобы онъ сопровождалъ въ походахъ православныхъ воиновъ. Въ 1687 г. св. икона посылалась въ «большой полкъ» въ 1689 г. Списки со св. иконы были даны полкамъ въ Крымскій походъ въ 1812 г. Списокъ со св. иконы былъ посланъ князю Кутузову въ дѣйствующую армію.
Имѣлось много списковъ со св. Курской-Коренной, которые также прославились чудотвореніями.
Въ ночь съ 7 на 8 марта 1898 г. злоумышленники революціонеры-безбожники, при помощи «адской машины» (бомбы), хотели взорвать чудотворную икону, но Господь Іисусъ Христосъ еще больше прославилъ Свою Пречистую Матерь, ибо, нѣсмотря на страшныя разрушенія въ соборѣ вокругъ иконы, сама она осталась невредима.
12 апрѣля 1918 г. св. икона была украдена изъ собора Знаменскаго монастыря и разграблена, но 3 мая опять была найдена и возвращена на свое мѣсто.
Наконецъ, въ 1919 г., въ сопровожденіи епископа Ѳеофана Курскаго и Обоянскаго и нѣсколькихъ изъ братіи Знаменскаго монастыря, св. икона ушла за границу, въ братскую Сербію. Въ 1920 г. она вновь, по просьбѣ генерала Врангеля, посѣтила землю Русскую въ Крыму и оставалась тамъ до общей эвакуаціи Русской Арміи ген. Врангеля въ первыхъ числахъ ноября 1920 г. Св. икона возвратилась въ Сербію, гдѣ и пребывала до 1944 г., когда, вмѣстѣ съ Архіерейскимъ Сvнодомъ, выѣхала за границу, находилась въ Мюнхенѣ (Баварія), при митрополитѣ Анастасіи.
Время отъ времени св. икона совершаетъ путешествія по мѣстамъ разсѣянія русскихъ бѣженцевъ въ городахъ и вѣсяхъ всего мiра. Въ 1951 г. митрополитъ Анастасій изъ Мюнхена переѣхалъ въ Америку. Тамъ чудотворная икона нашла мѣсто въ Новой Коренной Пустыни въ Магопакѣ близъ Нью-Іорка. Постановленіемъ Архіерейскаго Сѵнода РПЦЗ 1951 г., согласно съ искреннимъ желаніемъ вѣрующихъ, Курско-Коренная чудотворная икона Знаменія Божіей Матери была провозглашена «Всезарубежной Одигитріей русскаго разсѣянія». Тѣмъ же постановленіемъ установлено празднованіе этой святынѣ ежегодно, во всѣхъ подчиненныхъ Сvноду храмахъ и монастыряхъ Зарубежья, въ ближайшее воскресенье къ празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Съ 1957 г. св. икона пребываетъ въ посвященномъ ей главномъ храмѣ Архіерейскаго Сvнода въ Нью-Іоркѣ. Она регулярно совершаетъ путешествія по епархіямъ русскаго разсѣянія.
Будемъ же вѣрить, что наша Спутница въ скитаніяхъ по бѣлу свѣту не останется навсегда въ изгнаніи. Мы видѣли изъ исторіи сей св. иконы, что она много путешествовала, но неуклонно возвращалась на свое мѣсто, куда бы ее ни вывозили. Если ее не возвращали добровольно, то она сама переносилась на свое мѣсто. Мы видѣли, что и всѣ попытки уничтожить святыню вели лишь къ большему ее прославленію. И раздѣляя съ нами наше тяжкое изгнаніе и жизнь среди чуждыхъ намъ народовъ и вѣръ, св. икона, безъ сомнѣнія сохранитъ насъ отъ уничтоженія нашими врагами, возвратится опять на свое мѣсто – въ Коренную обитель и Знаменскій монастырь въ г. Курскѣ, когда наступятъ сроки опредѣленныя Господомъ Богомъ. Будемъ же твердо вѣрить, что это произойдетъ; вся исторія св. иконы намъ въ этомъ порукой. А вмѣстѣ съ собой она возвратитъ на Родину и всѣхъ насъ, которые съ вѣрой и любовью къ ней припадаемъ и ждемъ и ищемъ Ее помощи и заступленія. Покровъ Царицы Небесной буди присно съ нами!
О непреодолимая заступница Христіанъ, необоримая наша ограда, щитъ и утвержденіе! Сколько опытовъ Твоей любви ко всѣмъ народамъ, исповѣдающимъ имя Христово! Сколько примѣровъ Твоего покровительства нашему любезному Отечеству! И въ грядущее время сохрани насъ подъ Твоею державою, Царица наша и Владычица. Все упованіе наше на Тя возлагаемъ, Мати Божія, сохрани насъ подъ кровомъ Твоимъ.
Покровъ Царицы Небесной буди присно съ нами! Пресвятая Богородице спаси насъ!
Икона без оклада.
Дска, на которой находится собственно изображеніе Богородицы-Знаменія, мѣрою длины 3½-й ширины 3½ вершка; дска вставлена въ квадратный деревянный окладъ; вмѣстѣ съ этимъ окладомъ Икона мѣрою въ длину и ширину около 9 верш. На окладѣ, по всѣмъ сторонамъ его, помѣщены слѣдующія изображенія: на верху – Господа Саваоѳа съ исходящимъ изъ нѣдръ Его Св. Духомъ, на остальныхъ сторонахъ – изображенія ветхозавѣтныхъ пророковъ, въ различныхъ одеждахъ, по различію происхожденія и званія, со свитками въ рукахъ. Лики пророковъ различнаго возраста и всѣ обращены къ изображенію Богородицы, имѣющей въ нѣдрахъ своихъ Эммануила.. На правой сторонѣ иконы, вверху изображенъ царь и пр. Соломонъ; въ правой рукѣ его свитокъ съ изреченіемъ: Премудрость созда себѣ домъ. За нимъ къ низу слѣдуетъ пр. Даніилъ; въ лѣвой рукѣ свитокъ съ изреченіемъ: Азъ видѣхъ гору каменную. За симъ – пр. Іеремія, со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, на которомъ изреченіе: Се дніе грядутъ, глаголетъ Господь. Внизу – пр. Илія, со свиткомъ въ обѣихъ рукахъ, на которомъ изреченіе: Ревнуя поревновахъ о Господѣ. На лѣвой сторонѣ вверху пр. Давидъ, со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, на которомъ изреченіе: Воскресни Господи въ покой твой. Ниже – пр. Моисей, со свиткомъ въ обѣихъ рукахъ, на немъ изреченіе: Азъ видѣхъ купину огн{енную}. За нимъ – пр. Исаія, со свиткомъ въ правой рукѣ, съ изреченіемъ: Се Дѣва во чревѣ пріиметъ. За симъ – пр. Гедеонъ, со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, на которомъ изреченіе: Сниде яко дождь на руно. На нижней части оклада изображеніе пр. Аввакума, со свиткомъ въ обѣихъ рукахъ, содержащимъ изреченіе: Богъ отъ юга пріидетъ. Изображеніе всѣхъ этихъ именно пророковъ имѣетъ прямое отношеніе къ изображенію Пресв. Богородицы, которое называется «Знаменіемъ». На иконѣ изображено зачатіе Сына Божія – Эммануила во чревѣ Пресв. Дѣвы-Богородицы; а это величайшее чудо, по пророчеству св. Исаіи, было Знаменіемъ царскому дому Давида, что онъ не прекратится до воплощенія Сына Божія. Но о томъ-же чудѣ воплощенія Сына Боагія предвозвѣстили и другіе ветхозавѣтные пророки; поэтому изображенія и этихъ пророковъ со свитками, въ коихъ содержатся самыя ихъ пророческія изреченія, помѣщены также на иконѣ Знаменіа Пресв. Богородицы, какъ ихъ общее согласное свидѣтельство объ истинности чудеснаго знаменія, даннаго Богомъ чрезъ пр. Исаію. – Изображенія Богородицы, Господа Саваоѳа и пророковъ на подлинной чудотворной Иконѣ украшены жемчужной ризой и жемчужнымъ окладомъ; а поля оклада, незанятыя изображеніями, покрыты малиновымъ бархатомъ, по которому кругомъ вышиты золотомъ цвѣты и травы неболыпихъ разводовъ. Къ украшенію же Иконы относятся нѣсколько драгоцѣнныхъ камней разныхъ цвѣтовъ. Вмѣсто стекла изображенія закрыты пластинками слюды.
Такъ какъ изображеніе Знаменія на иконѣ Пресв. Богородицы наглядно и точно выражаетъ основной догматъ христіапства – воплощеніе Сына Божія Іисуса Христа, то понятно, почему это изображеніе появилось весьма рано въ Христіанской Церкви и употреблялось въ ней преимущественно предъ другими. Въ греческой церкви Богородица первоначально изображалась только молящеюся съ воздѣтыми руками и открытыми дланями (т. н. Оранта). Таковы мозаическія изображенія Богородицы въ апсидѣ (округленіи) алтаря въ Митрополичьей церкви въ Никеѣ (IV в.), и иныя въ другихъ Византійскихъ храмахъ, въ Новгородскомъ и Кіевскомъ Софійскихъ Соборахъ и другихъ древнѣйшихъ храмахъ Востока и Руси. Въ такомъже видѣ Богородица изображалась намонетахъ Вйзантійскихъ Императоровъ – Льва Мудраго (886-912), Никифора Фоки (963-969), Константина Мономаха (1042-1055) и др., и на монетахъ грузинскихъ царей – Баграта IV (1028-1072), Давида ІІ-го (1089-1125 г.). – Затѣмъ, тотъ же типъ изображенія является въ видѣ нѣсколько измѣненномъ, но болѣе соотвѣтствующемъ идеѣ воплощенія Сына Божія. Молящаяся Богородица (Оранта) изображается съ Младенцемъ-Христомъ на груди (въ кругу) точно такъ, какъ на иконѣ Знаменія Богородицы. Такое изображеніе впервые встрѣчается на монетахъ Византійскаго Императора Іоанна I Цимисхія (969-976 г.), потомъ на монетѣ Романа и Евдокіи (во 2-й полов. XI в.), Императ. Михаила VII-го Дуки (1071-1072), Никифора Вотаніата (1078-1081) и др. Такое-же изображеніе Знаменія Богородицы очень рано является и въ Руси – въ Новгородѣ, Кіевѣ и Москвѣ (на нконахъ, въ стѣнныхъ росписяхъ, на церковно-богослужебныхъ предметахъ, какъ дискосы, воздухи и т. п.).
Въ высшей степени замѣчательно отношеиіе предковъ нашихъ именно къ этому типу изображенія молящейся Богоматери. Оно является весьма распространенньмъ не только на древнихъ иконахъ, иногда великолѣпно украшенныхъ, но и на многихъ другихъ предметахъ, имѣвшихъ особенно важное значеніе для представителей народа и Церкви. Такъ, извѣстно, что святымъ Алексіемъ, Митрополитомъ Московскимъ и всея Руси. была иривѣшена серебряная позолоченная печать съ пояснымъ изображеніемъ Знаменія Божіей Матери на духовной грамотѣ Вел. князя Димитрія Іоанновича Донскаго объ учиненіи наслѣдникомъ его престола сына его, князя Василія Димитріевича. – Въ 1595 году на митрѣ, сдѣланной повслѣніемъ перваго русскаго патріарха Іова, вверху, вмѣсто креста, поставлено изображеніе Знаменія Богородицы со словами, вынизанными жемчугомъ: Все упованіе мое къ Тебѣ возлагаю Мати Божія, сохрани мя во своемъ си кровѣ. Четвертый Первоіерархъ Русской Православной Церкви Заграницей Митрополитъ Виталій (Устиновъ) имѣлъ особую печать съ иконой Божіей Матери Знаменія, гдѣ было написано: Пресвятая Богородице, спаси раба Твоего Виталія, Первоіерарха Русской Православной Зарубежной Церкви. Такое же молитвенное обращеніе къ Богоматери содержалось на печати въ бытность его правящимъ архіереемъ Канадской епархіи.
Курско-Коренную икону напоминаетъ собой кипрская икона «Свыше пророцы» («Ἄνωθεν οἱ Προφῆται»). Икона находится въ иконостасѣ церкви Панагіи Хрисоспилиотиссы въ Ларнакѣ на о. Кипрѣ. Въ центрѣ средника датир. на XV в. – образъ Божіей Матери «Воплощеніе» («Знаменіе»). Вокругъ средника – рама датир. на XVI в. съ поясными изображеніями 10 ветхозавѣтныхъ пророковъ и 2 гимнографовъ – преп. Іоанна Дамаскина и свт. Космы Маюмскаго (которые больше другихъ возвеличили Богородицу) – съ развернутыми свитками. На рамѣ на изображеніяхъ пророковъ – орнаментъ въ видѣ крупныхъ завитковъ, напоминающихъ лозу. Празднество иконы отмѣчается на праздникъ Благовещеніе Пресвятой Богородицы.
Въ основу иконографіи положены слова «Свыше пророци Тя предвозвестиша» (Ἄνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν) – по первым словамъ богородичена канона пророкамъ свт. Германа I, патр. К-польскаго (†740), сохранившейся въ рукописной Тріоди Синайскаго мон-ря XI в. (Sinait, gr. 736, fol. 71), гдѣ перечислены символическія прообразы Богоматери: Свыше пророцы Тя предвозвѣстиша, Отроковице: стамну, жезлъ, скрижаль, кивотъ, свѣщникъ, трапезу, гору несѣкомую, златую кадильницу и скинію, дверь непроходную, палату, и лѣствицу и престолъ Царевъ.
Сост. Ред.
⸭ ⸭ ⸭
Бденная «Служба Пресвятѣй Богородицѣ предъ чудотворною иконою Ея, яже нарицается Курская-Коренная» написанная «Кассией русского рассеяния» Валерией Константиновной Хеке (†1986) и одобрена в Югославии с благословения блаж. Митрополита Антония. В 1951 г. служба была издана синодальным подворьем «Новая Коренная Пустынь» в г. Магопаке (штат Нью Йорк, США). Молитва, читаемая перед этой иконой также составлена Валерией Константиновной и одобрена Архиерейским Синодом РПЦЗ в 1953 г. Перу Валерии Константиновны принадлежат также «Акафист Пресвятой Богородице перед иконой Ее, именуемой «Знамение» Курская-Коренная».
Молитва Знаменіе Курско-Коренной иконѣ Божіей Матери.
Молитва одобрена Архiерейскимъ Синодомъ РПЦЗ въ 1953 г.
О Цари́це Небе́сная! Кто́ изочте́тъ вели́кое мно́жество чуде́съ Твои́хъ, кто́ исчи́слитъ во́пли моли́твенныхъ проше́нiй, то́ки умиле́нныхъ слез́ъ, благода́рныхъ воздыха́нiй, пролитыхъ предъ ико́ною Твое́ю. Ове́яна у́бо вся́ она́ ско́рбiю наро́дною, пла́чемъ угнетѣ́нныхъ и ра́достною хвало́ю утѣ́шенныхъ. Припа́даху къ не́й лю́дiе, поне́сшiе ага́рянское и́го, пла́каху Москва́ въ сму́тное врѣ́мя, взыва́ше Ку́рскъ въ наше́ствiе вра́жеское. Вопiя́ше вся́ о́бласть во дни́ смертоно́сныхъ боле́зней и бѣ́дъ, и вся́ ско́рби на ра́дость прелага́ла еси́. Тѣ́мже и ны́нѣ благослови́ зе́млю Ру́сскую. Спаси́ отъ грѣха́, поги́бели и собла́зновъ страну́ на́шу. Излѣ́й благода́ть на тру́дъ земледѣ́льческiй и на вся́кое благо́е начина́нiе обще́ственное. Помяни́, Пресвята́я Дѣ́во, по и́мени всѣ́хъ предстоя́щихъ и моля́щихся и вся́ лю́ди, тре́бующiя Твоего́ утѣше́нiя, по́мощи и милосе́рдiя. Ты́ у́бо вѣ́си та́йная серде́цъ на́шихъ. Тѣ́мже всѣ́мъ по потре́бѣ и́хъ проше́нiя испо́лни. Изря́днѣе же заблу́дшихъ обрати́ къ покая́нiю, на́съ же всѣ́хъ умудри́ свѣ́томъ Ева́нгельскiя любви́ и до́брыхъ дѣ́лъ. Архипа́стыри и па́стыри и вся́ вѣ́рныя въ Правосла́вiи до см́ерти тве́рды покажи́, въ Ца́рство Небе́сное упра́ви и со Христо́мъ жи́ти сотвори́ во вѣ́ки вѣко́въ. Ами́нь.
Тропа́рь, гла́съ 4:
Яко необори́мую Стѣ́ну и Исто́чникъ чуде́съ,/ стяжа́вше Тя́ раби́ Твои́,/ Богоро́дице Пречи́стая,/ сопроти́вныхъ ополче́нія низлага́емъ,/ тѣ́мже мо́лимъ Тя́:/ ми́ръ оте́честву на́шему да́руй// и душа́мъ на́шимъ ве́лію ми́лость.
Конда́къ, гла́съ 4:
Пріиди́те, вѣ́рніи, свѣ́тло да пра́зднуемъ/ всечестна́го о́браза Богома́тере чу́дное явле́ніе/ и, отъ того́ благода́ть почерпа́юще,/ Первообра́знѣй уми́льно возопіи́мъ:// ра́дуйся, Марíе Богоро́дице, Ма́ти Бо́жія, Благослове́нная.
⸭ ⸭ ⸭
Подробнее об истории, значении и чудесах этой иконы, см. Епископъ Серафимъ. Одигитрія Русскаго Зарубежья. «Повѣствованіе о Курской чудотворной иконѣ Знаменія Божіей Матери и о дивныхъ чудесахъ ея».
