Что нужно, чтобы наши молитвы и постъ были сильны къ отраженію отъ насъ нападеній и искушеній бѣсовскихъ (Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ).
Сей родъ чинимъ же можетъ изыти, токмо молитвою и постомъ (Марк. 9, 29).
Въ такихъ словахъ Господь указалъ на молитву и постъ, какъ на сильную отразу отъ нападеній злыхъ духовъ, заставляющую ихъ со стыдомъ отступить отъ насъ. Но, къ сожалѣнію, и сія, указанная Спасителемъ, оборона противъ разженныхъ стрѣлъ лукаваго оказывается у насъ мало дѣйственною; бѣсы не перестаютъ искушать насъ суетными и нечистыми помыслами, лукавыми воспоминаніями, и во время самой молитвы; пытаются возбудить въ нашемъ тѣлѣ плотскія возстанія и преслѣдовать насъ скверными ночными мечтаніями и среди подвиговъ поста. Отчего ото зависитъ? Развѣ мы не такъ молимся, какъ слѣдуетъ христіанину? Развѣ не такъ постимся, какъ заповѣдано намъ поститься отъ Бога?
Да. Молитва и постъ наши – не совершенны. Мы обыкновенно молитву свою ограничиваемъ только изображеніемъ на себѣ крестнаго знаменія, часто небрежнымъ, не помышляя въ то время о распятомъ на крестѣ Спасителѣ; сопровождаемъ ее однимъ преклоненіемъ главы и колѣнъ тѣла, не думая о покорности нашего духа предъ Всевышнимъ Существомъ; поставляемъ ее въ одномъ чтеніи или слушаніи церковныхъ молитвъ и пѣснопѣній, не углубляясь умомъ въ смыслъ ихъ, не проникаясь въ сердцѣ святыми чувствованіями. А такая молитва суетна, творится не на страхъ, а на посмѣяніе діаволу. «Приближаются ко Мнѣ люди сіи устами своими, и чтутъ Меня языкомъ; сердце же ихъ далеко отстоитъ отъ Меня; всуе чтутъ Меня», говоритъ Господь (Мф. 15, 8. 9). «Молящійся только устами, бьетъ воздухъ словами, а не Богу молится; Богъ обращаетъ вниманіе на умъ, а не на слова», учитъ св. Петръ Дамаскинъ. «Молитва, совершаемая съ небреженіемъ и лѣностію, – празднословіе», вѣщаетъ св. Антоній Великій. «Или вы думаете, что Богъ будетъ внимать молитвѣ, которой вы сами не внимаете?», пишетъ св. Филаретъ Московскій. «Внѣшнее, видимое благочестіе безъ внутренняго есть лицемѣріе и обманъ, – есть тоже, что ножны безъ меча. Смѣшенъ тотъ воинъ, который одними ножнами вздумалъ бы сражаться съ непріятелемъ. Смѣшны и тѣ люди, которые надъ плотію, міромъ и діаволомъ хотятъ восторжествовать одною внѣшнею, наружною молитвою безъ внутренней, духовной», разсуждаетъ св. Тихонъ Задонскій. Если мы не хотимъ быть уловлены отъ діавола, то ставши на молитву, паримъ – возносимся умомъ и сердцемъ горѣ на небо. Птица, чѣмъ выше летаетъ, тѣмъ бываетъ безопаснѣе, а когда внизъ, на землю спустится, то легко можетъ быть поймана, или застрѣлена: такъ и мы, въ молитвѣ возносясь мыслями своими и чувствованіями къ престолу Всевышняго, становимся не доступными для козней діавола; пресмыкаясь же помыслами и представленіями среди земной суеты и житейскихъ заботъ, легко попадаемъ въ сѣти вражій. Молитва наша бываетъ жгучимъ пламенемъ для демоновъ, когда она совершается со всѣмъ усердіемъ, дышетъ сердечною теплотою, горитъ огнемъ любви и благоговѣнія къ Богу. «Когда котелъ снизу поджигаемый кипитъ, тогда муха или другое насѣкомое не смѣетъ прикоснуться къ нему: когда же простынетъ, то онѣ безбоязненно садятся на него: равнымъ образомъ и къ человѣку, горѣвшему въ молитвѣ усердіемъ, любовію и благоговѣніемъ къ Богу, врагъ человѣческаго рода приступить не смѣетъ; кто же совершаетъ свою молитву небрежно, безъ участія сердца, безъ страха Божія, того низлагаетъ онъ безъ всякаго труда», свидѣтельствуетъ авва Пименъ. Постоянно занимаясь богомысліемъ, погружаясь въ молитвенную бесѣду съ Богомъ такъ, что для насъ все прочее какъ бы не существовало, представляя своимъ воображеніемъ Господа себе присущимъ столь живо, что какъ бы зрѣли Его лицомъ къ лицу и непосредственно высказывали Ему свои прошенія, благодаренія и славословія, мы чрезъ то совершенно заграждаемъ діаволу входъ въ наше сердце, лишаемъ его возможности развлекать нашу душу суетными помыленіями и лукавыми воспоминаніями, вынуждаемъ его держаться отъ насъ въ отдаленіи «Будемъ всегда заниматься дѣлами духовными, и особенно молитвою, дабы вседа, какъ только приступитъ, какъ только покусится подойти кь намъ врагъ, находилъ онъ наше сердце и затвореннымъ для него и вооруженнымъ», учитъ св. Тихонъ Задонскій. «Какь никто не смѣетъ приблизиться къ тому, кто бесѣдуетъ съ царемъ земнымъ, и пресѣчь бесѣду, которую онъ ведетъ: такъ и демоны не дерзаютъ приблизиться къ тому, кто съ Богомъ бесѣдуетъ», свидѣтельствуетъ св. Симеонъ Новый Богословъ.
Но чтобы молитва наша была еще легче въ пареніи къ небу, удобнѣе восходила къ престолу Всевышняго, могущественнѣе дѣйствовала къ отраженію всѣхъ навѣтовъ вражьихъ, къ низложенію міродержнтелей тьмы вѣка сего, она должна быть соединена съ постомъ. Челнокъ легче плыветъ, когда онъ не обремененъ излишнею поклажею: такъ и молитва легче, удобнѣе совершается, когда тѣло не обременено излишнею утучняющею пищею и питіемъ, или, что то же, когда человѣкъ постится. «Умъ постника молится трезвенно. Постъ есть чистота молитвы, пресѣченіе разженія, искорененіе лукавыхъ мыслей, освобожденіе отъ сонныхъ мечтаній, храненіе ума, снабдитель безстрастія, упраздненіе многословія, дверь умиленія, порожденіе сокрушенія», учитъ Іоаннъ Лествичиикъ. Но говоря о постѣ, я разумѣю не такой постъ, который состоитъ только въ переменѣ пищи мясной и молочной на постную безъ соблюденія мѣры и времени въ употребленіи ея. Пресыщеніе и постною пищею доводитъ насъ до того, что нечистый духъ дѣлаетъ съ нами все, что ему угодно, оскверняя душу и тѣло нечистыми представленіями, страстными мечтаніями, плотскими изліяніями. Кто наполняетъ чрево и думаетъ быть цѣломудреннымъ, преодолѣть духъ блуда, тотъ подобенъ утверждающему, что остановитъ силу огня, пополящаго солому, – тотъ подобенъ старающемуся потушить пожаръ масломъ. Кромѣ воздержанія чрева отъ излишней пищи, мы должны наложить постъ и на всѣ органы нашего тѣла, не заглядываться на чужую красоту и не смотрѣть завистливо на роскошь и довольство богатыхъ, не внимать злословію и клеветѣ, воздерживаться отъ постыдныхъ рѣчей и ругательствъ, не похищать чужое и избѣгать многостяженія, не ходить въ притоны разгула, въ вертепы разврата и на соблазнительныя зрилища. При такомъ всестороннемъ постѣ всѣ входы въ наше существо будутъ преграждены для вторженія демоновъ, и они волею и не волею должны будутъ отступить отъ насъ. Но на такой всесторонней постъ обрекаетъ себя только тотъ, кто проникнутъ глубокою скорбію о грѣхахъ своихъ, кто восчувствовалъ полное омерзеніе къ нимъ всячески старается освободитсься отъ нихъ. Искренно сокрушающемуся о своихъ грѣхахъ человѣку не пойдетъ на умъ ѣда сама собою безъ заповѣди о постѣ; онъ ходитъ всегда потупя взоръ, не слушаетъ ничего худого, какъ глухой, молчитъ, какъ нѣмой; любитъ находиться всегда на едннѣ, бѣгаетъ сходбищъ людскихъ: устремляетъ руки свои только на молитву и благотворенія.
Итакъ, бр. мои, вооружитесь противъ козней діавольскихъ молитвой и постомъ, но только не такими, каковы наши. Молитва и постъ наши не совершенны. Истинная и мощная молитва та, въ которой участвуетъ душа и тѣло; когда мы рукою творя на себѣ крестъ, воображаемъ въ то же время и распятаго на немъ Господа: преклоняя главу и колѣна тѣла, преклоняемъ и умъ свой въ послушаніе вѣрѣ Христовой, подчиняемъ волю свою волѣ Божіей, смиряемся сердцемъ предъ Всевышнимъ существомъ; когда мы, читая языкомъ или слушая ушами молитвы и пѣснопѣнія церковныя, внимаемъ умомъ и ощущаемъ сердцемъ то, что содержится въ нихъ; когда мы, предстоя тѣломъ предъ священными изображеніями Бога и святыхъ Его и взирая на нихъ очами тѣлесными, душей возносимся на небо и помощію воображаенія своего такъ живо представляемъ себѣ Отца небеснаго, что мы какъ бы зрѣли Его на яву и предъ Нимъ изливали свои скорби и радости, прошенія, благодаренія и славословія. А чтобы удобнее достигнуть такого совершенства въ молитвѣ, соеденяемъ ее съ постомъ истиннымъ и всестороннимъ. Не только чреву своему даемъ пищи одной постной въ мѣру и во время, но и зрѣніе, и слухъ, и языкъ, руки и ноги воздерживаемъ отъ всего того, что можетъ возбуждать страсти и растлѣвать душу. Къ всестороннему побуждаемся ничѣмъ болѣе, какъ только сердечнымъ сокрушеніемъ о грѣхахъ своихъ и нетерпѣливымъ желаніемъ развязаться съ ними. При такомъ только настроеніи молитвы и поста нашихъ мы и Господу благоугодимъ и исконнаго врага нашего спасенія – діавола отъ себя отженемъ и побѣдимъ и отъ грѣховъ избавимся. Аминь.
Проповѣди. Приложеніе къ «Руководство для сельскихъ пастырей». Іюль 1890 г.
