Память Седмочисленныхъ отроковъ Ефесскихъ.
Согласно греч. богослужебной Минеи 1870 г. успеніе седмочисленныхъ Ефесскихъ отроковъ праздновалось – 4 августа (ст. ст.), а пробужденіе ихъ имп. Ѳеодосіѣ младшемъ – 22 октября (ст. ст.). Ред.
Сказаніе о семи Ефесскихъ отрокахъ.
Выслушаемъ это сказаніе изъ устъ славнаго древняго церковнаго историка Григорія Турскаго, плодотворная жизнь котораго падаетъ на вторую половину шестаго столѣтія.
Это было около 250 года нашего лѣтосчисленія. Императоръ Децій, безчеловѣчнѣйшій изъ римскихъ императоровъ гонитель христіанъ, въ объѣздъ обширной своей имперіи прибылъ и въ малоазійскій городъ Ефесъ, гдѣ Евангеліе привито было уже давнымъ давно, но большая часть народонаселенія, впрочемъ вопреки разуму и совѣсти, держалась еще язычества. Едва прибывши въ городъ императоръ распорядился устроеніемъ въ честь Зевса, Аполлона и Артемиды, или Діаны, извѣстной покровительницы города, блестящаго праздника съ жертвоприношеніемъ, и грозя противящимся императорскимъ своимъ гнѣвомъ и ужаснѣйшими наказаніями издалъ повелѣніе, чтобы каждый безъ различія состоянія, возраста и религіозныхъ мнѣній соревнуя принялъ участіе въ этомъ праздникѣ. Между христіанами, сразу рѣшившимся лучше вынесть самыя крайнія муки и смерть, чѣмъ отречься отъ своего Спасителя и осквернить себя мерзостями идолослуженія, были и наши семь юношей, всѣ происходившіе изъ благородныхъ фамилій. Сказаніе называетъ ихъ именами, переведенными уже на латинскій языкъ. Ихъ звали: Максиминіанъ, Малхъ, Мартиминіанъ, Діонисій, Іоаннъ, Серапіонъ и Константинъ. Получивши о нихъ свѣдѣніе, Децій приказалъ привесть ихъ предъ себя. Они явились спокойные, веселые, рѣшившіеся на все. «Идите, повелѣваетъ имъ императоръ, захватите и вы свой ѳиміамъ для жертвоприношенія онаго высшимъ силамъ». – Высшее мугущество, возражаютъ юноши, царитъ тамъ горѣ на небеси и есть живой всемогущій Богъ, сотворившій небо и землю. Ему, Отцу, Сыну и Святому Духу покланяемся мы, а отнюдь не нѣмымъ идоламъ, которые ничто! – Гнѣвный взглядъ бросаетъ императоръ на юныхъ мужественныхъ исповѣдниковъ. Потомъ мѣняетъ онъ голосъ и жесты, желая кротостью склонить ихъ къ исполненію своей воли. Нужно замѣтить, что мѣропріятія этого тиранна первоначально направлены были не на истребленіе христіанъ, а на искорененіе самаго христіанства, почему оружіемъ его сначала были не топоръ и костры, а лесть и убѣжденія и только потомъ уже съ сатанинской изобрѣтательностью придумывалъ онъ пытки, отъ которыхъ съ увѣренностію можно было ожидать, что онѣ у истязаемыхъ вынудятъ открытое и громкое отреченіе. Когда теперь юноши не подались и на благосклонную снисходительность императора, повелѣлъ этотъ наложить на нихъ тяжелыя цѣпи. Однакоже какъ скоро онъ замѣтилъ, что мученичество было только масломъ въ пламени мужественнаго ихъ исповѣдничества, приказалъ онъ снять съ нихъ желѣзо и объявилъ имъ съ указаніемъ на ужасныя послѣдствія, какія будетъ имѣть для нихъ дальнѣйшее упорство, что онъ хочетъ оказать имъ милость и до возвращенія своего въ Ефесъ даетъ имъ время размыслить.
Спокойные вышли юноши отъ императора, объявленные предъ языческой толпой гнѣвомъ императора опальными, но втайнѣ все-таки вызвавшіе въ немъ удивленіе. Но куда итти? Раздумывать имъ было не о чемъ, потому что они приняли твердое какъ камень рѣшеніе ни при какомъ условіи не отказываться отъ своей вѣры. Потому, доколѣ путь оставался предъ ними еще открытымъ, они согласились уклониться отъ тиранна и ушли въ горы, поднимавшіяся тотчасъ за Ефесомъ. Здѣсь они открыли глубоко уходившую въ скалы пещеру, отѣненную при входѣ глухой древесной чащей. Въ нее и вошли они, чтобы, доколѣ будетъ Богу угодно, скрываться здѣсь. Одинъ изъ юношей, Малхъ, быть можетъ менѣе остальныхъ извѣстный въ Ефесѣ, принялъ на себя заботу о доставкѣ ежедневнаго пропитанія; такъ жили они всемеромъ, счастливые сознаніемъ, что и власы главніи на нихъ изочтени суть и что если Богъ за нихъ, кто можетъ итти противъ нихъ.
Насталъ наконецъ день возвращенія императора. Сердца многихъ христіанъ полны были страха и трепета, юноши же не теряли отважнаго мужества. Однимъ изъ первыхъ вопросовъ, вышедшихъ по прибытіи строгаго властителя изъ устъ его, былъ вопросъ объ упрямыхъ юношахъ. «Скрылись», послышалось въ отвѣтъ. Но мѣсто, гдѣ молодые люди скрылись, было извѣстно. Люди продажные выслѣдили его и теперь не мало радовались возможности чрезъ то пріобрѣсть расположеніе и милость властителя. Децій поддержанный въ своемъ предположеніи, что упорныхъ юношей не льзя будетъ побудить къ оставленію своей вѣры ни кротостью ни строгостью, теперь уже быстро рѣшился на рѣшительную мѣру. «Замуровать этихъ мятежныхъ мальчишекъ въ ихъ каменной могилѣ, воскликнулъ онъ пылая гнѣвомъ, и заморить ихъ во тьмѣ голодомъ, какъ они того заслуживаютъ». – Сказано, сдѣлано! Пѣшіе и конные солдаты спѣшатъ къ мѣсту назначенія и немедленно приступаютъ къ дѣлу.
Но одинъ человѣкъ, еще язычникъ, но уже тронутый Евангеліемъ и не далекій отъ царства Божія, слышитъ объ имѣющемъ совершиться и чувствуетъ глубокое сожалѣніе къ юнымъ мученикамъ. Съ радостію онъ желалъ бы сдѣлать что-либо для нихъ: но что могъ онъ сдѣлать? Озаботиться пропитаніемъ ихъ оказывалось невозможнымъ и сопряжено было для него съ величайшей опасностію. Въ такомъ положеніи рѣшается онъ принять на себя заботу по крайней мѣрѣ о томъ, чтобы въ позднѣйшее время, когда пещера снова будетъ открыта, потомство знало, предъ чьими костьми оно стоитъ здѣсь и потомъ почтило бы вѣнкомъ славы тѣхъ, кому ослѣпленные и жестокіе современники въ немъ отказали. Онъ беретъ пергаминный свитокъ и вписавши въ оный сначала имена мужественныхъ исповѣдниковъ и потомъ вкороткѣ изложивши свѣдѣнія о доблестномъ исповѣдничествѣ, которымъ они прославили своего Бога предъ лицемъ императора и его вельможъ, запираетъ онъ этотъ документъ въ желѣзную коробку и когда кладка стѣны подвигалась къ окончанію, незамѣтно бросаетъ ее въ пещеру и потомъ съ растроганнымъ сердцемъ возвращается домой.
Децію вскорѣ донесено было, что приказаніе его исполнено, безчеловѣчное дѣло окончено и многочисленныя насмѣшливыя привѣтствія, въ родъ адскихъ пожеланій «доброй ночи» посыпались заключенцамъ въ ужасной
Но доброй ночи желаютъ имъ въ душѣ и немногіе молитвенные голоса ихъ братій по вѣрѣ, и Богъ Даніила, брошеннаго въ ровъ львиный, пріемлетъ въ воню благоуханія духовнаго теплое желаніе любви братской.
Не свѣтитъ болѣе свѣтъ дневной нашимъ семи юношамъ; но мужественно говорятъ они съ Михеемъ: хотя я во мракѣ, но Господь свѣтъ для меня (Мих. VII, 8). Истощаются у нихъ хлѣбъ и вода, – и откуда имъ взять ихъ! но они вспоминаютъ слово изъ псалма Соломонова: возлюбленнымъ своимъ Господь дастъ сонъ (Пс. 126, 2) и утѣшаются. Они прославляютъ Бога, что Онъ удостоилъ ихъ потерпѣть ради своего имени такую скорбь. Потомъ ложатся они въ мирѣ и засыпаютъ. Тихо покоятся они и почиваютъ безмятежно. Ангелы стрегутъ ихъ жесткое ложе и отгоняютъ отъ нихъ всѣ тяжелые сны.
Времена минуютъ, летятъ какъ бы на крыльяхъ; роды преходятъ какъ тѣни. Прошло около 187 лѣтъ со времени замурованія отроковъ въ пещерѣ. Тираннъ Децій давнымъ давно истлѣлъ въ своемъ гробѣ. Міръ принялъ другой видъ. Снова находимся мы въ Ефесѣ. Но что происходитъ здѣсь? Зажиточный поселянинъ задумываетъ устроить для своихъ стадъ прочный загонъ и ища по своему обширному помѣстью необходимыхъ для того матеріаловъ, открываетъ для герметическаго закрытія пещеры построенную изъ хорошо притесанныхъ квадратовъ стѣну. Цементъ, связывавшій каменныя массы, отъ времени вывѣтрѣлъ и измозгъ, посему у поселянина является мысль брать камни изъ кладки и употреблять ихъ для предположенной новой постройки. Приводятся въ движеніе кирки и ломы и вскорѣ умный домохозяинъ видитъ свою цѣль достигнутой. Его догадка, что исполинской каменной стѣной закрывается гротъ, оправдывается; но естественно онъ не предчувствуетъ, что это за гротъ. Это была пещера давнымъ давно закладенныхъ здѣсь семи ефесскихъ отроковъ. Она теперь была открыта и съ разсвѣтомъ дня поселянинъ пришелъ въ нее будящимъ отъ сна стражемъ, посланнымъ самимъ всемогущимъ Богомъ. Спящіе пробуждаются, пріятно удивленные радуются, что золотистый свѣтъ солнца снова падаетъ имъ на лице и растроганнымъ сердцемъ прославляютъ Бога Господа, что Онъ воспомянулъ взыскать ихъ столь скорымъ освобожденіемъ, ибо имъ думалось, что между этимъ моментомъ освобожденія и темничнаго ихъ заточенія протекла обычная ночь. По принесеніи съобща благодарственной молитвы Малхъ снова вспоминаетъ о своей обязанности и отправляется въ Ефесъ, чтобы купить тамъ для себя и для своихъ друзей насущнаго хлѣба. Но уже по дорогѣ въ городъ приходитъ ему на мысль, какъ будто это страна ему вовсе незнакомая. Это не та дорога, но которой онъ столь часто хаживалъ. Это не тѣ окрестности, которыми онъ много разъ проходилъ. Онъ думаетъ, собирается съ мыслями, не сбился ли онъ съ дороги и не пошелъ ли въ другомъ, чѣмъ какимъ слѣдовало итти, направленіи. Но путь дѣйствительно пролегаетъ къ городу. Вотъ и самый городъ предъ нимъ. Какъ велико его изумленіе, когда уже издали онъ видитъ блистающимъ водруженный въ высотѣ крестъ: этотъ знакъ, который онъ доселѣ привыкъ видѣть только въ тихой чащѣ лѣсной или въ отдаленномъ гротѣ и въ скотскихъ загонахъ. Нашъ путникъ входитъ въ ворота; но долженъ ли онъ и теперь вѣрить своимъ глазамъ? Все имѣетъ иной видъ чѣмъ прежде. Домы приняли болѣе свѣтлый и болѣе дружественный видъ; статуй боговъ на площадяхъ и при общественныхъ зданіяхъ не видать; вмѣсто языческихъ храмовъ видитъ онъ тамъ и здѣсь гордые куполы украшенными въ высотѣ сіяющими крестами; вступая же на форумъ слышитъ, какъ народъ вмѣсто именъ Артемиды и Аполлона клянется именемъ всемогущаго Бога, даже именемъ Христовымъ. – «Очевидно объята моя душа волшебнымъ сномъ», говоритъ путникъ самому себѣ и озирается по сторонамъ, ища чуждой помощи, чтобы кто-нибудь втолковалъ ему, грезитъ онъ или бодрствуетъ. Къ одному изъ встрѣчныхъ обращается Малхъ съ вопросомъ: «Другъ, какъ называется этотъ городъ»? – Это Ефесъ, – послышалось въ отвѣтъ. – «Ефесъ? думаетъ Малхъ. Но тотъ ли это дѣйствительно Ефесъ, изъ котораго мы назадъ тому нѣсколько дней были изгнаны гнѣвомъ императора»?Малхъ внѣ себя отъ восторга. Но все, а болѣе всего онъ самъ остается для него загадкой. Онъ вспоминаетъ о цѣли, съ которой пришелъ въ городъ, подходитъ къ хлѣбнику и требуетъ хлѣба. Получивши этотъ, Малхъ отдаетъ въ уплату серебряную монету. Хлѣбопродавецъ принимаетъ ее, вертитъ въ рукахъ, осматриваетъ со всѣхъ сторонъ и объявляетъ потомъ удивленно: «Да, это старинная монета. На ней и изображеніе и надпись вѣдь еще императора Деція. Какъ она досталась тебѣ»? – «А гдѣ теперь императоръ Децій, возразилъ Малхъ. Развѣ онъ отбылъ уже изъ города, и когда»? – Булочникъ и стоявшіе подлѣ него тѣмъ временемъ собравшіеся ефесяне подозрительно смотрятъ на страннаго собесѣдника и сомнѣваются, чтобы онъ былъ во здравомъ умѣ. Тогда одинъ изъ нихъ дѣлаетъ замѣчаніе, что этотъ иностранецъ могъ гдѣ-нибудь найти кладъ, а когда и другіе выразили то же мнѣніе и стали осаждать Малха требованіемъ указать мѣсто, гдѣ онъ открылъ сокровище, – Малхъ же не признавалъ основательности той догадки и постоянно обрадался къ окружающимъ съ однимъ и тѣмъ же вопросовъ: Гдѣ же императоръ Децій? Что это значитъ, что повсюду высоты украшены знакомъ креста? Въ христіанство чтоли обратился этотъ городъ и какимъ образомъ столь быстро?, – тогда толпа быстро принимаетъ рѣшеніе вести загадочнаго чудака къ епископу и предоставить этому дальнѣйшее разслѣдованіе этаго страннаго дѣла.
Епископъ Ефеса, человѣкъ серьезный и достопочтенный, дружески спрашиваетъ приведеннаго къ нему, кто онъ и откуда? И Малхъ открываетъ ему, что онъ одинъ изъ тѣхъ семи юношей, которые не долѣе какъ вчера по повелѣнію императора Деція изъ за своей вѣры были замурованы въ пещерѣ сосѣдней горы, но Господь вскорѣ снова вывелъ ихъ на свободу и на свѣтъ свой. – «Императоръ Децій»?, возразилъ въ чрезвычайномъ удивленіи глава церкви Ефесской. «Почти двѣсти лѣтъ тому назадъ Децій (249-251 г.) господствовалъ надъ Римской имперіей, Много императоровъ слѣдовало за нимъ. Теперь же управляетъ милостію Божіею императоръ Ѳеодосій (408-450 г.). Язычество давнымъ давно рушилось, крестъ восторжествовалъ надъ онымъ по всей вселенной. Но скажи же, гдѣ твои шесть товарищей. Укажи пещеру, въ которой вы были замурованы». Малхъ повелъ епископа въ сопровожденіи большой толпы христіанъ къ пещерѣ и къ своимъ сотоварищамъ. Прибывши туда, находятъ тамъ и желѣзную коробку, въ которой было заключено свѣдѣніе о замурованныхъ отрокахъ, прочитываютъ оное, и удивительное событіе вполнѣ раскрывается. Семь отроковъ въ чудесномъ своемъ снѣ провели не менѣе почти двухъ столѣтій и пробуждены Божественнымъ устроеніемъ среди обновленнаго міра. – Епископъ не преминулъ объ этомъ удивительномъ событіи сообщить императору Ѳеодосію въ Константинополь. Ѳеодосій поспѣшилъ лично въ Ефесъ, чтобы, укрѣпляясь подобно всѣмъ исторіей этой въ вѣрѣ, видѣть юношей и прославить Бога. Но живыми не пришлось ему видѣть юношей. Послушные Божественному повелѣнію, отроки по возвращеніи къ нимъ съ радостію привѣтствовавшей ихъ толпы христіанъ, тотчасъ снова возлегли въ пещерѣ и души ихъ въ одинъ и тотъ же часъ взяты были Господомъ на небо. Императоръ намѣревался устроить для мощей благородныхъ мучениковъ золотую раку, но въ ночномъ видѣніи это ему воспрещено было ими, позволено же ему было только заложить церковь въ пещерѣ.
⸭ ⸭ ⸭
Смыслъ этого сказанія ясенъ. Въ любви ко Христу отъ міра отдѣляясь, стараясь жить въ непорочности, христіане удостоиваются того, что самъ Богъ сохраняетъ ихъ какъ драгоцѣнное сокровище, покрываетъ и оберегаетъ ихъ яко зѣницу ока. Ихъ жизнь сокровенна со Христомъ въ Богѣ. А когда Христосъ, ихъ жизнь, явится, тогда и они вмѣстѣ съ Нимъ явятся во славѣ.
Вѣрующіе во Христа состоятъ членами того царства, которое, преодолѣвая всѣ и всякаго рода препятствія, непрерывно одерживаетъ побѣды. Обязанность сыновъ этого царства лишь терпѣть подобно 7 отрокамъ и спокойно ждать. Выстро минуютъ дни печали съ ихъ тѣнями, а за тѣмъ, разрѣшая всѣ загадки прошедшаго, настаютъ для христіанъ дни свѣтлые и радостные, и они воскресаютъ для новой жизни какъ фениксъ изъ пепла.
Для Бога нѣтъ времени. Тысяча лѣтъ предъ Нимъ какъ день одинъ и какъ часы стражбы ночной. Насколько можно приблизить это къ человѣческому пониманію, подобное произошло и съ семью Ефесскими отроками, но происходить можетъ по нынѣ и съ нами. Двухсотлѣтній сладкій покой былъ для нихъ покоемъ какъ бы одной ночи. Въ продолженіе этого для нихъ быстро протекшаго времени сложился около нихъ новый міръ, потому что не спитъ и не дремлетъ Хранящій Израиля. Для Него, объемлющаго единымъ взоромъ и настоящее и прошедшее и будущее нѣтъ внушающихъ опасенія историческихъ моментовъ, и всѣ сѣмена настоящаго и прошлаго являются предъ Его взоромъ уже созрѣлыми.
Христіанство еще и понынѣ переживаетъ исторію семи Ефесскихъ отроковъ. Обѣтованное славное состояніе царства Христова предстоитъ еще въ далекомъ будущемъ. И однакоже ежедневно мы должны прозрѣвать въ наступленіе его. Тогда переживаемъ мы и нѣчто подобное исторіи Ефесскихъ отроковъ. Когда насъ облистаетъ нѣкогда новый міръ во всемъ его совершенствѣ, тогда покажется намъ, какъ еслибы между этимъ блаженнѣйшимъ мгновеніемъ и днями, когда мы еще вздыхали: Доколѣ Господи, протекъ кратчайшій періодъ времени. Когда возвратитъ Господъ плѣнныхъ на Сіонъ, будутъ они какъ бы видѣвшими во снѣ (т. е. будутъ они думать, что плѣнъ этотъ былъ соннымъ видѣніемъ: такъ быстро обѣтованіе то исполнится, и все что горькаго мы испытали совершенно забудется). – Тогда уста наши будутъ полны веселія, и языкъ нашъ пѣнія; тогда между народами пронесется слово: Великое Господь сотворилъ надъ нами. Да, великое Господь сотворитъ надъ нами; тому и будемъ мы радоваться (Пс. CXXV, 1-4). Таковъ внутренній смыслъ сказанія о семи Ефесскихъ отрокахъ.
⸭ ⸭ ⸭
Въ составленномъ архіепископомъ Сергіемъ «Полномъ мѣсяцесловѣ Востока» (М. 1876; ч. 11, стран. 231-232) подъ 14 августа означено: «Седмь отроковъ въ Ефесѣ. Въ Дѣяніяхъ (Iul. VI, 375-397) обширное изслѣдованіе о нихъ. Сколь ни чудесна эта исторія, но она имѣетъ весьма сильныя доказательства своей достовѣрности. Писатель св. Іоаннъ Коловъ, современникъ сего событія (†ок. 422 года или въ 1-й половинѣ V-го вѣка; см. 9 ноября) говоритъ о семъ событіи въ житіи Паисія Великаго 19 іюня. Православный епископъ Саругенскій Іаковъ въ Месопотаміи изъ начала VI вѣка, сирскій писатель, оставилъ описаніе сего событія; переводъ его извѣстенъ былъ Григорію Турскому въ томъ же вѣкѣ (†594). Марониты Сирійцы, въ 7-мъ вѣкѣ отдѣлившіеся отъ Православной Церкви, чтутъ въ своей службѣ святыхъ отроковъ. Они находятся въ Еѳіопскомъ календарѣ и древнихъ Римскихъ мартирологахъ. Исторія ихъ извѣстна была самому Магомету и многимъ Арабскимъ писателямъ. Григорій Турскій (De gloria martyr. lib. 1 сар. 95) говоритъ, что сіи мужи даже до сего дня въ томъ самомъ мѣстѣ почиваютъ, одѣтые въ шелковыя и тонкія полотняныя одежды. У Григорія Ямвлихъ названъ Малхомъ и вмѣсто Антонина Серапіонъ. Западные писатели VIII и XI вѣковъ говорятъ также о мощахъ ихъ въ пещерѣ. Бароній сдѣлалъ нѣсколько неважныхъ возраженій противъ сей исторіи; напр. что нѣтъ современныхъ свидѣтелей сего событія (это невѣрно), что на Халкидонскомъ соборѣ не было говорено объ ереси отвергавшихъ воскресеніе мертвыхъ (это несущественно и не важно) и т. п. Тильманъ вопреки яснымъ всеобщимъ свидѣтельствамъ полагаетъ, что найдены были только нетлѣнныя тѣла отроковъ, но не живые востали. Не важны нѣкоторыя разногласія въ повѣствованіяхъ касательно года ихъ обрѣтенія и имени епископа, при которомъ они востали. Ѳеофанъ полагаетъ востаніе ихъ отъ сна въ 434 г., Діонисій патріархъ Іоковитскій въ 425 г., другіе въ 437 г.; но всѣ сходятся въ томъ, что относятъ сіе событіе къ царствованію Ѳеодосія младшаго. Въ мѣсяцесловѣ Василія, и за нимъ въ другихъ исторіяхъ, говорится, что они востали чрезъ 372 года по успеніи, тогда какъ отъ гоненія Декія (250) до конца царствованія Ѳеодосія младшаго (408-450) прошло только 200 лѣтъ. Ошибки въ цифрахь, замѣнявшихся буквами, очень часты и дѣло обыкновенное. Если вмѣсто 372 читать 172, то выйдетъ годъ обрѣтенія ихъ при Ѳеодосіи 432 или 433, близкій къ указаніямъ историковъ. Метафрастъ говоритъ, что это событіе было при епископѣ Ефесскомъ Стефанѣ; но по другимъ сказаніямъ оно было при Маринѣ. Стефанъ, зараженный Евитхіанскою ересью, невѣрно поставленъ у Метафраста. Дѣло было при св. Мемнонѣ (16 дек.), которому преемниколъ былъ Стефанъ съ 431 года. Мемнонъ ошибочно написанъ въ рукописяхъ Мариномъ или Марономъ вслѣдствіе сокращеній, греческими писцами дѣлаемыхъ (Assemani Cal. un. eccl. V. 314). Такимъ образомъ поразительность событія и потомъ соборъ въ Ефесѣ въ 431 г. были причиною того, что извѣстіе о немъ быстро разнеслось по всему христіанскому міру. Въ именахъ отроковъ также по винѣ переписчиковъ въ мѣсяцесловахъ и прологахъ есть разногласія: въ мѣсяцесловѣ Василія вмѣсто Ексакостудіанъ стоитъ Константинъ, въ синаксаристѣ Никодима есть Ексакостудіанъ и Константинъ, но нѣтъ Іоанна и т. п. Греческій текстъ сказанія объ отрокахъ (Ἐγένετο βασιλεύοντος Δεκίου) съ рукописи XI вѣка въ полномъ курсѣ патрологіи у Миня (Т. 115, 427). Пещера отроковъ донынѣ показывается близъ Ефеса въ ребрахъ горы Пріона. Судьба мощей ихъ неизвѣстна съ XII вѣка, въ началѣ коего игуменъ Даніилъ видѣлъ ихъ еще въ пещерѣ.
Сост. по «Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1879. Ч. Неофф. № 18. С. 141-143; № 28. С. 221-223; № 40. С. 313-316.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 4-й:
Ве́лія вѣ́ры чудесе́,/ въ пеще́рѣ, я́ко въ черто́зѣ ца́рскомъ,/ святі́и се́дмь о́троцы пребы́ша, и умро́ша безъ тли́,/ и по мно́зѣхъ временѣ́хъ воста́ша, я́ко отъ сна́,/ во увѣре́ніе воскресе́нія всѣ́хъ человѣ́ковъ./ Тѣ́хъ моли́твами,// Христе́ Бо́же, поми́луй на́съ.
Инъ тропарь, гласъ 8-й:
Благоче́стія проповѣ́дники и воскрес́енія уме́ршихъ изобрази́тели,/ Це́ркви столпы́ седмочи́сленныя,/ о́троки всеблаже́нныя пѣ́сньми восхва́лимъ:/ тіи бо по мно́гихъ лѣ́техъ нетлѣ́нія, а́ки отъ сна воста́вше,// всѣмъ возвести́ша я́ве ме́ртвыхъ возста́ніе.
Кондакъ, гласъ 4-й:
Мíра су́щая тлѣ́нная презрѣ́вше/ и нетлѣ́нныя да́ры пріе́мше,/ уме́рше, кромѣ́ тлѣ́нія пребы́ша./ Тѣ́мже востаю́тъ по мно́гихъ лѣ́тѣхъ,/ все́ погре́бше лю́тыхъ невѣ́ріе,/ я́же во хвале́ніи дне́сь, вѣ́рніи, восхваля́юще,// Христа́ воспои́мъ.
Инъ кондакъ, гласъ 6-й:
Страда́льческимъ благожре́біемъ процвѣ́тше,/ боже́ственное воздая́ніе пожа́сте нетлѣ́нія,/ и уме́рше во сла́вѣ,/ души́ покро́въ безсме́ртнымъ благолѣ́піемъ покры́сте,/ воста́вше и вопію́ще, боже́ственніи му́ченицы:// жи́зни бу́дущія Христо́съ нача́токъ е́сть.
⸭ ⸭ ⸭
Святитель Маркъ Ефесскій пробылъ въ заточеніи 2 года, отъ августа 1440 г. до августа (или октября) 1442 г. Онъ былъ освобожденъ по распоряженію Императора въ день памяти свв. Седми Ефесскихъ Отроковъ, которыхъ онъ благодаритъ въ своемъ стихотвореніи по этому случаю. Память ихъ празднуется 4-го августа и 22-го октября, такъ что въ соотвѣтствіи съ этимъ надо опредѣлять и дату освобожденія св. Марка изъ заточенія. Эпиграмма эта гласитъ:
«Пещера имѣла васъ собранными въ смерти,
– Какъ это возможно различить на иконѣ, –
Живыхъ же въ Бозѣ, Который отъ сна къ жизни
Снова (васъ) воскресилъ. Дивное чудо!
И нынѣ, вѣруя, что вы – живы въ Бозѣ,
Я, – вашего прекраснаго Отечества предстоятель, –
Призывая (васъ) въ бѣдахъ,
Обрѣталъ васъ готовыми оказать чудесную помощь.
И вотъ, въ праздникъ вашего отшествія,
Мнѣ приключилось освободиться изъ темницы;
И на этой доскѣ я пишу благодарность».
Архим. Амвросій. Святой Маркъ Ефесскій и Флорентійская Унія. Jordanville 1963. С. 327-328.
Остатки древнехристианского храма, построенного на месте пещеры, в которой чудесно спали и пробудились Эфесские отроки
См. также:
