Священникъ Владиміръ Данкевичъ – Образъ будущаго воскресенія мертвыхъ (Поученіе въ память святыхъ семи отроковъ Ефесскихъ).
Съ горестію и со слезами провожаемъ мы нашихъ покойниковъ въ могилу; да и нельзя не скорбѣть о тяжелой разлукѣ съ близкими для нашего сердца. Но иные погребаютъ своихъ покойниковъ съ какою-то отчаянною грустью, какъ будто думаютъ, что съ могилою все кончается. Это не по-христіански, братіе мои. Да не скорбите, братіе, якоже и прочіи не имущіи упованія: писалъ когда то св. ап. Павелъ солунскимъ христіанамъ на счетъ умершихъ; сіе бо глаголемъ вамъ Словомъ Господнимъ..., яко Самъ Господь въ повелѣніи, во гласѣ архангеловѣ и въ трубѣ Божіи снидетъ съ небесе, и мертвіи о Христѣ воскреснутъ первѣе (1 Солун. 4, 13. 16. 18). Аминь, аминь глаголю вамъ, яко грядетъ часъ и нынѣ есть, егда мертвіи услытатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25): говоритъ и Самъ Спаситель нашъ въ Своемъ святомъ Евангеліи. Но речетъ нѣкто: како востанутъ мертвіи? Коимъ же тѣломъ пріидутъ? предупреждаетъ апостолъ сомнѣніе съ чьей бы то ни было стороны, и отвѣчаетъ твердо и рѣзко: безумне, ты еже сѣеши, не оживетъ аще не умретъ; и еже сѣеши не тѣло будущее сѣеши (не стебель съ колосомъ), но голо зерно, аще случится, пшеницы, или иного отъ прочихъ: Богъ же даетъ ему тѣло, якоже восхощетъ, и коемуждо сѣмени свое тѣло (1 Кор. 15, 35-39). Вообще, въ видимой нами природѣ есть много, много образовъ, или подобій, воскресенія мертвыхъ. Обновленіе природы съ открытіемъ весны, оживленіе растеній, пробужденіе отъ спячки замершихъ на зиму животныхъ, преобразованіе нѣкоторыхъ животныхъ послѣ замиранія въ другіе виды, напр. гусеницы въ бабочку и пр., развѣ все это не указываетъ на возможность воскресенія мертвыхъ, при концѣ этого видимаго міра, при воздѣйствіи на нихъ могущественной силы Божіей.
Еще въ Ветхомъ завѣтѣ одинъ пророкъ Божій удостоился предзрѣть дивное явленіе воскресенія мертвыхъ дѣйствіемъ могущественнаго Слова Божія. «Была на мнѣ рука Господня, говоритъ пророкъ Божій Іезекіиль, и поставила меня среди поля, и это поле было полно мертвыхъ костей человѣческихъ, и кости сухи очень. И сказалъ мнѣ Господь: сыне человѣческій! прорцы на эти кости и скажи имъ: кости сухія слышите слово Господне... И я сказалъ, какъ заповѣдалъ мнѣ Господь; и когда я говорилъ, сдѣлался трусъ и соединились кость къ кости, каждая къ своему составу, и на нихъ явились жилы и росла на нихъ плоть и явилась кожа, но еще духа въ нихъ не было. И сказалъ мнѣ Господь: прорцы, сыне человѣчь, о духѣ и вдуни на мертвыя сія и да оживутъ. И я сказалъ такъ, какъ было мнѣ повелѣно, и ожили мертвые и стали на ногахъ своихъ, и былъ великій, великій соборъ» (Іезек. 37, 11). Что всѣ мертвые воскреснутъ, для этого мы имѣемъ ручательство и въ томъ, что Христосъ воскресъ. Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть, т. е. положилъ начало нашему воскресенію, говоритъ св. ап. Павелъ (Кор. 15, 20). Затѣмъ, ручательствомъ тому же служатъ неоднократно совершавшіяся воскресенія силою Христовою: такъ Христосъ, во время Своей земной жизни, воскресилъ дочь князя Іаира, – сына вдовы наинской, – четырехдневнаго мертвеца Лазаря; во время крестной смерти Іисуса Христа, по свидѣтельству евангелиста Матѳея, гробы отверзошася и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа и изшедше изъ гробъ, по воскресеніи Его, внидоша во святый градъ и явишася мнозѣмъ (Мат. 27, 52. 53). И святые апостолы, облеченные силою Христовою, воскрешали мертвыхъ; такъ, св. ап. Петръ воскресилъ въ Іоппіи (Яфѣ нынѣшней) дѣвицу Тавиѳу.
Въ дополненіе къ указаннымъ мною священнымъ библейскимъ разсказамъ о воскресеніи мертвыхъ, я приведу вамъ, братіе мои, еще одинъ чудный разсказъ о воскресеніи седми ефесскихъ отроковъ, память которыхъ творится Церковью въ нынѣшній день, 4 августа. Это было спустя 250 лѣтъ по Рождествѣ Христовомъ, въ царствованіе жестокаго гонителя христіанъ, римскаго императора Декія. Мучили тогда христіанъ вездѣ во всей обширной Римской имперіи; многихъ мучили тогда и умертвили и въ малоазійскомъ городѣ Ефесѣ: земля тогда напоялась кровію христіанъ, какъ водою; тѣла убитыхъ валялись, какъ сметіе при пути; иныя были вывѣшиваемы на стѣнахъ городскихъ; головы другихъ, вонзенныя на кольяхъ, были выставляемы при вратахъ. «Велика тогда была печаль христіанская»: замѣчаетъ священный лѣтописецъ. Въ то время жили въ Ефесѣ семь славныхъ юношей во главѣ христіанъ: Максимиліанъ, Іамвлихъ, Мартиніанъ, Іоаннъ, Діонисій, Екзакустодіанъ и Антонинъ. Хотя они были и разныхъ родителей, но были такъ единодушны въ вѣрѣ и любви христіанской, что казались родными братьями... Узнали и о нихъ, какъ о ревностныхъ христіанахъ, злые мучители и представили самому царю Декію на судъ. Здоровье и красота юношей воиновъ поразила его, и онъ, какъ будто сжалившись надъ ними, далъ имъ нѣсколько дней на размышленіе. Благочестивые юноши далеки были отъ того, чтобъ колебаться въ вѣрѣ; они еще раньше твердо рѣшились пострадать за Вѣру Христову, если это будетъ необходимо. Но, и не желая безъ нужды рисковать своею земною жизнію, какъ даромъ Божіимъ, они съ общаго согласія отправились въ близь лежавшую гору Охлонъ и тутъ уединились въ пещерѣ, на всякій случай приготовляясь здѣсь и къ мученичеству. Пробыли они тутъ день, другой, третій въ тяжелыхъ думахъ и въ томительной тоскѣ; отъ печали и отъ ослабленія глаза ихъ отяжелѣли, и они погрузились наконецъ въ сонъ. Но какой это былъ сонъ? Господь послалъ имъ сонъ смертный. Около двухъ сотъ лѣтъ они покоились сномъ праведниковъ, при чемъ ни тѣла ихъ, ни одежда нисколько не подверглись тлѣнію. Декій, между тѣмъ, въ свое время разыскивалъ дерзкихъ, по его мнѣнію, и непокорныхъ бѣглецовъ-юношей, и когда, наконецъ, указали ему мѣсто ихъ убѣжища, онъ, долго не думая, приказалъ заложить ихъ пещеру камнями, расчитывая уморить ихъ тамъ голодомъ; а они уже нѣсколько дней предъ тѣмъ покоились сномъ смертнымъ. Въ царствованіе благочестиваго государя греческаго Ѳеодосія, мужъ нѣкій Адолій, владѣвшій горою Охлонъ, задумалъ устроить ограду для своихъ овецъ; и вотъ, слуги его стали собирать камни для ограды; выломали они и тѣ камни, которыми загражденъ былъ входъ въ пещеру ефесскихъ юношей. И, о чудо! ефесскіе юноши ожили, какъ бы пробудившись отъ сна. Какое было удивленіе воскресшихъ и ихъ окружавшихъ, когда открылось, что сонъ первыхъ продолжался около 200 лѣтъ!
Сотни, тысячи, а можетъ быть и много болѣе того лѣтъ будемъ и мы лежать въ нашихъ могилахъ, какъ и наши присные почившіе; но настанетъ часъ, когда всѣ сущіи во гробѣ услышатъ гласъ Сына Божія, и изыдутъ изъ гробовъ. Потому на наши кладбища мы должны смотрѣть, какъ на засѣянныя нивы Божіи; опуская нашихъ покойниковъ въ могилы, мы должны думать о нихъ, какъ о зернахъ пшеничныхъ, бросаемыхъ нами въ землю, въ надеждѣ, что Господь дастъ когда-то каждому сѣмени свое тѣло. Но каковы будутъ наши воскресшія тѣла? Это будетъ зависѣть отъ того, каковы будутъ погребенные. Отъ добрыхъ зеренъ восходятъ роскошные, многоплодные стебли, а отъ тощихъ зеренъ – стебли слабые, безплодные. Подобное будетъ и съ нами, братіе, въ воскресеніе мертвыхъ. Аминь.
Свящ. В. Данкевичъ.
«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1896. № 15. Ч. Неофф. С. 559-563.
Объ авторѣ. Священникъ Владиміръ Данкевичъ родился въ 1859 г. въ семьѣ священника. Среднее образованіе получилъ онъ въ Кіевской дух. семинаріи, по окончаніи курса которой (въ 1877 г.) поступилъ на должность учителя церковно-приходской школы въ с. Кожуховку Кіевскаго у. Съ 1878 г. начинается его пастырское служеніе – сперва въ разныхъ сельскихъ приходахъ Кіевской епархіи (с. Креничи и Круглинка Кіевскаго у. и с. Дѣдовщина Сквирскаго у.), затѣмъ (съ 1891 до 1903 г.) въ Кіево-Пріорской Покровской церкви и, наконецъ, (съ 1903 г.) въ Бердичевской Соборной церкви. Исполнялъ послѣдовательно должности: духовнаго слѣдователя, уѣзднаго наблюдателя церковно-приходскихъ школъ, уѣзднаго миссіонера и законоучителя городскихъ училищъ. За усердное прохожденіе пастырскаго служенія и ревностное исполненіе обязанностей удостоивался наградъ, даруемыхъ священнослужителямъ отъ епархіальнаго начальства. Его проповѣди печатались въ журналахъ: «Воскресное Чтеніе»; «Кіев. Еп. Вѣд.»; «Руков. д. сел. паст.». Труды: «Бесѣды объ основныхъ истинахъ христіанскаго вѣроученія и нравоученія: Пособіе при веденіи пастырскихъ внѣбогослужебныхъ собесѣдованій съ народомъ» (М. 1889); «Поученія въ огражденіе православныхъ отъ штундистскихъ заблужденій» (М. 1893). Скончался 11-го января 1907 г. Некрологъ см. «Руков. д. сел. паст.» 1908. Т. 1. № 5. С. 132-134.
