Письмо о христіанскихъ визитахъ въ день святыя Пасхи.
Напрасно, люб. др., слишкомъ нападаешь ты на праздничные визиты и представляешь ихъ вовсе не имѣющими смысла. Если и дѣйствительно, какъ пишешь ты, визиты теперь не имѣютъ смысла, такъ виною тому сами люди, потерявшіе смыслъ ихъ, – а сами по себѣ они имѣютъ глубокій смыслъ, и историческій и психологическій.
Откуда ведутъ свое начало христіанскіе визиты въ день Пасхи? – Необинуясь скажу тебѣ, – отъ самаго перваго дня, въ который избранные ученики Господа и святыя жены мѵроносицы въ первый разъ праздновали свѣтлое воскресеніе Христа Спасителя, – праздновали не воспоминательно только, какъ мы теперь, но дѣйствительно. Припомни, какъ, по сказанію св. Евангелистовъ, праздновался тогда сей единый и единственный день.
Усердіе и любовь къ Спасителю сопровождавшихъ Его женъ побуждаютъ ихъ встать во едину отъ субботъ зѣло рано (Лук. 24, 1), чтобы оказать Ему послѣдній долгъ признательности. Онѣ не успѣли тотчасъ по погребеніи Спасителя помазать тѣло Его ароматами и мѵромъ; наступившая вслѣдъ за симъ суббота такъ же не дозволила выполнить сіе; – но лишь только кончился покой субботній, онѣ спѣшатъ на мѣсто погребенія зѣло заутра (Мар. 16, 2), такъ что упредившая прочихъ Марія Магдалина и ко гробу пришла еще сущей тмѣ (Іоан. 20, 1). Здѣсь она встрѣтила то, чего не ожидала: думая на пути, кто бы отвалилъ ей камень отъ дверей гроба (Мар. 16, 3), она подошедши увидѣла, что камень взятъ отъ гроба. Тѣла Спасителева уже не было во гробѣ: помазывать было некого. Марія спѣшитъ извѣстить о семъ учениковъ Господнихъ: тече убо и пріиде ке Симону Петру и къ другому ученику, егоже любляше Іисусе, и глагола има: взяша Господа отъ гроба, и не вѣмъ, гдѣ положиша Его (Іоан. 20, 2). Вотъ первая, хотя еще неопредѣленная, вѣсть о воскресшемъ Господѣ въ кругу избранныхъ послѣдователей Его; вотъ, можно сказать, и первый визитъ христіанскій въ день Пасхи.
Пламенная любовь и усердіе къ Господу Маріи Магдалины не остались безъ возмездія со стороны Господа: она первая сподобилась видѣть Его воскресшаго (Мар. 16, 9). Явившись ей въ видѣ вертоградаря, Онъ далъ ей узнать Себя по одному слову – Маріе, произнесенному Имъ тѣмъ голосомъ любви, который она привыкла слышать прежде, и преложивши печаль ея въ радость, повелѣлъ ей идти ко братіи Его и возвѣстить имъ о возшествіи Его ко Отцу. Пріиде же Марія Магдалина повѣдающи ученикомъ, яко видѣ Господа, и сія рече ей (Іоан. 20, 11-18). Вотъ первая, уже опредѣленная, вѣсть о радостномъ воскресеніи Господа, и опять, можно сказать, христіанскій визитъ въ праздникъ Пасхи съ опредѣленнымъ уже выраженіемъ радостной вѣсти: Христосъ воскресе!
Вслѣдъ за явленіемъ воскресшаго Господа Маріи Магдалинѣ, и усердіе другихъ святыхъ женъ, приходившихъ ко гробу Спасителя, вознаграждено было утѣшительнымъ явленіемъ сперва ангеловъ, возвѣстившихъ имъ о воскресеніи Господа, а потомъ и Самаго воскресшаго Господа. Ангелы, возвѣстивши о воскресеніи Господа, повелѣваютъ имъ идти, и идти немедленно, и возвѣстить сію радостную вѣсть апостоламъ: скоро шедше, рцыте ученикомъ Его и Петрови, яко воста отъ мертвыхъ (Мат. 28, 7. Мар. 16, 7), говорили небесные вѣстники неземной радости. По гласу ихъ, святыя жены, изшедше скоро отъ гроба, со страхомъ и радостію веліею, текостѣ возвѣстити ученикомъ Его (Мат. 28, 8), или, по выраженію другаго Евангелиста, изшедше бѣжаша отъ гроба (Мар. 16, 8). На пути Самъ Іисусъ срѣте я, глаголя: радуйтеся, и за тѣмъ далъ имъ тоже повелѣніе – идти и возвѣстить радостную вѣсть братіи Его (Мат. 28, 9. 10) – и онѣ возвѣстиша вся сія единомунадесяти и всѣмъ прочимъ (Лук. 24, 9).
Къ вечеру того дня вѣсть о радостномъ и вмѣстѣ поразительномъ событіи стала извѣстною между всѣми. Всѣ сообщали другъ другу, что видѣли и слышали, такъ что событіе сіе было предметомъ общаго разговора между всѣми, какъ показываетъ евангельскій разсказъ о явленіи воскресшаго Господа двумъ ученикамъ, шедшимъ изъ Іерусалима въ Еммаусъ. Они, по замѣчанію Евангелиста, бесѣдовали къ себѣ о всѣхъ сихъ приключшихся и совопрошали одинъ другаго, – и на вопросъ Господа, приблизившагося къ нимъ въ видѣ странника: что суть словеса сія, о нихже стязаетася къ себѣ идуща? – одинъ изъ нихъ, емуже имя Клеопа, съ недоумѣніемъ отвѣчалъ Ему: ты ли единъ пришлецъ ecи во Іерусалимъ, и не увѣдѣлъ ecи бывшихъ въ немъ во дни сія? – до того казалось ему страннымъ, что путникъ изъ Іерусалима не знаетъ о сихъ происшествіяхъ. – Когда Господь открылся имъ въ преломленіи хлѣба, они, несмотря на то, что было уже къ вечеру и приклонился есть день, воставше въ той часъ, возвратистася въ Іерусалимъ и повѣдаста апостоламъ и бывшимъ съ ними, яже быша на пути, и яко познася има въ преломленіи хлѣба; – и отъ нихъ взаимно услышали ту же радостную вѣсть, яко воистинну воста Господь, и явися Симону (Лук. 24, 23-35).
Сущу поздѣ въ день той воскресшій Господь явился всѣмъ ученикамъ вмѣстѣ, за исключеніемъ апостола Ѳомы. Когда возвратился онъ, апостолы тотчасъ же возвѣстили ему о явленіи Господа: глаголаху ему друзіи ученицы: видѣхомъ Господа (Іоан. 20, 19-25).
Такъ, по сказанію св. евангелистовъ, праздновался въ первый разъ свѣтоносный праздникъ воскресенія Христова въ кругу избранныхъ учениковъ и послѣдователей Его! Можно думать, что еще далеко не всѣ и не во всей подробности описаны ими событія сего всерадостнаго дня: но и изъ краткихъ сказаній ихъ видно, что весь этотъ день, съ ранняго утра и до глубокой ночи, прошелъ въ радостныхъ передачахъ одной и той же всерадостной вѣсти о воскресеніи Христа Спасителя. – Не отрадно ли для сердца, что у насъ и доселѣ сей всепразднственный день празднуется почти также, какъ праздновался онъ въ первый разъ? Ибо христіанскіе визиты въ день св. Пасхи что иное значатъ, какъ не сообщеніе другъ другу радостной вѣсти о воскресеніи Христовомъ? Ужели же для тебя непріятно, что у насъ съ глубокаго утра и до поздняго вечера не перестаютъ одинъ другому возвѣщать одну и ту же радостную вѣсть: Христосъ воскресе, воистину воскресе? Ужели можно нападать на взаимныя посѣщенія наши, когда они прямымъ образомъ напоминаютъ собою или шествіе св. мѵроносицъ къ апостоламъ, или шествіе двухъ учениковъ изъ Еммауса во Іерусалимъ?...
Скажешь: «тогда это было необходимо, потому что не всѣ еще увѣровали въ чудо воскресенія Христова, да и не всѣ знали о немъ: теперь, напротивъ, всякой изъ насъ и знаетъ и вѣруетъ; потому обычай сей излишній». – А мнѣ кажется, что отсюда должно бы вывесть слѣдствіе совершенно противоположное. Какъ ни странно это для тебя, но совершенно справедливо. Ибо чѣмъ крѣпче вѣра въ воскресеніе Христа Спасителя, тѣмъ сильнѣе должна быть наша радость о воскресшемъ Господѣ; а радость сильная, – плодъ крѣпкой вѣры, – наполняя все существо человѣка, не можетъ не излиться и въ привѣтствіяхъ другимъ лицамъ. Радость вообще бываетъ словоохотлива. Посмотри на человѣка, сильно радующагося чему-либо: онъ не въ состояніи не высказать своей радости другимъ, особенно когда увѣренъ, что другіе раздѣлятъ ее съ нимъ. А радость о воскресшемъ Господѣ, сколько бы разъ мы ни высказывали ее другимъ, никогда не можетъ наскучить или потерять свою силу; потому что самый предметъ сей радости необъятный, и потому, что таково свойство истинной радости. Посему-то древніе подвижники, иногда на всю Четыредесятницу уходившіе изъ общежитій въ глубокія пустыни, и тамъ строгимъ постомъ и покаяніемъ очищавшіе себя для радости воскресенія Христова, къ празднику Пасхи всегда возвращались въ обители, дабы для большей радости всѣмъ совокупно праздновать сей свѣтоносный праздникъ.
Не многимъ, скажешь, доступна такая чистая и возвышенная радость; а между тѣмъ обычай взаимныхъ посѣщеній обратился какъ бы въ общій законъ. – Не спорю, – но кто же виноватъ въ этомъ? Радость сія можетъ быть, и по существу своему должна быть близка къ каждому изъ насъ. И, хотя въ нѣкоторой малой мѣрѣ, она дѣйствительно доступна и намъ; – и нельзя сказать, чтобы при этой малой мѣрѣ радости о воскресшемъ Господѣ всѣ поздравленія съ свѣтлымъ праздникомъ оставались безъ всякаго вліянія на душу. Укажу тебѣ на одинъ случай: въ нашихъ на прим. городахъ есть почти общій обычай въ праздникъ Пасхи послѣ литургіи собираться всѣмъ къ мѣстному архипастырю. Не принимая во вниманіе частныхъ изліяній радости по случаю праздника, которыя большею частію бываютъ кратки и отрывочны, спрошу: какъ вообще представляется тебѣ подобное собраніе лицъ всѣхъ званій и состояній къ своему архипастырю за благословеніемъ и съ поздравленіемъ? Мнѣ кажется, что на него нельзя смотрѣть безъ сердечнаго умиленія; и это сердечное умиленіе, возбужденное симъ зрѣлищемъ, часто бываетъ такъ сильно, что занимаетъ душу въ продолженіе цѣлаго дня. Чего же лучше и желать для себя ради праздника?...
Снизойдемъ, если угодно, ближе къ нашей немощи. Нѣтъ спора, что праздничные визиты и поздравленія не рѣдко бываютъ безъ сердечнаго участія, иногда даже и безъ яснаго сознанія дѣла; несомнѣнно такъ же, что при выполненіи ихъ много суетливости, развлекающей человѣка: но и при сихъ невыгодахъ, ихъ никакъ нельзя называть вредными. Ибо какъ бы хотѣлъ ты проводить свѣтоносный праздникъ воскресенія Христова? Если между нами не много радующихся чистою и святою радостію о Господѣ: то, безъ сомнѣиія, еще менѣе способныхъ въ уединеніи проводить праздникъ надлежащимъ образомъ, – проводить такъ, какъ на прим. проводили его, по дошедшимъ до насъ сказаніямъ, нѣкоторые изъ святыхъ отшельниковъ{1}. Что же стали бы дѣлать мы? Или обратились бы къ обыкновеннымъ, ежедневнымъ своимъ занятіямъ, – что не совсѣмъ сообразно съ существомъ праздника, – или стали бы скучать отъ праздности и бездѣйствія, – что, конечно, еще хуже.
Совѣтую тебѣ не пренебрегать обычаемъ, который самъ въ себѣ полонъ глубокаго смысла и вполнѣ соотвѣтствуетъ существу праздника, а лучше позаботиться придать ему въ душѣ своей надлежащій смыслъ. Для сего попробуй сдѣлать вотъ что: твои формальные (какъ называешь ты ихъ) визиты начнутся не рано. Позаботься предварить ихъ визитами не формальными (есть и этотъ обычай между христіанами, хотя, къ сожалѣнію, не столько всеобщъ, какъ обыкновенные визиты): посѣти имѣющихъ нужду въ утѣшеніи, и доставь имъ утѣшеніе ради праздника, какое можешь по своимъ силамъ, – однихъ утѣшь и ободри ласковымъ словомъ и сердечнымъ участіемъ въ ихъ скорби, другихъ – посильною вещественною помощью и т. п. Когда сдѣлаешь такъ, то можно надѣяться, что сердце твое размягчится и даже формальные твои визиты будутъ имѣть смыслъ если не для другихъ, такъ по крайней мѣрѣ для тебя самаго.
«Воскресеное Чтеніе». Г. XVIII (1854-5). № 1. С. 7-10.
{1} На прим. о преп. Орѣ сохранилось преданіе, что когда наступилъ праздникъ воскресенія Христова и ученикъ святаго напомнилъ ему, что нынѣ Пасха, Преподобный, вышедъ изъ келліи, сталъ подъ открытымъ небомъ, простеръ руки свои къ небу и въ такомъ положеніи неподвижно простоялъ три дня, всецѣло предавшись богомыслію и молитвенной бесѣдѣ съ Господомъ.
