О различныхъ наименованіяхъ, усвояемыхъ Церковію угодникамъ Божіимъ.
Святая Церковь, ублажая угодниковъ Божіихъ и усвояя имъ разныя наименованія, выражающія досточтимыя ихъ свойства и добродѣтели, кромѣ прославленія самыхъ святыхъ, имѣетъ цѣлію конечно и то, чтобы возбудить и въ нашихъ сердцахъ благочестивую ревность къ достиженію той славы, какую заслужили предъ Богомъ святые Божіе человѣки. «Мужества святыхъ, говоритъ св. Димитрій Ростовскій, имиже, Богу помогающу, крѣпцѣ противу плотскихъ вожделѣній ратоваша, памятствовати потребно быти разумѣемъ... яко образъ добродѣтельнаго ихъ житія разумѣюще, себе самихъ возбуждаемъ къ тѣхъ подражанію»{1}.
Сообразно сему святому намѣренію Церкви – для христіанскаго любомудрія не чуждо вникнуть въ значеніе и смыслъ тѣхъ наименованій, которыя Церковь усвояя святымъ, выражаетъ вмѣстѣ чрезъ нихъ свойства благочестія, доблестей и подвиговъ, коими они просіяли въ Церкви; ибо, какъ въ чинѣ природы звѣзда отъ звѣзды разнствуетъ въ славѣ (1 Кор. 15, 41); такъ и въ Церкви первородныхъ на небесѣхъ написанныхъ (Евр. 12, 23) есть разнообразные лики праведныхъ, сіяющіе для насъ каждый своимъ свѣтомъ: есть лики пророческіе, апостольскіе, мученическіе, лики святителей и чудотворцевъ, лики праведныхъ и преподобныхъ и многіе другіе.
1) Пророки.
Слово: пророкъ имѣетъ нѣсколько значеній въ св. Писаніи. Такъ, оно употребляется въ значеніи праведника и замѣняется иногда именемъ человѣка Божія (3 Цар. 13, 1. 18, 4), или такаго человѣка, который всего себя посвятилъ на служеніе Богу и Его спасительному домостроительству; въ значеніи учителя и истолкователя чьей-либо, особенно Божіей воли (Исх. 7, 1. Лук. 1, 76); въ значеніи пѣснопѣвца (1 Цар. 10, 5. Тит. 1, 12), но чаще всего въ значеніи предсказателя, провидящаго и предсказывающаго будущее (2 Петр. 2, 16).
Наименованіе пророка есть древнѣйшее: еще Авраама Богъ называлъ пророкомъ (Быт. 20, 7); особенно же великимъ и славнымъ пророкомъ явился Моисей; за нимъ послѣдовало много и другихъ славныхъ пророковъ, которые, по внушенію Божію, большею частію, предсказывали о будущихъ, часто отдаленныхъ цѣлыми столѣтіями, событіяхъ, касавшихся народа іудейскаго, сосѣдственныхъ ему царствъ, или цѣлаго міра; особенный же предметъ ихъ пророческой проповѣди составлялъ Мессія – Христосъ, Его явленіе въ мірѣ, страданіе, смерть, воскресеніе и плоды ихъ для человѣчества. Такъ какъ всѣ пророки ветхозавѣтные пророчествовали главнымъ образомъ о грядущемъ Мессіи и устроеніи Его царства на землѣ: то, съ пришествіемъ Его на землю, пророчества, въ смыслѣ ветхозавѣтныхъ, совершенно прекратились. Но званіе пророка еще оставалось въ новозавѣтной Церкви до нѣкотораго времени, и означало, по большей части, истолкователя таинъ Откровенія (1 Кор. 14, 3. 5); впрочемъ были въ ней пророки, предвозвѣщавшіе и будущее: таковы: св. Агавъ (Дѣян. 21, 11) и – въ особенности, св. Іоаннъ Богословъ, передавшій Церкви откровеніе о будущей судьбѣ міра, Церкви и всего рода человѣческаго.
Высокое достоинство пророческаго служенія, св. Церковь выражаетъ въ пѣснопѣніяхъ, коими ублажаетъ пророковъ. Такъ, она называетъ ихъ то «Божественными органами, вмѣщающими Божественнаго Духа просвѣщеній и даровъ», то «зерцаломъ божественнымъ – лучемъ Божественнаго Духа», воспѣваетъ, что «пророки вся видятъ – будущихъ знаніе и хотящихъ быти», что они суть «пріятелища Святаго Духа», что «зрятъ невидимо разумѣваемаго и открываютъ таинъ Божіихъ явленіе»{2}. Такъ высоко званіе пророковъ въ ея божественномъ домостроительствѣ!
2) Апостолы.
Апостолами въ Церкви Христіанской называются преимущественно двенадцать избранныхъ учениковъ Христовыхъ, которыхъ Самъ Онъ такъ нарекъ, посылая ихъ для проповѣданія Своего ученія: призва ученики Своя, говоритъ св. Лука и избра отъ нихъ дванадесятъ, ихже и апостолы нарече (Лук. 6, 13). Кромѣ сихъ 12-ти избранныхъ учениковъ, изъ коихъ Андрей, какъ первый по времени призванія къ апостольству, именуется первозваннымъ, а Петръ вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ раздѣляетъ званіе первоверховнаго, – у Господа Іисуса Христа были и другіе апостолы, числомъ семьдесятъ, которые, подобно двенадцати, благовѣтствовали ученіе Христово словомъ и писаніемъ. Сверхъ того св. Церковь именемъ евангелистовъ отличаетъ слѣдующихъ четырехъ апостоловъ: Матѳея, Марка, Луку и Іоанна, потому что они оставили намъ благовѣстіе о земной жизни и ученіи Спасителя въ такъ называемомъ четвероевангеліи.
Ублажая высокое достоинство св. апостоловъ, сама Церковь не находитъ довольно словъ и благохваленій, достаточныхъ къ выраженію ихъ величія. «Что тя именуемъ, апостоле, – восклицаетъ она: – небо ли? яко славу исповѣдалъ еси Божію; звѣзду ли всѣхъ озаряющую? чашу, пиво святое изливающую? друга Христова ближнѣйшаго, безплотныхъ равносельника?»{3}. Въ такихъ и многихъ другихъ славнѣйшихъ выраженіяхъ, св. Церковь обыкновенно ублажаетъ великое и достославное званіе и служеніе апостольское!
Нѣкоторые изъ святыхъ называются равноапостольными, конечно потому, что они, подобно апостоламъ, прославили себя благочестивою ревностію и усердіемъ въ насажденіи и распространеніи вѣры Христовой. Таковы: Константинъ великій, св. Владиміръ и нѣкоторые другіе.
3) Святители.
Святителями въ Православной Церкви обыкновенно называются епископы, которые суть преемники апостоловъ, проповѣдники Евангелія Христова, блюстители Церкви Божіей, истолкователи и поборники истиннаго ея ученія (Дѣян. 20, 28). Послѣ апостоловъ, – ликъ святителей сіяетъ наибольшимъ свѣтомъ въ Церкви Христовой: ибо, что апостолы насаждали, то сіи святые Божіи человѣки питали, напояли, защищали и охраняли отъ бурь и потрясеній, воздвигаемыхъ суемудріемъ и лжеученіемъ. «Яко звѣзды многосвѣтлыя, – ублажаетъ Церковь святителей, – утверждены, міръ украсисте всечестніи святителіе, и сей лучами просвѣщаете догматы благовѣрія и ереси тьму отгоните»{4}. Многіе изъ святителей, ублажаемыхъ Церковію, явили въ себѣ высокія черты пастырей добрыхъ, полагающихъ души за овцы свои, многіе стояли за истину даже до крови, многіе славны были подвигами самоотверженія, воздержанія, любви, благотворенія и другихъ христіанскихъ добродѣтелей, и – всѣ вообще представиша себѣ, по слову апостола, якоже Божія слуги, въ терпѣніи мнозѣ, въ скорби, въ бѣдахъ, въ тѣснотахъ, въ трудѣхъ, во бдѣніяхъ, и пощеніихъ, въ благости, въ Дусѣ Святѣ, въ любви нелицемѣрнѣ (2 Кор. 6, 6).
Нѣкоторые изъ святителей называются учителями и притомъ вселенскими – конечно потому, что свѣтъ ученія ихъ озаряетъ и просвѣщаетъ, такъ сказать, всѣ концы вселенной. Знаменитѣйшіе изъ нихъ суть: Василій Великій, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоустъ.
4) Чудотворцы
Подъ именемъ чудотворцевъ, ублажаемыхъ Церковію, разумѣются такіе святые мужи, которые силою Божіею совершали дѣйствія, превышающія естественныя силы человѣка. Св. Писаніе, начиная съ великаго чудотворца Моѵсея, представляетъ намъ весьма многихъ, столь же славныхъ чудотворцевъ и въ ветхомъ завѣтѣ; но Церковь новозавѣтная еще болѣе сіяетъ такими великими и богосвѣтлымы свѣтилами. Ветхозавѣтные праведники, вѣрою въ Мессію грядущаго, претворяли моря въ сушу, источали воду изъ камня, останавливали теченіе свѣтилъ небесныхъ, низводили огнь съ неба, исцѣляли недужныхъ, воскрешали мертвыхъ. Но чего не могли произвесть, или лучше, чего не производили праведники новозавѣтные силою вѣры въ Мессію пришедшаго! Іисусъ Христосъ, Владыка неба и земли, по мановенію Коего слѣпые презирали, хромые ходили, глухіе слышали, прокаженные очищались, мертвые воскресали (Матѳ. 11, 5), предъ страданіями Своими сказалъ о послѣдователяхъ Своихъ: вѣруяй въ Мя, дѣла, яже Азъ творю, и той сотворитъ, и больша сихъ сотворитъ (Іоан. 14, 12). И дѣйствительно, по вознесеніи Его не небо, они – о имени Его (Марк. 16, 17. Дѣян. 4, 30) совершали дѣла, превосходящія всѣ силы и понятія человѣческія, имѣли власть надъ природою видимою и надъ самыми демонами (Лук. 10, 17. 19). Особенно же такая чудотворная сила раскрылась и появилась въ мужахъ первенствующей Церкви – Апостольской, когда чудеса нужны были для успѣшнѣйшаго укорененія и распространенія христіанства. Впрочемъ, и въ послѣдующіе вѣки не оскудѣвалъ даръ чудесъ въ Церкви Христовой, и во время благопотребное воставали великіе и славные чудотворцы, каковы напримѣръ св. Григорій неокесарійскій, Николай мирликійскій и многіе мученики и преподобные. Нѣкоторые и изъ русскихъ угодниковъ Божіихъ прославлены тоже даромъ чудотворенія, таковы: св. Антоній и Ѳеодосій печерскіе, Сергій радонежскій, святители: Петръ, Алексій, Іона, Митрофанъ и многіе другіе.
5) Праведные.
Нѣкоторымъ изъ угодниковъ Божіихъ, кромѣ названія: святыхъ (ἅγιος){5} Церковь усвояетъ еще наименованіе праведныхъ (δίκαιος). Праведными, по мысли Церкви, называются такіе угодники Божіи, кои со внутреннею чистотою духа соединяли самое точное внѣшнее исполненіе законовъ и повелѣній божественныхъ, и которые преимущественно прославили себя ненарушимымъ соблюденіемъ предписаній, священныхъ обрядовъ и уставовъ вѣры и Церкви (Лук. 1, 6). И такъ какъ ветхій завѣтъ называется по преимуществу завѣтомъ дѣлъ, а времена вѣтхозавѣтныя иначе называются временами подзаконными, когда, то есть, строго ограничивалась и подробно опредѣлялась дѣятельность человѣка положительнымъ законамъ Божіимъ: то, большею частію, наименованіе: праведный, и прилагается обыкновенно къ угодникамъ Божіимъ ветхозавѣтнымъ.
6) Преподобные.
Слово: преподобный означаетъ такого праведника, который въ высшей степени являетъ въ жизни и поступкахъ своихъ уподобленіе Богу. Названіе сіе усвояется Церковію преимущественно подвижникамъ, которые въ пустыняхъ и обителяхъ устрояли спасеніе свое и другихъ. Смыслъ его раскрываетъ одинъ изъ отечественныхъ пастырей нашихъ такъ: «истинное преподобіе состоитъ въ сходствѣ и сообразности душевныхъ совершенствъ человѣка и дѣлъ его съ совершенствами и дѣяніями Божіими.... Имѣть свойства сходныя съ свойствами Божіими и поступать по онымъ – вотъ что составляетъ истинное преподобіе. Быть духу человѣческому въ согласіи съ Духомъ Божіимъ, быть въ единствѣ съ Богомъ – повиноваться Богу и покоряться святѣйшей волѣ Его – вотъ что дѣлаетъ человѣка истинно преподобнымъ! Въ семъ единообразіи ума, воли и дѣяній человѣческихъ съ премудростію, волею и дѣяніями Божіими состоитъ истинное преподобіе, то подобіе, для котораго человѣкъ сотворенъ и искупленъ»{6}.
Показавши, въ чемъ состоитъ истинное преподобіе, тотъ же пастырь раскрываетъ далѣе, какіе именно праведники и почему называются преподобными: «хотя, говоритъ онъ, большею частію, въ Церкви Христіанской преподобными назывались проходившіе иноческое званіе: впрочемъ не потому только они названы преподобными, что таковую (иноческую) уединенную жизнь препроводили наружно, но по внутреннему качеству, потому именно, что внутреннимъ духомъ своимъ были весьма подобны Господу Богу; и по сему-то не всѣ тѣ удостоены сего великаго наименованія, кои жили въ пустыняхъ и обителяхъ, но только тѣ изъ нихъ, которые дѣйствительно были подобны сотворшему и искупившему ихъ Господу»{7}
7) Богоносные.
Святая Церковь часто съ именемъ преподобнаго соединяетъ и наименованіе богоноснаго (Θεοφόρος). Это священное наименованіе сдѣлалось извѣстнымъ со времени св. Игнатія, называвшагося Богоносцемъ. Онъ однажды, на вопросъ императора Траяна: что такое Богоносецъ?– отвѣтствовалъ: Богоносецъ есть тотъ, кто носитъ Христа въ сердцѣ своемъ. А такъ какъ и всякій христіанинъ по ученію апостольскому долженъ быть нерукотвореннымъ храмомъ живаго Бога, – долженъ носить въ сердцѣ своемъ Христа Іисуса: то нѣкогда всѣ почти христіане назывались Богоносными{8}.
Но безъ сомнѣнія это столь важное наименованіе вполнѣ приличествуетъ только мужамъ, особенно прославившимся высокою, благочестивою, святою и назидательною для другихъ жизнію; почему и усвояется Церковію нѣкоторымъ изъ самыхъ великихъ подвижниковъ, какъ бывшихъ видимыми обиталищами Св. Духа и разнообразныхъ дарованій Его.
8) Мученики.
Мученикомъ (μάρτυς – свидѣтель) называется тотъ праведникъ, который твердую вѣру свою въ Бога и Господа Іисуса Христа засвидѣтельствовалъ своею кровію – мученіемъ и смертію.
Поелику діаволъ съ самаго начала рода человѣческаго непрестанно вооружался съ свойственною ему злобою противъ истинныхъ поклонниковъ Божіихъ и во всѣ времена изощрялъ стрѣлы свои на уязвленіе святыхъ; то во всѣ времена Церкви можно усматривать жертвы вражескаго его нападенія на людей благочестивыхъ. Такъ онъ, древній человѣкоубійца (Іоан. 8, 44), не удовольствовавшись искушеніемъ перваго человѣка, и думая истребить въ самомъ началѣ сѣмя вѣры въ Бога и благочестія на землѣ, возжегши огнь зависти въ Каинѣ, подвигаетъ руку его на убіеніе невиннаго брата его Авеля, который, такимъ образомъ, является на землѣ первымъ мученикомъ, запечатлѣвающимъ вѣру въ Бога смертію, и первый получаетъ отъ Господа на небѣ безсмертный вѣнецъ мученичества.
Хотя и послѣ сего духъ злобы никогда не переставалъ враждовать противъ истинныхъ рабовъ Божіихъ, и въ ветхомъ завѣтѣ многіе праведники, въ разныя времена, по дѣйствію вражію были мучимы и убиваемы за имя Божіе: каменіемъ побіени быша, претрени быша, искушена быша, убійствомъ меча умроша (Евр. 11, 37): однако число мученниковь особенно умножилось въ первые вѣки христіанства. Чѣмъ болѣе духъ злобы въ это время употреблялъ усилій для воспрепятствованія, при самомъ началѣ, утвержденію и распространенію вѣры Христовой: тѣмъ болѣе появлялось людей, которые, при помощи божественной благодати, съ мужествомъ и доблестію отражали всѣ стрѣлы лукаваго. Сколько было воздвигаемо въ сіи времена самыхъ жестокихъ и ужасныхъ гоненій на христіанство! Одному небу извѣстно, сколь многіе и великіе подвижники увѣнчалась тогда отъ Господа славными вѣнцами мученичества. «Провидѣнію угодно было, говоритъ одинъ изъ отечественныхъ пастырей нашихъ, чтобы крестъ, положенный въ основаніе Церкви Христовой, былъ также мѣрою ея возраста и – ея украшеніемъ»{9}. Въ это украшеніе, или же, говоря словами св. Церкви – въ эту багряницу и виссонъ, она не преставала облекаться и въ послѣдующіе вѣки, не престаетъ облекаться и донынѣ, особенно въ тѣхъ странахъ, гдѣ вѣра Христова должна бороться съ лжевѣріемъ, или суемудріемъ.
Нѣкоторые изъ мучениковъ называются священномучениками: это епископы и пресвитеры; преподобномучениками: это тѣ, кои пострадали и получили вѣнецъ мученичества – въ иночествѣ; великомучениками и страстотерпцами – по великимъ, претерпѣннымъ за Христа мученіямъ и жестокимъ страданіямъ. Сюда же можно отнесть и многострадальныхъ. Впрочемъ были святые, которые, ведя брань не со внѣшними врагами, а со внутренними – съ плотію и грѣховными страстями, ради благочестія сами себя подвергали жестокимъ страданіямъ, распинали и умерщвляли, по слову апостола, плоть свою, такъ, что получили наименованіе многострадальныхъ. (см. житіе Іоанна многостр. Іюля 18).
9) Исповѣдники.
Исповѣдниками (ὁμολογηταί) въ смыслѣ обширномъ могутъ быть названы всѣ тѣ, кои какимъ-нибудь образомъ исповѣдуютъ предъ другими вѣру свою въ истиннаго Бога и Господа нашего Іисуса Христа; но въ тѣсномъ смыслѣ Церковь называетъ и почитаетъ исповѣдниками собственно такихъ праведниковъ, которыхъ православное исповѣданіе вѣры соединено было съ какими-нибудь для нихъ опасностями, угнѣтеніемъ и страданіями, и только не было сопровождаемо мученическою кончиною.
И въ Церкви ветхозавѣтной такими исповѣдниками Божіими можно почесть многихъ патріарховъ и пророковъ; но самое слово: исповѣдники, такъ какъ и наименованіе мучениковъ, сдѣлалось вполнѣ извѣстнымъ въ Церкви Христовой въ первые вѣки христіанства. Именно: во времена гоненій на христіанъ, когда нѣкоторые изъ послѣдователей Христовыхъ были многообразно умерщвляемы, а другіе осуждались на заточеніе и ссылку, – христіане, убиваемые язычниками, а равно и умиравшіе въ заточеніи и ссылкѣ отъ тяжкихъ работъ (которыя иногда были жесточе самыхъ мученій), были признаваемы за мучениковъ; тѣхъ же великихъ подвижниковъ, которые, перенесши такія страданія, возвращались изъ ссылки и работъ, относили обыкновенно къ числу исповѣдниковъ, и вообще имя исповѣдниковъ давалось всѣмъ тѣмъ, кои всенародно исповѣдали вѣру Христову предъ судіями{10}.
Въ послѣдствіи же времени, когда гоненія на христіанъ отъ языческихъ императоровъ прекратились, а въ нѣдрахъ самой Церкви появились поборники различныхъ ересей и заблужденій, – исповѣдниками назывались всѣ тѣ, кои, ревнуя о Православіи, – со всѣмъ дерзновеніемъ возставали противъ еретиковъ, и не взирая ни на какія угрозы и бѣдствія, торжественно защищали и охраняли чистоту вѣры Христовой, посрамляя ученіе лжемудрыхъ ересеначальниковъ. Такіе исповѣдники Божіи особенно встрѣчаются во времена иконоборства, когда они со всѣмъ дерзновеніемъ вооружались противъ еретиковъ, отвергавшихъ чествованіе святыхъ иконъ.
10) Молчаливые.
Молчаливыми назывались въ христіанствѣ нѣкоторые благочестивые подвижники, отверзавшіе уста свои только уединенно, на хваленіе Богу, и вовсе не бесѣдовавшіе ни съ кѣмъ изъ ближнихъ, для того, чтобы не согрѣшать языкомъ (Пс. 38, 2).
Молчаніе уважалось издревлѣ, какъ средство къ благочестію, а въ Церкви Христовой освящено высокимъ примѣромъ Пресвятой Дѣвы, о Которой преданіе говоритъ, что молчаніе было однимъ изъ высокихъ совершенствъ, украшавшихъ честнѣйшую херувимъ. Впрочемъ св. Угодники, собственно называемые молчаливыми, сдѣлались извѣстными въ Церкви не прежде пятаго вѣка. Первымъ изъ нихъ является на семъ поприщѣ благочестія св. Іоаннъ, сначала епископъ въ Арменіи, а потомъ, подъ видомъ простаго инока, строгій подвижникъ въ лаврѣ преп. Саввы. Для того, чтобы изъ разговоровъ съ другими какъ-нибудь не открылось его достоинство, и тѣмъ не воспрепятствовало ему съ ревностію и усердіемъ проходить подвигъ послушанія, смиренія и уничиженія, онъ возложилъ на себя особенно тяжкій обѣтъ молчанія и соблюдалъ его въ теченіи 48 лѣтъ, доколѣ, по волѣ Божіей, не долженъ былъ объявить о своемъ достоинствѣ другимъ, и «глаголомъ устъ своихъ яко мечемъ воевать противъ еретиковъ, разсѣкать и истреблять хульное ученіе Оригеново»{11}.
На вопросъ одного старца: «добро ли есть глаголати, или молчати?» преп. Пименъ великій, близкій къ св. Іоанну по воздержанію въ словѣ, отвѣтствовалъ: «иже глаголетъ Бога ради, добрѣ творитъ, и иже молчитъ Бога ради, такожде добрѣ творитъ»{12}.
Святые молчальники, запечатлѣвъ съ устами вмѣстѣ и сердце свое ко всему земному и порочному и совокупивши въ себѣ всѣ силы души своей, тѣмъ удобнѣе возносились къ Богу и прославляли Его – Творца и Владыку внутреннимъ глаголомъ сердца своего. Одинъ изъ великихъ подвижниковъ, по собственному опыту, такое молчаніе называетъ «матерію молитвы, надзирателемъ помысловъ, соглядатаемъ мысленныхъ враговъ, приращеніемъ ума, учителемъ размышленій{13}.
11) Столпники.
Нѣкоторые изъ святыхъ получили наименованіе столпниковъ, отъ того, что жили и спасались на столпахъ или башняхъ, открытыхъ для всѣхъ перемѣнъ воздушныхъ.
Началовождемъ столпниковъ почитаютъ св. Симеона сиріаннна, жившаго въ 5 вѣкѣ и стоявшаго на столпѣ около 50 лѣтъ. Были и другіе сголпникн, не менѣе славные по своей высокой жизни и дѣяніямъ, какъ-то: Даніилъ, ученикъ Симеона, жившій въ томже вѣкѣ и простоявшій на столпѣ болѣе 50 лѣтъ; Алипій, жившій въ 7 вѣкѣ, также отечественный нашъ подвижникъ, св. Никита переяславскій, жившій въ 12 вѣкѣ и другіе.
Святые столпники, стоя на столпахъ, славословили Господа устами и сердцемъ. О св. Алипіи, стоявшемъ на столпѣ около 60 лѣтъ, повѣствуютъ, что къ нему приходили по временамъ цѣлые сонмы иноковъ, съ которыми онъ днемъ и ночью воспѣвалъ псалмы и священные гимны во славу Божію. Вообще же о св. столпникахъ должно сказать, что они, стоя на столпѣ, не позволяли чрезъ сіе не только духу разсѣеваться, но и тѣлу оставаться въ безпечномъ состояніи, но всегда, день и почти всю ночь бодрствуя о Господѣ, стояли какъ бы на стражѣ твердо и непоколебимо противъ всѣхъ соблазновъ и искушеній со стороны плоти, міра и діавола, и такимъ образомъ для цѣлаго міра явили себя крѣпкими и возвышенными столпами вѣры и истиннаго благочестія. Они не только духомъ, но и самымъ тѣломъ желали какъ бы вознестись отъ земли на небо, гдѣ находится истинное житіе христіанина, и гдѣ животъ его сокровенъ со Христомъ въ Бозѣ (Кол. 3. 3).
12) Юродивые.
Подъ именемъ юродивыхъ Христа ради разумѣются тѣ подвижники, которые, не удаляясь изъ міра, подвергали себя въ немъ поруганію и посмѣяніямъ, и съ тѣмъ вмѣстѣ голоду и жаждѣ, хладу и зною, и всѣмъ лишеніямъ бездомной и безпріютной жизни. – Выставляя себя днемъ въ позоръ міру буіими и неразумными, сіи праведники проводили ночи, незримо ни отъ кого, въ слезахъ и молитвѣ, молясь за тѣхъ, которыхъ видѣли погибавшими въ грѣхахъ, равно и за тѣхъ, которые какъ-либо ихъ оскорбляли и обижали. – Отрекшись отъ всего въ мірѣ, они простирали свою нестяжательность до того, что расточали бѣднымъ до остатка все, подаемое имъ самимъ какъ нищимъ, и притомъ, утаивая всегда эту благотворительность свою подъ покровомъ какого-либо неразумія или глумленія, да не явятся человѣкомъ. Симъ путемъ глубочайшаго вольнаго самоуничиженія они достигали до той нравственной высоты, на которой отрѣшались отъ всего земнаго и страстнаго, и становились сосудами чрезвычайныхъ дарованій Божіихъ: прозирали въ міръ горній, предвидѣли будущее, врачевали болѣзни, спасали погибавшихъ.
Слѣды страннаго, по-видимому, образа жизни св. юродивыхъ, каковы особенно были: Симеонъ, жившій въ 6 вѣкѣ, и Андрей въ 10, можно находить въ дѣйствіяхъ древнихъ славныхъ пророковъ: Исаіи (Ис. 20, 2), Іереміи (Іер. 28, 10), Езекіиля (Ез. 4, 3-12), Осіи (Ос. 1, 2) и друг. И потому святая жизнь юродивыхъ, служащая нерѣдко для неопытныхъ въ дѣлѣ благочестія камнемъ соблазна, и понятная только, относительно важности своей, людямъ истинно благочестивымъ, имѣетъ основаніемъ своимъ великіе примѣры въ жизни и дѣяніяхъ св. пророковъ, которые дѣйствовали не отъ себя, но по внушенію Духа Божія. Въ жизни св. юродивыхъ мы видимъ особеннаго рода презрѣніе къ міру и яже въ мірѣ, глубокую нищету и крайнее самоуничиженіе, геройское терпѣніе и вмѣстѣ дѣтское незлобіе, удивительное безстрастіе и чистоту помысловъ, сердце доброе, вѣру неблазненную, любовь нелицемѣрную.
13) Постники.
Между св. угодниками Божіими, Церковь ублажаетъ и св. постниковъ, или такихъ праведниковъ, которые прославили себя въ дѣлѣ благочестія преимущественно чрезвычайнымъ воздержаніемъ, и – въ частности, постничествомъ, т. е. необыкновеннымъ воздержаніемъ отъ пищи и питія.
Поелику постъ съ самой глубокой древности былъ уважаемъ и соблюдаемъ многими св. людьми, какъ наилучшій способъ къ пріобрѣтенію нравственнаго совершенства: то еще и въ ветхомъ завѣтѣ можно находить великихъ и славныхъ постниковъ, каковы, напримѣръ, были пророки: Моѵсей, Илія и друг. Въ новомъ же завѣтѣ постъ, будучи освященъ примѣромъ Господа Іисуса Христа и св. Его апостоловъ, имѣлъ и имѣетъ особенныхъ ревнителей своихъ, которые, удивляя всѣхъ необыкновеннымъ постническимъ житіемъ, заслужили отъ этого и наименованіе постниковъ, какъ напримѣръ св. Іоаннъ постникъ патріархъ Константинопольскій, жившій въ 6 вѣкѣ, и многіе другіе подвижники.
Св. Василій великій, описывая достоинство и важность поста, говоритъ, что «постъ есть сберегатель дѣвства, училище подвижниковъ, добрая оборона души и надежный товарищъ тѣла.... Онъ собесѣдникъ трезвости и наставникъ цѣломудрія; онъ назорею даетъ святость, священника возводитъ на степень совершенства, раждаетъ пророковъ и даже уподобляетъ человѣка ангеламъ»{14}. Вотъ какія совершенства, приписываетъ дѣйствію поста тотъ, который, безъ сомнѣнія, собственнымъ опытомъ дозналъ всю силу и пользу его! Вотъ какими по этому совершенствами обладаютъ всѣ тѣ, кои по преимуществу носятъ на себѣ наименованіе постниковъ!
14) Милостивые.
Между ликами святыхъ Божіихъ, ублажаемыхъ Церковію, находятся праведики, особенно прославившіеся чрезвычайнымъ милосердіемъ и благотворительностію бѣднымъ и несчастнымъ братіямъ своимъ, и отъ того получившие названіе милостивыхъ. И въ ветхомъ завѣтѣ были праведники, по своему милосердію и любви къ другимъ достойные сего наименованія, напримѣръ – Товитъ и сынъ его Товія; но праведники новаго завѣта, который и называется собственно завѣтомъ милости или благодати (Іоан. 1, 16. Рим. 3, 24), особенно прославили себя многіе въ этомъ великомъ и славномъ дѣлѣ человѣколюбія. Болѣе замѣчательные въ семъ отношеніи суть: св. Іоаннъ, патріархъ Александрійскій, жившій въ 7 вѣкѣ, и Филаретъ милостивый.
Достоинство св. Угодниковъ милостивыхъ для всякаго столь очевидно, что нѣтъ необходимости доказывать его. Славныя дѣла человѣколюбія, совершенныя милостивыми, сами говорятъ за себя: сіи мужи милостивіи, ихже правды незабвены и слава ихъ не потребится.... имена ихъ живутъ въ роды (Сир. 44, 9. 13).
Къ милостивымъ относятся и такъ называемые и ублажаемые Церковію св. безсребренники или безмездники получившіе такое наименованіе оттого, что они, врачуя – большею частію чудесно – недуги и болѣзни людей, не требовали отъ исцѣляемыхъ ими никакаго возмездія и награды себѣ, кромѣ вѣры въ Іисуса Христа и добродѣтельной жизни{15}.
15) Затворники.
Святые затворники, въ высшей степени любя уединеніе, какъ лучшее средство къ достиженію спасенія, и потому живя въ утаенныхъ отъ взора людскаго мѣстахъ, и часто въ пещерахъ, какъ сами никуда не выходили изъ своего жилища, такъ и къ себѣ не позволяли входитъ никому – не только изъ лицъ постороннихъ, но даже изъ братій той обители, при коей иногда находились и спасались.
Не говоря о великихъ и славныхъ затворникахъ древнихъ, подвизавшихся въ Палестинѣ, Ѳиваидѣ и многихъ другихъ мѣстахъ, замѣтимъ, что въ отечествѣ нашемь этотъ родъ подвижничества особенно процвѣталъ въ древности. Св. обитель печерская, между прочими угодниками Божіими, воспитала и великихъ затворниковъ, изъ которыхъ извѣстнѣйшіе были: преп. Исаакій, жившій въ затворѣ 7 лѣтъ, преп. Лаврентій, Никита и многіе другіе, коихъ нетлѣнные останки почиваютъ и до нынѣ въ тѣхъ затворахъ, въ которыхъ они совершали многотрудный подвигъ свой.
Св. затворники въ собственномъ смыслѣ погребали себя, такъ сказать, заживо міру (Рим. 6, 11) для того, чтобы тѣмъ свободнѣе и безпрепятственнѣе жить и служить одному Богу; сердце ихъ, будучи крѣпко и навсегда затворено для обольщеній и соблазновъ міра, все и вполнѣ раскрыто было только для принятія Господа и для сладкаго собесѣдованія съ Нимъ. Почему, хотя они жили утаенно отъ людей, однако многіе еще при жизни возвеличены были даромъ чудесъ и исцѣленій отъ Того, который исторгаетъ свѣтильникъ изъ подъ спуда, чтобы поставить его на свѣщницѣ, да входящій видятъ свѣтъ (Лук. 8, 16).
16) Дѣвственники.
Симъ именемъ называются тѣ изъ праведниковъ, которые, провождая жизнь равноангельскую – безбрачную, соблюдали всегда цѣломудріе и чистоту душевную и тѣлесную.
Хотя св. Церковь ублажаетъ и называетъ Дѣвственникомъ, по преимуществу, одного только св. апостола Іоанна Богослова: впрочемъ изъ откровенія самаго Іоанна Богослова знаемъ, что онъ видѣлъ на небѣ нѣсколько тысящъ мужей, стоявшихъ предъ престоломъ Господа, славословящихъ и воспѣвающихъ Его божественное величіе, которые были дѣвственниками: и гласъ слышахъ играющихъ въ гусли своя и поющихъ яко пѣснь нову предъ престоломъ... и никтоже можаше навыкнути пѣсни, токмо сіи сто и четыредесятъ и четыре тысящи, искупленіяхъ отъ земли. Сіи суть иже съ женами не осквернишася: зане дѣвственницы суть: сіи суть куплени отъ людей, первенцы Богу и Агнцу (Апок. 14, 2. 3. 4).
Изъ сихъ словъ св. Іоанна само собою открывается величіе и важность св. дѣвственниковъ и дѣвственницъ. Только они, какъ чистѣйшіе изъ чистыхъ, по откровенію Тайнозрителя, стоя предъ престоломъ Вседержителя, воспѣваютъ Ему такую пѣснь, какой никто другой не можетъ научиться. Такъ важно ихъ достоинство! Тѣхъ же самыхъ дѣвственниковъ св. Іоаннъ называетъ первенцами Богу и Агнцу: такъ – слѣдовательно – возвеличены и прославлены они предъ прочими избранными ликами святыхъ угодниковъ Божіихъ! Почему преп. Антоній великій, восхваляя дѣвство, называетъ его печатію совершенства, подобіемъ ангеламъ, духовною и святою жертвою. «Дѣвство», говоритъ онъ также, «есть вѣнецъ, сплетенный изъ цвѣтовъ добродѣтели, естъ благоухающая роза и оживляющая всѣхъ находящихся близъ ея, есть великій даръ Божій, залогъ будущаго наслѣдія въ царствіи небесномъ.... Дѣвство есть пріятнѣйшее благоуханіе Господу Іисусу Христу; оно соплетаетъ вѣнецъ жизни»{16}.
Вотъ краткое исчисленіе почти всѣхъ ликовъ святыхъ, которыхъ Господь водрузилъ на тверди Церкви Своей какъ нѣкія свѣтила, да просвѣщаютъ они свѣтомъ своимъ Церковь земнородныхъ и да служатъ для насъ путеводными звѣздами къ царствію небесному! Ярко блещетъ сводъ небесъ, усѣянный миріадами звѣздъ, возженныхъ рукою Зиждителя; еще свѣтлѣе сіяетъ Церковь Христова, украшенная сими ликами избранныхъ Божіихъ, коихъ по словамъ Апостола не достоинъ весь міръ!... Тѣмже и мы, толикъ имуще облежащъ насъ облакъ свидѣтелей, гордость всяку отложше и удобь обстоятельный грѣхъ, терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ (Евр. 12, 1).
«Воскресное Чтеніе». Г. XVIII (1854-55). № 26. С. 245-249; № 29. С. 273-276; № 32. С. 306-310.
{1} Жит. Св. Іюн. 10 дн. въ жит. св. Вассіана.
{2} Общ. Мин. служб. прор.
{3} Общ. Мин. служб. апост.
{4} Общ. Мин. служба святит. стихира вечерни.
{5} Слово святый по гречески ἅγιος. Если производить его отъ греческихъ же словъ: ἁ – частицы отрицательной и γη – земля: то оно можетъ означать такаго человѣка, который живетъ жизнію не земною, а небесною, т. е. который не прилѣпляется ни къ чему земному и порочному, а всѣмъ существомъ своимъ постоянно стремится горѣ – къ Богу, и для котораго земля есть не болѣе, какъ мѣсто изгнанія, истинное же отечество его на небѣ (Фил. 3, 20). И русское слово: святый можно производить отъ славянскихъ словъ свыше и ятый, т. е. такой человѣкъ, который жизнію своею показываетъ, что онъ стоитъ выше всего земнаго, принадлежитъ къ міру горнему, и который дѣлами своими возвышается надъ прочими земнородными. Въ св. Писаніи слово святый (еврейское: кадошъ) означаетъ отдѣленнаго, избраннаго изъ всѣхъ и назначеннаго на служеніе истинному Богу (Исх. 13, 1. Лев. 20, 26. Іер. 1, 5).
{6} Бесѣды Митр. Михаила. Т. VI. Спб. 1856, стр. 646.
{7} Тамже, стр. 643.
{8} Orig. Bing. v. 1. 5.
{9} Церк. Библ. Ист. митр. Филарета, стр. 754.
{10} Христ. Чт. 1825. ч. 19 стр. 128.
{11} Жит. св. Іоан. Декаб. 3.
{12} Жит. преп. Пимена, август. 27.
{13} Іоан. Лѣств. въ словѣ о молчаніи.
{14} Слов. Вас. Вел. о постѣ.
{15} Чет. Мин. Іюл. 1. Патер. жит. преп. Агапита.
{16} Бесѣд. преп. Антонія. Христ. Чт. 1825. ч. 20. стр. 322 и далѣе.
