О поминовеніи успошихъ на литургіяхъ преждеосвященной и полной.
Изъ втораго письма одного священнослужителя, помѣщеннаго въ № 10 «Церковнаго Вѣстника» за текущій годъ, мнѣ пріятно было узнать, что есть въ русской церкви священнослужитель, не раздѣлающій мнѣнія о. протоіерея Александра Свирѣлина о тождествѣ поминовенія усопшихъ на преджеосвященной и на полной литургіи. Мнѣ интересно было такъ же прочитать и соображенія, предложенныя редакціею до подробнаго разсмотрѣнія указаннаго въ этомъ письмѣ вопроса. При этомъ разсмотрѣніи, покорнѣйше прошу редакцію удостоить своего вниманія и мои соображенія.
1. Въ церковномъ уставѣ въ недѣлю сырную вечера сказано: если кто умретъ въ великій постъ среди седмицы, то литургія его совершается въ ближайшую субботу. Спрашивается, почему литургія по усопшемъ среди седмицы откладывается до субботы и почему не поминается усопшій на преждеосвященной литургіи въ среду или пятницу? Или почему не служится по немъ преждеосвященная литургія въ четвергъ? Потому что, когда писалось это правило устава, не было обычая поминать усопшихъ на преждеосвященной литургіи. А если бы тогда существовалъ такой обычай, то уставъ не предписывалъ бы переносить литургію по усопшемъ среди седмицы на ближайшую субботу, какъ не переносится теперь, когда вошло въ обычай, въ день погребенія усопшаго въ седмичные дни св. четыредесятницы, служить преждеосвященную литургію.
2. Уставъ предписываетъ пять разъ въ году, во дни поминовенія усопшихъ (въ субботу мясопустную, въ субботы 2-й, 3-й и 4-й седннцы великаго поста и въ субботу троицкую), совершать заупокойную литургію, и всякій разъ литургію Златоустаго, но никогда не предписываетъ поминать усопшихъ на литургіи преждеосвященной. И христіанская древность не представляетъ ни одного свидѣтельства на то, чтобы когда-либо совершалась по усопшимъ преждеосвященная литургія. Приснопамятный митрополитъ московскій Макарій, въ своемъ догматическомъ богословіи (т. II. § 258), въ число доказательствъ древности поминовенія усопшихъ, включилъ и преждеосвященную литургію св. Григорія Двоеслова, не сообразивъ, что ектеніи за усопшихъ въ ней нѣтъ и что эта ектенія заимствуется для нея изъ литургіи Златоустаго, когда на ней поминаются усопшіе.
3. По существу литургія преждеосвященная есть жертва совершенная (τελειωμένη), т. е. достигшая совершенства въ принесеніи (Евр. XII, 24; XI, 40), оконченная по принесенію, не подлежащая новому принесенію (свящ. о. Владиславлева – «Объясненіе литургіи преждеосвященныхъ даровъ», стр. 181. Тверь 1864 г.). А заупокойная литургія есть приношеніе безкровной жертвы за умершаго. На полной литургіи мы молимся о принесенныхъ (т. е. въ жертву Богу), а на преждеосвященной – только о предложенныхъ (т. е. для причащенія вѣрующихъ) честныхъ дарѣхъ. Тамъ «Царь царствующихъ и Господь господствующихъ приходитъ заклатися», а здѣсь только «датися въ снѣдь вѣрнымъ». На полной литургіи рукополагаются пресвитеры и епископы, а на преждеосвященной – только діаконы.
4. Въ ученіи православной церкви о благотворности совершенія литургіи для усопшихъ разумѣется литургія полная, а не преждеосвященная (Правосл. исп. ч. I. отв. на вопр. 64; Посл. Вост. патр. чл. 18; Простр. хр. кат. чл. 11). Точно также и св. отцы и учители церкви (Тертул. De cor. mil. с. 3; св. Кипріанъ Epist LXVI; св. Тимоѳ. алекс. пр. 8; Лаод. Соб. пр. 49; св. Григорій нисск.; у св. I. Дамаск. въ сл. объ усопш.; св. I. Злат. In Phil. hom. III n. 4. in Corinth. hom. XLI n. 5; св. Кирил. іер. Поуч. тайн. V п. 9), когда говорятъ о поминовеніи усопшихъ на литургіи, то разумѣютъ литургію полную, а не преждеосвященную.
5. Въ чинъ преждеосвященной литургіи св. церковь не включила моленій и прошеній о разнообразныхъ дарахъ духовныхъ и тѣлесныхъ, благопотребныхъ для человѣка въ жизни и въ особенныхъ обстоятельствахъ общественныхъ и частныхъ, какія моленія и прошенія возносятся Богу «по совершеніи духовной жертвы безкровнаго служенія, при той же самой жертвѣ», по словамъ св. Кирилла іерусалимскаго (Тайнов. сл. V, 8. 9. 10), и не предписала прилагать этихъ моленій и прошеній въ этой литургіи. То же должно сказать и объ особенныхъ моленіяхъ о новопреставившихся, или, во дни поминовенія, о преждепочившихъ.
6. Если преждеосвященная литургія совершается у насъ по усопшимъ, то а) послѣ малаго входа, не поется кондакъ: «Со святыми упокой», поемый на полной литургіи заупокойной; б) прилагается ектенія за усопшихъ; о приложенія этой ектенія нѣтъ, въ чинѣ литургіи преждеосвященной, такого яснаго указанія, какое находится въ славянскомъ чинѣ литургія Златоустаго: «аще ли будетъ о усопшихъ приношеніе».., но это приложеніе основывается на томъ, что въ архіерейскомъ чиновникѣ, при изложеніи литургіи преждеосвященныхъ даровъ, сказано: послѣ ектеніи «Рцемъ вси» и прочее по чину, якоже предписася въ литургіи св. Іоанна Златоустаго, даже до: «помолитеся оглашеніи»; въ греческомъ служебникѣ (εὐχολόγιον) нѣтъ запуокойной ектеніи и въ чинѣ литургіи Златоустаго, а потому подъ словами: «прочее по чину», по греческому служебнику, не разумѣется ектенія за усопшихь; в) прилагается апостолъ и Евангеліе за упокой безъ всякаго, основанія; къ чинѣ преждеосвященной литургіи указывается на чтенія апостола и Евангелія только во дня памяти великихъ святыхъ, или въ день храмоваго праздника; здѣсь было бы весьма умѣстно прибавить: или при служеніи заупокойномъ, но этой прибавки не сдѣлано; значитъ въ древности или апостолъ и Евангеліе не читались въ этомъ случаѣ, или же и самая литургія преждеосвященная не совершалась по усопшимъ.
Буду очень признателенъ редакціи «Церковнаго Вѣстника», если она разубѣдитъ меня въ томъ, что преждеосвященная литургія не можетъ быть заупокойною, въ смыслѣ умилостивительнаго жертвоприношенія за усопшихъ. Трудно найти истину, а еще труднѣе сообщить ее людямъ такъ, чтобы они ее приняли и не отвергли. Мои разсужденія о преждеосвященной литургіи, какъ заупокойной, помѣщены въ «Церковномъ Вѣстникѣ» за 1877 годъ №№ 12, 13, 37, 44 и 49 и за 1878 годъ № 11.
Протоіерей Тарасій Серединскій.
Теоретическая сторона вопроса, о которомъ ведетъ рѣчь достоуважаемый о. прот. Серединскій, неоднократно разъяснялись въ его статьяхъ, повѣщенныхъ въ «Цервоквомъ Вѣстникѣ» за 1877-1878 гг,, вызванныхъ рѣшеніемъ того же вопроса о. Свирѣлинымъ. По всѣмъ соображеніямъ, значеніе молитвъ за усопшихъ на преждеосвященной литургіи не одно и то же, что и значеніе поминовенія усопшихъ на полной литургіи; это ясно уже изъ понятія о различіи той и другой литургіи по существу и различіи формъ поминовенія возможныхъ на литургіи преждеосвященной и Златоустовой. Если мы обратимся за рѣшеніемъ этого вопроса къ памятникамъ древне-христіанскимъ, византійскимъ и русскимъ, то найдемъ ясныя указанія не только на то, что высшею литургическою формою поминовенія усопшихъ было поминовеніе на полной литургіи, но даже и на то, что на преждеосвященной литургіи не полагалось никакого поминовенія усопшихъ. Когда отцы Лаодикійскаго собора говорятъ, что «въ четыредесятницу не подобаетъ дня рожденія мучениковъ праздновати, но совершати память ихъ въ субботы и дни воскресные» (прав. 51), то тѣмъ самымъ косвенно указываютъ и на то, что въ означенные дни не слѣдуетъ творить и поминовеній по усопшимъ. Вотъ почему Вальсамонъ въ своихъ комментаріяхъ на это правило, руководясь, вѣроятно, не однимъ буквальнымъ текстомъ правила, но и церковною практикою своего времени, говорить: «замѣть, что по смыслу этого привила не бываетъ поминовеній усопшихъ чрезъ всю четыредесятицу, кромѣ субботы» (Σημείωσαι τοίνυν ὅτι ἀπὸ τοῦ παρόντος κανόνας οὐδὲ μνῆμαι κατοιχομένων δι ὅλης τῆς Τεσσαρακοστῆ, ἄνευ τοῦ Σαββάτου. Ράλλη Ποτλή, Σύνταγμα III, 219). Празднованіе дней рожденія мучениковъ и поминовеніе усопшихъ представаяли между собою сходство въ томъ отношеніи, что одинаково были днями торжества христіанъ; въ смыслѣ литургическомъ торжество это могло быть выражено лучше всего торжественнымъ совершеніем полной литургіи, на которой приносилась безкровная жертва за живыхъ и умершихъ; сверхъ того только совершеніе полной литургіи открывало возможность и дальнѣйшаго празднованія этихъ дней въ духѣ братскаго единенія, – разумѣемъ братскія вечери или агапы, которыми по обычаю сопровождалось въ древности поминовеніе усопшихъ (Ѳеодоръ Студитъ, Евсевій и Ѳеодоритъ). Отсюда естественно заключить, что если существовала во время Лаодикійскаго собора преждеосвященная литургія, то на ней не было поминовеній усопшихь; а что такихъ поминовеній не было во времена Вальсамона, это подтверждается точными свидѣтельствами древнихъ греческихъ уставовъ. Въ извѣстномъ уставѣ императрицы Ирины, данномъ основанному ею монастырю Благовѣщенія, въ числѣ дисциплинарныхъ правилъ монастырскаго благоповеденія, находится слѣдующее: «если случится чья-либо память во дни великой Четыредесятницы, то только вечеромъ въ пятницу той недѣли, въ которую случится память, бываетъ панихида, а въ ближайшую субботу утѣшеніе» (Εἰ δὲ ἔν τισι τῶν τῆς μεγάλης Τεσσαρακοστῆς ἡμερῶν μνημόσυνόν τινος ἀπαντήσειεν, ἐν μόνῃ τῇ ἑσπέρᾳ τῆς Παρασκευῆς ἐκείνης τῆς ἑβδομάδος καθ' ἣν φθάσοι τὸ μνημόσυνον, ή παννυχὶς ἐπιτελεσθήσεται, καὶ τῷ ἐπιόντι Σαββάτῳ αἱ μοναχαὶ διʼ ὀστρακοδέρμων παρακληθήσονται. Migne, pair. s. gr. t. CXXVII, p. 1089-1092. Cp. въ той же 71 и 70 главахъ тѣ мѣста, гдѣ рѣчь идетъ о поминовеніи усопшихъ на полной литургіи). Правило это повторяется и въ другихъ греческихъ уставахъ, напр. въ уставѣ изъ собранія извѣстнаго Севастьянова (текстъ у Мансветова, митр. Кипріанъ стр. 122 примѣч. I). Ясно, что по древнимъ греческимъ уставамъ, на литургіи преждеосвященной не полагалось поминовеній. Практика эта изъ Греціи перенесена была и къ намъ въ Россію. Въ 1390-1405 г. митрополитъ Кипріанъ въ своихъ отвѣтахъ игумену Аѳанасію писалъ по этому предмету слѣдующее: «яко наставшему великому посту, аще случится кому отъ насъ сего житья преставитися среди недѣли, пѣвше надъ нимъ, гробу предати, а правленіе никакова, ниже панихида творити должно есть, развѣе въ пятницу вечеръ, а въ суботу поминаніе; такоже и по всѣмъ пятницамъ великаго поста, кромѣ пятыя суботы и шестыя» (Русск. истор. библ. VI, 257-258). Рѣшеніе это, какъ понятно само собою, вытекаетъ не изъ личныхъ соображеній митр. Кипріана, но изъ практики греческихъ уставовъ, и потому имѣетъ особенную важность: оно свидѣтельствуетъ, что въ случаѣ смерти кого-либо въ постъ среди недѣли, слѣдуетъ надъ умершимъ совершить отпѣваніе и предать землѣ, но при этомъ не служить заупокойной литургіи; послѣдняя отлагается до субботы, какъ ближайшаго дня, въ который совершается полная Златоустова литургія; но эта отсрочка не могла бы имѣть мѣста, если бы преждеосвященная литургія признавалась въ то время заупокойной. Таковы свидѣтельства древности по предложенному о. священнослужителемъ вопросу.
«Церковный Вѣстникъ». 1885. № 32. Ч. Неофф. С. 509-511.
